王 靚

（作者單位：湖北民族大學）

當下我國綜藝節(jié)目創(chuàng)收紅利衰減，面臨同質(zhì)化嚴重、急需變革的難題。慢綜藝的出現(xiàn)為綜藝節(jié)目的發(fā)展注入了新鮮血液，成為綜藝發(fā)展的新窗口。相較于傳統(tǒng)綜藝，慢綜藝摒棄了固定的節(jié)目模式，減少了游戲環(huán)節(jié)引發(fā)的戲劇沖突，而是以生活化的場景、慢記錄的方式進行節(jié)目的呈現(xiàn)，帶給觀眾真情實感，同時滿足觀眾的窺視欲。慢綜藝的興起也給鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展帶來了契機，慢綜藝在無形中對拍攝地進行了宣傳，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村風貌，也推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展與繁榮。2017年，鄉(xiāng)村生活紀實類慢綜藝《向往的生活》第一季播出后廣受好評，迅速掀起了一股鄉(xiāng)村旅游熱潮。截至目前，該綜藝已播出了5季內(nèi)容，每一季節(jié)目都在微博、微信等平臺收獲了巨大反響。該節(jié)目將拍攝環(huán)境置于現(xiàn)實鄉(xiāng)村中，節(jié)目嘉賓們一起“守拙歸園田”，經(jīng)由媒介的傳播，創(chuàng)造出了令人心生向往的鄉(xiāng)村媒介空間，鄉(xiāng)村元素的呈現(xiàn)和價值觀的融入引起了觀眾對鄉(xiāng)村情感的認同。

1 慢綜藝的媒介空間生產(chǎn)

“媒介空間”這一概念是由美國學者約翰·哈特雷從符號學家尤里·洛特曼的“符號空間”概念發(fā)展而來，哈特雷認為，媒介空間存在于符號空間，它是一個被調(diào)控內(nèi)容的儲藏所,具有潛在的生成能力。媒介空間有別于現(xiàn)實空間，正如法國理論家列斐伏爾所闡述的，空間有三重緯度，分別是物質(zhì)性空間、空間的表征和表征的空間。物質(zhì)性空間就是人們真實所處的實物空間，空間的表征是指精神層面的空間，表征的空間則是人們通過想象建構(gòu)出的虛擬空間。沃爾特·李普曼認為，在大眾傳播極為發(fā)達的現(xiàn)代社會，人們的行為與3種意義上的“現(xiàn)實”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實際存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實”；二是傳播媒介經(jīng)過有選擇性地加工后提示的“象征性現(xiàn)實”（即擬態(tài)環(huán)境）；三是存在于人們意識中的關(guān)于外部世界的圖像，即“主觀現(xiàn)實”[1]。媒介在進行信息傳遞的時候并不是對現(xiàn)實場景的本真展現(xiàn)，而是經(jīng)過取舍加工后再呈現(xiàn)出來，所以經(jīng)由媒介選擇建構(gòu)出來的媒介空間具有擬真性。

1.1 甄選媒介景觀，生產(chǎn)鄉(xiāng)村圖景

媒介在進行場景的選取時并不是隨意的，只有選取具有代表性的場景圖式才能創(chuàng)造出富有意蘊的媒介景觀。媒介景觀源于法國境遇主義運動創(chuàng)始人居伊·德波所提出的景觀社會理論，即通過媒介呈現(xiàn)給大眾的宏大奇觀或景象。他還指出，大眾傳媒已經(jīng)成為景觀社會的原動力，是景觀最為顯著的表現(xiàn)。[2]在《向往的生活》5季節(jié)目中，分別選取了北京密云區(qū)、浙江桐廬縣、湘西古丈縣默戎鎮(zhèn)、云南省西雙版納和湖南常德桃花源5個取景地，地域分布之廣、跨度之大使得每個取景地都呈現(xiàn)出各自不同的景觀特色，讓觀眾感受到了山村中的奇林怪石，也領(lǐng)略到了水鄉(xiāng)的鐘靈毓秀。

除了細斟精選的取景地，節(jié)目中呈現(xiàn)的場景也在生產(chǎn)著鄉(xiāng)村田園圖景。節(jié)目主要選取了在蘑菇屋做飯、吃飯、聊天，在田間種植、采摘及河塘里捉魚的場景。大家在田間共同勞作，在河塘里嬉鬧，在蘑菇屋的院落中用原始灶臺一起生火做飯，圍坐一起吃飯聊天，與城市中的喧囂忙碌形成鮮明對比，營造出了“守拙歸園田”的閑適與愜意氛圍。這一田園牧歌式的鄉(xiāng)村圖景呈現(xiàn)無疑給處于鬧市中的觀眾帶來了心靈的慰藉，由此也激發(fā)了觀眾對歸園田居生活的向往。

1.2 多樣鏡頭呈現(xiàn)，塑造立體空間

鏡頭的選取對節(jié)目的呈現(xiàn)效果和空間形態(tài)的塑造具有至關(guān)重要的作用，《向往的生活》節(jié)目中特寫鏡頭、長鏡頭、近景、全景鏡頭的交替呈現(xiàn)使得塑造出的鄉(xiāng)村媒介空間更加立體，同時正面、側(cè)面、仰拍、俯拍的多角度、全方位鏡頭呈現(xiàn)使得記錄更加完整和真實。

特寫鏡頭是在拍攝中用近鏡頭突出對細節(jié)和場景的刻畫，在黃磊制作美食的過程中就多次運用了特寫鏡頭，輔以上、側(cè)機位，從多角度真實還原整個烹飪過程，畫面色彩的調(diào)節(jié)、色調(diào)的搭配給人帶來了強烈的視覺刺激。同時，在拍攝嘉賓在田間勞作的場景時，節(jié)目也多次采用特寫鏡頭讓觀眾更加直觀地看到了農(nóng)作物的樣態(tài)，滿足了觀眾的好奇心和求知欲，也讓觀眾真實感受到了在鄉(xiāng)村田野勞動的滿足和快樂。長鏡頭、近景、全景鏡頭是對特寫鏡頭的補充，節(jié)目在拍攝中通過全景鏡頭將整個鄉(xiāng)村的風貌盡收其中，畫面中的云霧繚繞、群山環(huán)抱豐富了觀眾對不同鄉(xiāng)村的整體感知，讓觀眾更深切地感受到了我國鄉(xiāng)村的秀麗壯闊。當嘉賓們頂著烈日完成對農(nóng)作物的耕種和收割時，一個由近及遠的全景俯拍鏡頭能瞬間呈現(xiàn)出勞作的范圍之大、工程量之多。此外，節(jié)目對田園犬小H、小O、番鴨“彩燈”、山羊“點點”、奶?！疤K蘇”等近鏡頭的刻畫和后期配文賦予了這些動物不同的性格特征，增添了鄉(xiāng)村生活的趣味性，讓觀眾感受到了人與自然以及動物的和諧統(tǒng)一。

1.3 想象與現(xiàn)實交織，生產(chǎn)異質(zhì)空間

慢綜藝中建構(gòu)的鄉(xiāng)村空間是一個經(jīng)由大眾媒介生產(chǎn)的異質(zhì)性的鄉(xiāng)村空間，它指向人們對于理想生活空間的想象[3]。?？抡J為，不同于脫離現(xiàn)實、自由幻想的“烏托邦”，“異托邦”不是純虛構(gòu)幻想出的虛擬影像，而是現(xiàn)實空間與想象空間的結(jié)合，虛擬的“烏托邦”是人們想象編織而成的，但“異托邦”是真實存在的場所。慢綜藝中異質(zhì)性鄉(xiāng)村空間源自真實的地理和物理的鄉(xiāng)村，經(jīng)由電視媒介的生產(chǎn)與呈現(xiàn)，最終成為一個有別于真實鄉(xiāng)村的他者空間和擁有一套權(quán)力體系的表征空間[4]，這種異質(zhì)空間不僅能夠滿足觀眾的期待，也能給觀眾帶來無限的遐想。

節(jié)目在拍攝時，以真實的鄉(xiāng)村場景為拍攝場地，《向往的生活》中“蘑菇屋”的布景和院子的搭建雖極力還原了村落中的房屋樣態(tài)，力求營造傳統(tǒng)農(nóng)家氛圍，但鑒于錄制節(jié)目的需要，在房屋和院落布局上添加了很多美的元素，使得拍攝出的場景更加唯美，能夠映射出寧靜祥和的鄉(xiāng)村圖景，讓觀者萌生對鄉(xiāng)村生活的憧憬和幻想。同時，節(jié)目中對嘉賓們?nèi)ヌ镩g采摘、收玉米、拔蘿卜、采蜂蜜、在河塘里捉魚等場景的刻畫，更多呈現(xiàn)出的是歡樂嬉戲，這種愜意的“假想生活”讓觀者感受到了田間的勞作之趣。

2 慢綜藝的鄉(xiāng)村認同建構(gòu)

電視是塑造情感文化、傳遞積極情感的重要媒介，情感也能幫助電視節(jié)目達到更好的傳播效果[5]。慢綜藝娓娓道來的敘述節(jié)奏能給觀者帶來較強的情景代入感，《向往的生活》節(jié)目取材于鄉(xiāng)村，所以節(jié)目中隨處可見鄉(xiāng)村的元素，農(nóng)作場景的還原、村民人物的呈現(xiàn)都會喚起受眾內(nèi)心對鄉(xiāng)村的情愫，節(jié)目中對有關(guān)鄉(xiāng)村風貌美的呈現(xiàn)和正確價值觀的傳遞，也能進一步加強觀者對鄉(xiāng)村認同的構(gòu)建。

2.1 還原鄉(xiāng)村生活，實現(xiàn)情感喚醒

《向往的生活》節(jié)目通過選取具有代表性的場景還原鄉(xiāng)村生活，重現(xiàn)鄉(xiāng)村田野質(zhì)樸簡約的生活樣態(tài)。村舍、茅屋、涼亭、圍欄、灶臺、雞窩、羊圈、按壓水井等具有鄉(xiāng)村符號的元素，能夠讓觀者有強烈的情景代入感。同時，節(jié)目中呈現(xiàn)的用土堆砌灶臺、用磚瓦制作烤箱、到玉米地掰玉米、上山挖筍、去蜂巢取蜂蜜、從雞窩里收雞蛋、在河塘里捉魚和泥鰍、開拖拉機松土、趕黃牛耕地等場景，真實還原了鄉(xiāng)村生活。

農(nóng)家小院的場景氛圍符合繁忙都市人的情感訴求，與受眾心理和情感指向相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出一個遠離城市、鄉(xiāng)土烏托邦意義上的視覺和心理幻象[6]。鄉(xiāng)村生活與忙碌喧囂的城市生活形成鮮明的反差，在節(jié)目緩慢的敘事節(jié)奏中讓觀者看到了令人心生向往的世外桃源。相較于城市而言，鄉(xiāng)村保留了很多生活中的原始樣態(tài)，更貼近每個人心中的家鄉(xiāng)。即使身處市井之中，人們或多或少也都能與鄉(xiāng)村建立起一些關(guān)聯(lián)，有些人是在鄉(xiāng)村出生，有些人是在鄉(xiāng)村長大，還有些人的親人生活在鄉(xiāng)村，所以一提到鄉(xiāng)村，人們就可能聯(lián)想到自己的家鄉(xiāng)。當看到節(jié)目中嘉賓們一起生火做飯、圍桌暢談時，觀者的情緒容易被帶進節(jié)目氛圍之中，從而產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)自己的懷舊之情、思鄉(xiāng)之感。

2.2 融入村民生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)風民貌

雖然《向往的生活》主角是黃磊、何炅、彭昱暢等幾位常駐嘉賓和每期不同的特邀嘉賓，但作為一檔取材鄉(xiāng)村的生活紀實類節(jié)目，村民生活的融入也至關(guān)重要。由于節(jié)目的拍攝地都在鄉(xiāng)村，所以節(jié)目中的嘉賓也會與村民有一些互動。在《向往的生活》第二季節(jié)目中，由于蘑菇屋和快遞站距離較遠，每次去快遞站取東西都非常不方便，所以彭昱暢和劉憲華就去向一位大姐借電動三輪車，這位大姐每次都特別爽快地答應(yīng)。此外，由于蘑菇屋內(nèi)工具和食物并不齊全，所以何炅和黃磊時不時會向當?shù)卮迕窠韫ぞ吆褪巢模@些村民都特別熱情地接待他們，并且慷慨相助，還要留他們在家里吃飯，這讓觀眾看到了村民的熱情好客、質(zhì)樸善良，展現(xiàn)了和諧淳樸的鄉(xiāng)風民貌。

2.3 管窺文化內(nèi)涵，引導正確價值觀

在消費主義和娛樂之風充斥電視綜藝節(jié)目的當下，綜藝節(jié)目要有自身的價值堅守，發(fā)揮好文化和價值觀的傳承作用。《向往的生活》中的食材都需要嘉賓們靠自己的勞動獲得，可以通過掰玉米、拔蘿卜、種樹跟節(jié)目組置換，也可以通過采蜂蜜、割樹膠、犁地變現(xiàn)為采購資金，抑或下河捕捉魚蝦回來自己做，向人們傳遞了“自己動手，豐衣足食”的價值理念，也讓人們透過熒屏感受到了農(nóng)民耕作的艱辛與不易。節(jié)目曾邀請陳赫和李誕來當嘉賓，兩人剛來的時候想盡辦法逃避干活，后來逐漸在其他人辛勤勞作的帶動下也開始勞動，他們自己都不禁感慨“蘑菇屋有讓人勞動的魔力”。

禮文化是儒家文化的重要體現(xiàn)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮即禮節(jié)，彰顯著中華文化中的待客之道。《向往的生活》節(jié)目中的菜譜由被邀請來蘑菇屋做客的客人制定，蘑菇屋的常駐嘉賓會盡量滿足客人的要求來進行菜品制作，體現(xiàn)了客人至上的待客理念。當客人到蘑菇屋時，主人們也會熱情出門迎接，幫忙提行李、收拾床鋪，為客人沏茶、換鞋等；做好飯大家一起圍坐一桌，共同舉杯歡迎客人的到來；在客人離開之際為客人準備禮物，護送客人返回。這些情節(jié)體現(xiàn)出節(jié)目濃濃的人情味，弘揚了儒家文化的待客之道。

《向往的生活》節(jié)目中村民給節(jié)目嘉賓提供了幫助，同時嘉賓們對村民們的禮贈、對鄉(xiāng)村的建設(shè)，也彰顯著知恩圖報和助力鄉(xiāng)村振興的價值理念。在《向往的生活》第二季節(jié)目最后，蘑菇屋的主人們?yōu)榇鹬x曾給予過他們幫助的村民，挨家挨戶為他們送去禮物；《向往的生活》第5季，動員大家捐贈圖書，最后為鄉(xiāng)村留下了向往的圖書館，也為村民舉辦了美妙的音樂節(jié)。

3 關(guān)于慢綜藝媒介圖景生產(chǎn)的反思

媒介通過慢綜藝所生產(chǎn)出的媒介空間帶給了觀者無限的遐想和心靈情感上的慰藉，對于鄉(xiāng)村文化的認同和建構(gòu)具有重要的作用。經(jīng)由媒介建構(gòu)出的鄉(xiāng)村圖景能進一步豐富觀者對鄉(xiāng)村文明的認識，經(jīng)由媒介的宣傳也會帶動新的鄉(xiāng)村旅游熱潮，但與此同時，慢綜藝的媒介圖景生產(chǎn)也會帶來一些值得反思的問題。

首先，鄉(xiāng)村媒介空間生產(chǎn)在拉動當?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展的同時會帶來商業(yè)邏輯下的冷思考。古老的鄉(xiāng)村文明有其自身的原始樣態(tài)，媒介的介入和媒介空間的再生產(chǎn)可能會產(chǎn)生鄉(xiāng)村文化的變更。有些村落還遺存著文化古跡，當大量的游客蜂擁而至，可能會給當?shù)匚幕z跡的保護增加難度，并且當這些蘊藏著文化底蘊和歷史價值的地方演變?yōu)椤熬W(wǎng)紅打卡地”，也可能會造成文明的消解。

其次，慢綜藝是經(jīng)由媒介取舍建構(gòu)出的鄉(xiāng)村媒介圖景，它不是現(xiàn)實鄉(xiāng)村圖景的真實再現(xiàn)，而是經(jīng)過選取加工后呈現(xiàn)出的場景，這就會導致受眾真實與幻想的錯位。受眾在沉浸式觀看綜藝節(jié)目時，會將節(jié)目中營造出的景觀當成現(xiàn)實圖景，當自己親身去到鄉(xiāng)村拍攝地旅游時，缺少了節(jié)目光環(huán)的加持會感受到巨大的落差。真實與幻想的錯位會消解受眾對媒介宣傳的信任感，進而加劇二者的二元對立，對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

再次，慢綜藝節(jié)目營造的氛圍雖能引發(fā)觀者共情，但是過度的情緒渲染易陷入煽情的俗套。情緒的抒發(fā)和表達應(yīng)該是自然本真的流露，真實化的呈現(xiàn)能引發(fā)觀眾的情感共鳴，但對于情感濃墨重彩的描繪容易使觀者有現(xiàn)實脫離感。同時，慢綜藝緩慢的敘事節(jié)奏和固定情節(jié)的呈現(xiàn)容易陷入同質(zhì)化的泥沼，使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，所以慢綜藝節(jié)目需要深入市場，洞悉觀眾的需求，不斷創(chuàng)新節(jié)目的內(nèi)容和形式，發(fā)掘其新的潛力。

4 結(jié)語

近年來，慢綜藝的發(fā)展呈現(xiàn)出如火如荼之勢，鄉(xiāng)村題材的慢綜藝通過媒介對鄉(xiāng)村圖景的精細化選取和想像性生產(chǎn)建構(gòu)出的媒介空間，對鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)和傳播具有重要作用。建構(gòu)出的鄉(xiāng)村景觀豐富了觀者對鄉(xiāng)村的感知，真實化再現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活喚起了受眾的情感，鄉(xiāng)風民貌的展現(xiàn)為城鄉(xiāng)人際關(guān)系的建構(gòu)搭建了橋梁，節(jié)目中文化內(nèi)涵和價值觀的塑造更加深了觀眾的鄉(xiāng)村認同。此外，慢綜藝中鄉(xiāng)村媒介空間生產(chǎn)可能會引發(fā)受眾真實與幻想之間的錯位，同時會帶來商業(yè)邏輯下的冷思考，所以如何規(guī)避內(nèi)容的同質(zhì)化和煽情的俗套并發(fā)掘其新的潛力，仍是慢綜藝創(chuàng)作者需要思考的問題。