范玉剛 許詩怡

習(xí)近平總書記指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”［1］在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，大運(yùn)河文化帶積淀了深厚的文化內(nèi)涵，成為國(guó)家的重要文化遺產(chǎn)。當(dāng)代文化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使大運(yùn)河的發(fā)展語境發(fā)生了劇烈變化，如何在這一背景下保護(hù)好、利用好大運(yùn)河并使其有機(jī)融入社會(huì)發(fā)展，是一項(xiàng)重要命題。山東大運(yùn)河是京杭大運(yùn)河的山東段，“全長(zhǎng)643 公里，占京杭運(yùn)河總長(zhǎng)度的三分之一，是文獻(xiàn)記載中通航條件最困難、通航時(shí)間最長(zhǎng)、維修保護(hù)工程技術(shù)最復(fù)雜同時(shí)也最精妙的著名河段”［2］，其地處大運(yùn)河中樞區(qū)段，是貫通運(yùn)河南北的重要河段，也是全方位展現(xiàn)中華文化多樣性的代表性區(qū)域。山東大運(yùn)河主河道流經(jīng)18 個(gè)縣（市、區(qū)）①，其中包含了典型河道段落和重要的遺產(chǎn)點(diǎn)，孕育了大運(yùn)河文化帶山東段的主要文化空間。在此區(qū)域內(nèi)一些著名的沿河古鎮(zhèn)大多是大運(yùn)河的重要交通樞紐與碼頭，至今仍保留了許多從古代流傳下來的歷史遺跡②。在建設(shè)國(guó)家城市文化公園、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要機(jī)遇下，山東省深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源，全方位促進(jìn)山東大運(yùn)河的文化空間與場(chǎng)景塑造，為建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園提供山東實(shí)踐，不僅有利于弘揚(yáng)與延續(xù)中華歷史文脈，更能有效提升民族的自信心與自豪感，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力。

一、場(chǎng)景理論內(nèi)涵的闡釋與應(yīng)用的合理性

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，后工業(yè)社會(huì)的來臨，文化在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、利益分配中的重要性日益明顯，“驅(qū)動(dòng)城市發(fā)展的核心要素從資本、勞動(dòng)力、資源稟賦等資源型要素，逐步向人才、文化、創(chuàng)新等知識(shí)型要素轉(zhuǎn)變”［3］。文化賦能城市經(jīng)濟(jì)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、拉動(dòng)內(nèi)需不可替代的重要組成部分。在城區(qū)更新和舊城改造以及文化作為重要資源的市場(chǎng)化配置中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于挖掘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力，提供社會(huì)購(gòu)買力，促進(jìn)社會(huì)就業(yè)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)與其他產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)共贏發(fā)揮了先導(dǎo)性作用，甚至成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新引擎和城市轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的動(dòng)能之一。在此境遇下，場(chǎng)景理論贏得了出場(chǎng)機(jī)遇，特別是北美芝加哥學(xué)派特里·尼科爾斯·克拉克教授等人提出的城市場(chǎng)景理論，更是受到很多城市管理者和文化學(xué)者的青睞。

（一）場(chǎng)景理論的內(nèi)涵

場(chǎng)景理論是芝加哥社會(huì)學(xué)派近年來提出的從文化、消費(fèi)、空間整合的角度解釋后工業(yè)化時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化現(xiàn)象的理論范式③。新芝加哥學(xué)派特里·尼科爾斯·克拉克教授在《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》一書中，通過論證北美多個(gè)城市的發(fā)展實(shí)例，從有功能導(dǎo)向的空間觀念和有價(jià)值取向的場(chǎng)景概念出發(fā)，提出了對(duì)“場(chǎng)景”內(nèi)涵的多維度闡釋：一是強(qiáng)調(diào)對(duì)特定活動(dòng)的共同興趣；二是強(qiáng)調(diào)特定地點(diǎn)的特質(zhì)；三是強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)在于某個(gè)地點(diǎn)的美學(xué)意義④。進(jìn)而將場(chǎng)景理論視為一種對(duì)城市發(fā)展的分析方法，從文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)兩大角度重新審視城市更新與轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力培育機(jī)制。通過分析舒適物不同的組合形式所創(chuàng)造出來的獨(dú)特場(chǎng)景，來審視消費(fèi)人群的空間行為及其對(duì)現(xiàn)代生活秩序的塑造作用，重新定義城市經(jīng)濟(jì)、居住生活、政治和政策等。具體而言，主要涵蓋以下三個(gè)方面：

首先，在場(chǎng)景理論視域下，場(chǎng)景是一種由消費(fèi)、體驗(yàn)、符號(hào)、價(jià)值觀與生活方式等文化意涵組成的文化空間。場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)的重要性以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促進(jìn)作用，認(rèn)為“美學(xué)和表現(xiàn)力可以創(chuàng)造全新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和工作類別”［4］20。同時(shí)，它強(qiáng)調(diào)生活文化設(shè)施不是孤立的存在，認(rèn)為不同的生活文化設(shè)施具有不同的價(jià)值取向，指出“場(chǎng)景，尤其是那些有更多選擇的、自我表達(dá)的、越軌的、迷人維度的場(chǎng)景，也為經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新提供了關(guān)鍵的刺激作用”［4］19。它以文化作為城市發(fā)展的助推力，將文化要素與科技創(chuàng)新元素融入城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)文化空間作為文化與價(jià)值觀的外化符號(hào)而影響個(gè)體行為的社會(huì)事實(shí)，著力于研究“聚集城市增長(zhǎng)發(fā)展的文化動(dòng)力，尤其是市民文化參與、消費(fèi)與娛樂等對(duì)城市發(fā)展的影響”［5］。進(jìn)而將文化實(shí)踐作為一種形態(tài)來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新道路，并賦予“城市生活以意義、體驗(yàn)和情感共鳴”。

其次，場(chǎng)景理論強(qiáng)調(diào)城市精神的重要性，“每個(gè)場(chǎng)景都包含不同的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)反過來通過對(duì)各種舒適物設(shè)施的有效使用而得到促進(jìn)”［4］41。城市特色文化場(chǎng)景，作為感知城市風(fēng)貌的重要場(chǎng)所，孕育著城市的文化特質(zhì)，重塑城市的精神內(nèi)涵，又“吸引著不同群體前來居住、生活和工作，從而驅(qū)動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展”［6］。通過與科技、產(chǎn)業(yè)、服務(wù)等各領(lǐng)域的融合，依靠場(chǎng)景符號(hào)輸出文化和價(jià)值觀，傳承文化傳統(tǒng)，形成抽象的符號(hào)和信息傳遞給不同的人群，繼而轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化創(chuàng)造力，不斷提升城市文化的吸引力，激發(fā)城市集體記憶，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。

最后，場(chǎng)景在政治上的重要性日益凸顯，由場(chǎng)景所產(chǎn)生的“熱議點(diǎn)”不僅可以用于“交換金錢和信用等其他資源，也可以成為政治武器、動(dòng)員群眾的工具等”?！霸诓煌牡胤?，人們對(duì)美好生活有不同愿景——嵌入并體現(xiàn)在他們的日常實(shí)踐和行為——在場(chǎng)景上的差異，應(yīng)該與他們大致的政治取向差異相一致?！保?］282在此意義上，文化場(chǎng)景有助于為政府的文化治理提供創(chuàng)新視角，為政府制定政策的可操作性和可落地性提供依據(jù)。

在具體演進(jìn)方式上，特里·尼科爾斯·克拉克教授通過真實(shí)性、戲劇性、合法性3 個(gè)主維度和15 個(gè)次維度共同構(gòu)建了場(chǎng)景理論分析框架，以定量與定性相結(jié)合的研究方法提取城市的文化特征。其中，真實(shí)性講的是“何者構(gòu)成你存在的本源，真實(shí)的你來自哪里”［4］51，它強(qiáng)調(diào)建構(gòu)自我身份認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)個(gè)體身份內(nèi)涵和意義的鑒別，即對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)。這一維度又包括5 個(gè)次維度，即理性主義、族群、本土、國(guó)家、企業(yè)，旨在明確事物的本源。戲劇性強(qiáng)調(diào)展示形式，進(jìn)一步設(shè)計(jì)了人們看待別人以及被人看待的方式，即對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)。它也包括5 個(gè)維度，分別為迷人、睦鄰、越軌、正式、愛炫。合法性關(guān)注道德規(guī)范，體現(xiàn)了人們裁決對(duì)或錯(cuò)的權(quán)威都是有根據(jù)的，又可細(xì)分為傳統(tǒng)主義、自我表達(dá)、功利主義、領(lǐng)袖魅力和平等主義5 個(gè)次維度⑤。

（二）場(chǎng)景理論的現(xiàn)實(shí)適用性

文化場(chǎng)景理論認(rèn)為，每一個(gè)場(chǎng)景都可以從這3 種維度進(jìn)行分析，不同類型的場(chǎng)景組合能夠熔鑄城市獨(dú)特的文化風(fēng)格和多樣化的美學(xué)特征。場(chǎng)景不是簡(jiǎn)單物質(zhì)設(shè)施的堆積或混搭，而是孕育特殊文化價(jià)值的城市生活?yuàn)蕵吩O(shè)施的混合體，展示與延續(xù)了區(qū)域的精神氣質(zhì)，是城市創(chuàng)新動(dòng)力的重要源泉，有助于喚醒城市記憶、發(fā)揚(yáng)城市精神，也是城市魅力與活力之所在。這就為捕捉不同地點(diǎn)蘊(yùn)含的文化意義提供了強(qiáng)大的分析框架，為探討如何激發(fā)城市活力提供了現(xiàn)實(shí)工具，對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市建設(shè)從功能性城市邁向人民城市和文化城市，提供了轉(zhuǎn)型發(fā)展的理念和現(xiàn)實(shí)路徑。

當(dāng)前，中國(guó)城市正處在大規(guī)模轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，在追求高質(zhì)量發(fā)展中呈現(xiàn)諸多新趨勢(shì)。文化在城市建設(shè)中的權(quán)重不斷提高，文化的地位和作用日益凸顯，文化開始為城市發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。城市借助文化創(chuàng)新加強(qiáng)文化品牌建設(shè)，只有深入挖掘城市文化內(nèi)涵，形成獨(dú)樹一幟的城市文化景觀，才能在激烈的城市競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出?！拔幕菤v史的積淀，它留存于建筑間，對(duì)城市的營(yíng)造滋養(yǎng)和市民行為規(guī)范起著潛移默化的作用?！保?］文化場(chǎng)景的建構(gòu)，文化活動(dòng)的展開有利于實(shí)現(xiàn)城市文化的沉浸式體驗(yàn)，促進(jìn)城市文脈的更新與價(jià)值傳承。這一場(chǎng)景與文化取向和價(jià)值理念相互交織產(chǎn)生的內(nèi)生動(dòng)力，在推動(dòng)城市轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，也建構(gòu)了與社會(huì)共生共榮的發(fā)展模態(tài)。正是基于這種趨勢(shì)，本文把特里·尼科爾斯·克拉克教授提出的場(chǎng)景理論應(yīng)用于大運(yùn)河文化帶的文化空間重構(gòu)與肌理更新，旨在探討場(chǎng)景理論激活運(yùn)河沿線文化空間的重要意義，以及如何激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同感，以完成基于共同記憶的身份建構(gòu)。同時(shí)，借助孕育于西方城市轉(zhuǎn)型發(fā)展期的場(chǎng)景理論框架，在新語境中培育和孵化中國(guó)城市發(fā)展動(dòng)力機(jī)制，并聚焦于山東大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景塑造，為我國(guó)城市在建設(shè)過程中面臨的重復(fù)建設(shè)、低質(zhì)量建設(shè)、文化內(nèi)涵缺失、空間缺失與浪費(fèi)等問題，提供新的思考。以此為大運(yùn)河文化帶的空間建構(gòu)提供理論視角，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其與現(xiàn)代科技的交融提供借鑒，為新時(shí)代大運(yùn)河發(fā)展培育文化動(dòng)力，也為世界場(chǎng)景理論在中國(guó)的應(yīng)用提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

場(chǎng)景理論的應(yīng)用必須結(jié)合中國(guó)不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，在重新語境化過程中進(jìn)行創(chuàng)造性應(yīng)用，要立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、地情、文化傳承與對(duì)主流文化價(jià)值觀的訴求，建構(gòu)符合區(qū)域文化空間特點(diǎn)的模型。在深入分析文化場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，探究其生成機(jī)理的過程中，尤其需要加深對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中消費(fèi)現(xiàn)象及其與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化之間相互作用的理解，重在傳承和保護(hù)文脈，提升文化空間塑造對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。也就是說，場(chǎng)景理論的重新語境化，其實(shí)是切合時(shí)代特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)境遇的一種理論框架與方法論的更新。由于生成背景與環(huán)境不同，其產(chǎn)生的“缺乏對(duì)虛擬文化場(chǎng)景的研究”和缺少對(duì)場(chǎng)景理論中國(guó)化運(yùn)用統(tǒng)一評(píng)價(jià)體系等問題，勢(shì)必會(huì)“激勵(lì)我們結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況去探討構(gòu)建未來城市里的‘虛擬與現(xiàn)實(shí)共生’文化空間系統(tǒng)”［8］。同時(shí)，在場(chǎng)景理論的重新語境化中，如何形成高度認(rèn)同和具有共識(shí)性的評(píng)價(jià)體系和方法論，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換成中國(guó)化的概念體系和表達(dá)方式，至關(guān)重要。

二、山東大運(yùn)河城市文化空間與場(chǎng)景營(yíng)造的可能性與現(xiàn)實(shí)性

（一）山東大運(yùn)河城市文化空間與場(chǎng)景營(yíng)造的政策引領(lǐng)

2017年6月，習(xí)近平總書記對(duì)建設(shè)大運(yùn)河文化帶作出重要指示：“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好?！保?］2018年，在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上，習(xí)近平總書記將大運(yùn)河與萬里長(zhǎng)城、都江堰、故宮等氣勢(shì)恢宏的偉大工程并舉，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造精神。繼而，中央政府先后編制與印發(fā)了《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用“十四五”實(shí)施方案》《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》等相關(guān)文件，要求把大運(yùn)河承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，形成具有特定開放空間的公共文化載體，集中打造中華文化重要標(biāo)志，在充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久影響力、社會(huì)主義先進(jìn)文化強(qiáng)大生命力中堅(jiān)定文化自信。

自2018年5月開始，山東省先后下發(fā)《關(guān)于印發(fā)〈山東省全域旅游發(fā)展總體規(guī)劃（2018—2025年）〉的通知》《山東省精品旅游發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃（2018—2022年）》《山東省大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用實(shí)施規(guī)劃》等，強(qiáng)調(diào)以德州、濟(jì)寧等五大運(yùn)河城市為依托，以大運(yùn)河文化為靈魂，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化基因，重點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)河文化遺址遺跡保護(hù)區(qū)、博物館、歷史文化名城等建設(shè)，不斷促進(jìn)產(chǎn)業(yè)層次更加高端、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化、產(chǎn)業(yè)效益充分釋放，培育消費(fèi)新熱點(diǎn)，推動(dòng)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為文化強(qiáng)省建設(shè)注入新的活力。

總體上看，大運(yùn)河文化帶是以文化建設(shè)為主體的帶狀區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，其關(guān)鍵是做好運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與利用。同時(shí)，作為世界文化遺產(chǎn)的中國(guó)大運(yùn)河，滋養(yǎng)著沿岸運(yùn)河城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展，它們“共同構(gòu)成了生動(dòng)璀璨的世界運(yùn)河文化景象”［10］。今天，我們面對(duì)這些人類共同的運(yùn)河文明，如何傳承中華文脈，做好河道、航運(yùn)、生態(tài)、文化的保護(hù)和傳承，做好沿岸城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村可持續(xù)性發(fā)展，是世界上所有運(yùn)河國(guó)家及地區(qū)的共同責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。為此，推進(jìn)大運(yùn)河文化帶建設(shè)，要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度來審視和把握，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，深入挖掘大運(yùn)河歷史文化資源，為賡續(xù)中華文脈貢獻(xiàn)力量，為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提供資源，把大運(yùn)河故事中蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量進(jìn)行闡釋與傳播，“為煥發(fā)中華文明的永恒價(jià)值和蓬勃生機(jī)貢獻(xiàn)智慧和力量”［11］。

（二）以場(chǎng)景理論塑造山東大運(yùn)河沿線文化空間的可能性

作為因運(yùn)河而興盛起來的歷史文化名城，山東大運(yùn)河沿線的棗莊、濟(jì)寧、泰安、聊城、德州是歷史上交通轉(zhuǎn)輸和商品貿(mào)易的重鎮(zhèn)，在歷史上形成了獨(dú)特的地域文化，留下了豐富多樣的歷史文化遺存，“還流傳著許多歷史傳說和傳統(tǒng)技藝，是極其寶貴的文化遺產(chǎn)寶庫”［2］。大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用占有重要的戰(zhàn)略地位，“被賦予了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、保持人與自然和諧相處以及傳承人類文化等諸多方面的意義”［12］17，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要資源。

隨著時(shí)代變遷，交通運(yùn)輸方式由航運(yùn)向航空與陸路調(diào)整，以漕運(yùn)為主的運(yùn)河整體功能逐漸弱化，山東大運(yùn)河的原有空間結(jié)構(gòu)與昔日盛況已不復(fù)存在。加之，伴隨著城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的諸多挑戰(zhàn)，大運(yùn)河系統(tǒng)性、全方位的遺產(chǎn)保護(hù)和文化展示力不足，保護(hù)、挖掘和闡釋大運(yùn)河所承載的優(yōu)秀文化不夠，“大運(yùn)河沿線歷史城鎮(zhèn)所保存的文化遺產(chǎn)已經(jīng)很少，有的已遭到較為嚴(yán)重的破壞”［13］。大運(yùn)河附載的民俗風(fēng)情、民間藝術(shù)等日漸被遮蔽、湮沒，運(yùn)河的文化價(jià)值亟待被充分認(rèn)知、體驗(yàn)和感悟，尚未發(fā)揮應(yīng)有的影響力和吸引力，以文化塑造區(qū)域知名品牌的任務(wù)仍然艱巨，在促進(jìn)和帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)能效應(yīng)不明顯，文化價(jià)值缺乏發(fā)掘、闡釋和弘揚(yáng)。南懷瑾曾指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族重在文化的傳承……最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身?！保?4］255-256文化傳承不能止步于博物館化，活態(tài)化傳承特別是商業(yè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)是有效路徑。由此，把場(chǎng)景理論應(yīng)用于山東大運(yùn)河沿線文化空間的場(chǎng)景塑造，從文脈的挖掘與保護(hù)角度對(duì)城市肌理更新，是非常有意義的探索。

臺(tái)兒莊古城的活化是由場(chǎng)景塑造與地方文脈相互交織產(chǎn)生內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)而促進(jìn)城市發(fā)展的成功案例。自2008年開發(fā)至今，臺(tái)兒莊古城在推動(dòng)自身不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，也構(gòu)成了與社會(huì)共生共贏的發(fā)展模態(tài)，其開發(fā)模式對(duì)山東大運(yùn)河城市更新具有啟示價(jià)值。臺(tái)兒莊古城在原有歷史遺跡的基礎(chǔ)上，重視開發(fā)古運(yùn)河、古碼頭、古建筑蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值，“把商品作為道具，服務(wù)作為舞臺(tái)，環(huán)境作為布景”［15］，構(gòu)建了生動(dòng)鮮活的運(yùn)河文化場(chǎng)景，復(fù)原了明清時(shí)期商賈云集的繁華街巷景色，成功實(shí)現(xiàn)了歷史建筑與現(xiàn)代化商業(yè)形式的交融。在開發(fā)過程中他們注意把握運(yùn)河開通和臺(tái)兒莊戰(zhàn)役兩大關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，“即在運(yùn)河中興盛，又在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅”［16］，貫通歷史與未來，注重歷史文化脈絡(luò)的梳理與延續(xù)，“這樣的詮釋更讓臺(tái)兒莊古城的重建上升到民族國(guó)家認(rèn)同和世界和平的高度，而具有更重要的國(guó)家政治意義”［16］。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)要真正融入城市文化命脈的傳承與社會(huì)主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)中，貫通歷史與未來，成為城市活的靈魂，并貫穿在文旅融合與品牌創(chuàng)新中。完善的基礎(chǔ)設(shè)施讓游客沉浸復(fù)古體驗(yàn)的同時(shí)也不失享受現(xiàn)代化帶來的便利。臺(tái)兒莊古城重視智慧化古城與空間場(chǎng)景的美化融合，注重整合周邊旅游資源，建成智慧旅游綜合管理平臺(tái)、大數(shù)據(jù)指揮中心、智能視頻監(jiān)控等多個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)游客提供5G+VR 的全景體驗(yàn)⑥，有效喚起消費(fèi)者的共同記憶，并實(shí)現(xiàn)其對(duì)古城文化保護(hù)與利用的認(rèn)同。諸種措施不僅有效促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使城市更具魅力和韻味。今天的臺(tái)兒莊古城被世界旅游組織稱為“活著的古運(yùn)河”“京杭運(yùn)河僅存的遺產(chǎn)村莊”，成為中國(guó)古建筑修復(fù)與建設(shè)的典范⑦。由此觀之，場(chǎng)景理論的應(yīng)用對(duì)于活化歷史文化資源，賡續(xù)歷史文脈，滿足社會(huì)主流價(jià)值訴求，熔鑄城市精神，起到了積極作用。同時(shí)，這一成功案例也啟示我們，在城市創(chuàng)新發(fā)展與舊城更新中，文化空間與場(chǎng)景的塑造絕不能人為地割裂與地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是要在多種文化要素的交融中凸顯地域文化色調(diào)，在多元文化的包容發(fā)展中堅(jiān)定文化自信。

（三）山東大運(yùn)河城市文化空間與場(chǎng)景營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)性

就場(chǎng)景理論應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)性而言，要站在民族發(fā)展與文化傳承的高度，高質(zhì)量制定大運(yùn)河文化帶保護(hù)建設(shè)規(guī)劃，以現(xiàn)實(shí)發(fā)展路徑和具體實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)和發(fā)揮文化影響力，接續(xù)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。增強(qiáng)山東大運(yùn)河文化軟實(shí)力和文化魅力，是塑造城市文化空間的著力點(diǎn)?！吧裰荽蟮厣铣霈F(xiàn)了無數(shù)靚麗的景觀，卻越來越缺失文化的靈魂，只是一些罩著‘偽文化’的軀殼在游蕩?！保?7］因缺失理論上的明白和清醒，一些舊城和老城的更新普遍存在拆掉真東西而偽造贗品的情況。山東作為儒家文化的發(fā)源地，擁有豐富的文化資源和多樣化的歷史遺跡，同時(shí)也面臨優(yōu)質(zhì)文化資源活化利用和開發(fā)方式較為單一、對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)支撐作用不足、城市景觀與城市精神內(nèi)在聯(lián)系被割裂等諸多問題。如泰安古城風(fēng)貌被粗暴毀壞，城市景觀的地域文化特征被淡化，傳統(tǒng)街區(qū)失去活力，歷史空間氛圍消失。聊城古城雖修筑了大量的仿古建筑，然而街道布局刻板，樣式單調(diào)，致使旅游產(chǎn)品與運(yùn)河關(guān)聯(lián)度不高，傳統(tǒng)民居與生活方式不同程度消失，“最終導(dǎo)致流傳的地域最廣、時(shí)間最長(zhǎng)、歷史積淀最深厚的文化內(nèi)涵與古城相脫離”［18］。這些弊端和遺憾需要在運(yùn)河城市文化空間的塑造中引起警惕，需要審視理論應(yīng)用的可靠性與現(xiàn)實(shí)性，不可簡(jiǎn)單移植與挪用，更不可過度商業(yè)化開發(fā)或資源利用粗俗化與低端化。

同時(shí)，就本土文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而言，山東大運(yùn)河文化帶的棗莊、濟(jì)寧、泰安、聊城、德州等，依賴特定的地理環(huán)境和人文積淀，都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化資源，在不同的歷史環(huán)境與生存方式累積下，逐漸凝聚為每座城市的精神風(fēng)骨與文化價(jià)值追求，彰顯著其鮮明的地域文化個(gè)性。如“神京門戶”“九達(dá)天衢”之稱的德州，人文始祖伏羲和孔、孟、顏、曾、子思“五大圣人”故鄉(xiāng)的濟(jì)寧，“江北水城”之稱、涵養(yǎng)出史前大汶口文化、擁有大運(yùn)河上開設(shè)最早、關(guān)閉最晚、征稅數(shù)額最大的臨清鈔關(guān)的聊城，因泰山而得名、被譽(yù)為“泰山安則四海皆安”的國(guó)家歷史文化名城泰安等，這些運(yùn)河城市承載著深厚的歷史底蘊(yùn)，文物古跡及文化民俗遺存星羅棋布，為當(dāng)下城市文化空間的場(chǎng)景塑造奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

新時(shí)代大運(yùn)河文化空間場(chǎng)景塑造要以習(xí)近平總書記關(guān)于大運(yùn)河文化帶建設(shè)重要指示精神為根本遵循，創(chuàng)造性地運(yùn)用“場(chǎng)景理論”，深入闡釋大運(yùn)河文化價(jià)值，以豐富的精神理念和文化底蘊(yùn)引領(lǐng)大運(yùn)河文化帶建設(shè)，生動(dòng)展現(xiàn)大運(yùn)河在推動(dòng)中國(guó)歷史和中華文明發(fā)展演進(jìn)中的重要作用，探討大運(yùn)河文化肌理重構(gòu)與現(xiàn)實(shí)條件的結(jié)合點(diǎn)，尤其要關(guān)注日常生活的場(chǎng)景表達(dá)，在城市文化建設(shè)中貫穿和強(qiáng)化獨(dú)具個(gè)性的文化特質(zhì)，形成鮮明的文化價(jià)值訴求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大運(yùn)河文脈的延續(xù)與創(chuàng)新。

三、山東大運(yùn)河文化空間場(chǎng)景塑造的現(xiàn)實(shí)問題與解決路徑

（一）重視地方文脈的提煉，構(gòu)建特色鮮明的文化場(chǎng)景

“城市總是有自己的文化，它們創(chuàng)造了別具一格的文化產(chǎn)品、人文景觀、建筑及獨(dú)特的生活方式?！保?9］139對(duì)城市文化空間的場(chǎng)景塑造需要在深刻闡釋地方文化特色和深厚文明積淀中提煉文脈，在文脈賡續(xù)中彰顯城市文明的價(jià)值追求。特里·尼科爾斯·克拉克教授通過對(duì)比紐約、芝加哥、洛杉磯場(chǎng)景與舒適物設(shè)施分布模式的差異，闡明了“盡管有許多相似之處，但大城市在文化上依然具有很大的差異性”［4］98的觀點(diǎn)。事實(shí)上，每一座城市都有自身獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和文化積淀，它體現(xiàn)在城市的宏觀格局與功能布局、空間設(shè)計(jì)與設(shè)施改善上，并因此而形成其特有的地域文化、建筑風(fēng)格以及歷史、文化遺存，這些都成為城市的歷史文化資源和塑造城市品牌及城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)⑧。

首先，在城市文化空間與場(chǎng)景塑造的過程中應(yīng)充分尊重本地的歷史文化，以及原有的城市空間格局，保持城市建筑的繼承性與延續(xù)性，不能片面追求所謂現(xiàn)代化而割裂歷史文脈。絕不能“大拆大建人為割裂了城市連接歷史和現(xiàn)實(shí)的紐帶，弱化了城市應(yīng)有的傳統(tǒng)底蘊(yùn)和本土特質(zhì)”［20］。城市文化空間與場(chǎng)景塑造是延續(xù)文脈的重要載體，如在濟(jì)寧沿運(yùn)河產(chǎn)生和發(fā)展起來的運(yùn)河古鎮(zhèn)、古街巷、古建筑；古運(yùn)河德州段的老航船、碼頭舊址、傳統(tǒng)民居等；泰安以紅門、岱廟南北為中軸線建成“‘通天街、仰圣街、傅公街、順河街、升平街、大關(guān)街、靈芝街、財(cái)源街’，史稱泰安八大街”［21］的獨(dú)特城市布局，都蘊(yùn)含了地方文脈與城市文化表達(dá)。正如梁思成所說：“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象?！保?2］保護(hù)文脈要尊重歷史、科學(xué)規(guī)劃，凸顯城市歷史文化資源的異質(zhì)性與稀缺性。在城市文化空間和場(chǎng)景塑造中，要注重城市、建筑、場(chǎng)景與人的情感鏈接，把厚重的地域文化特色展現(xiàn)出來，擺脫千城一面的窠臼。

其次，城市文化空間與場(chǎng)景塑造要以鮮明的主題梳理歷史文化資源，使之與時(shí)代相契合。個(gè)人歷史記憶的主題化梳理有利于形成普遍的文化共識(shí)，并經(jīng)由獨(dú)特的地域文化符號(hào)定格在歷史時(shí)空中。山東大運(yùn)河文化帶的景觀和遺跡，充分展現(xiàn)了古代工程的東方智慧，那些見證漕運(yùn)勝景的船閘、河道、橋梁與渡口等物質(zhì)遺存，保留原住民生活氣息與風(fēng)貌的古鎮(zhèn)，沿河而建的鋪面、作坊和見證商海浮沉的會(huì)館，以及運(yùn)河沿岸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為歷史文脈的顯性展現(xiàn)，顯然具有喚醒人們記憶、激發(fā)情感認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)功能。在充分把握“場(chǎng)景理論”要義的基礎(chǔ)上，通過符號(hào)提取、空間演繹、意境傳遞等方法，凝煉出具有鮮明價(jià)值指向的地域文脈。要借助創(chuàng)意和數(shù)字化技術(shù)、智能化技術(shù)和大數(shù)據(jù)等以實(shí)體建筑、特色活動(dòng)塑造具有地域特質(zhì)的文化場(chǎng)景，使地方文脈融入城市景觀、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市建筑的方方面面，以場(chǎng)景塑造并激活周邊街區(qū)和城市發(fā)展的潛力。

最后，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”［23］172，要使城市環(huán)境的文化趣味高度契合于場(chǎng)景的品位。在轉(zhuǎn)向品牌城市、文化城市、公園城市的升級(jí)趨勢(shì)中，城市的空間布局是城市環(huán)境與自然、文化背景關(guān)系的整體體現(xiàn)，要以系統(tǒng)性思維注重從宏觀上整體把握城市的文化資源，強(qiáng)調(diào)城市發(fā)展與周圍環(huán)境的相互作用。山東大運(yùn)河包含了廣闊的地理范圍，孕育出諸多地域特征鮮明的城市文化，如“上善若水，大德之州”的德州，擁有古八景⑨的濟(jì)寧，有著“中國(guó)北方威尼斯”之稱的聊城等，流動(dòng)的運(yùn)河水承載著富有生命力的文化，城市中的濕地、雨水公園等特色空間，更為推動(dòng)文化傳播提供了大量鮮活素材和可開發(fā)性資源，具有豐富的價(jià)值意蘊(yùn)、倫理意蘊(yùn)和空間意蘊(yùn)。關(guān)注自然環(huán)境對(duì)城市文化的形塑與表達(dá)，梳理傳統(tǒng)的城市空間肌理，注重城市新舊建筑之間的延續(xù)性與統(tǒng)一性，推進(jìn)山東大運(yùn)河水文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可以形成具有廣泛吸引力的現(xiàn)代文化場(chǎng)景。以文化場(chǎng)景塑造為抓手，可以有效解決山東大運(yùn)河流域部分城鄉(xiāng)建設(shè)擠占河湖生態(tài)空間、環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后等問題，以及攻克對(duì)專項(xiàng)生態(tài)旅游產(chǎn)品和市場(chǎng)關(guān)注度不夠等發(fā)展瓶頸。對(duì)于滿足沿線文化帶民眾的物質(zhì)、精神和生態(tài)需要，提高整體生活品質(zhì)，以及增強(qiáng)城市居住舒適度與城市吸引力，推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的繁榮共生，都有著重要意義。

（二）圍繞日常生活需求，激活文化的創(chuàng)新力

大運(yùn)河文化延續(xù)至今，與運(yùn)河沿線及其輻射區(qū)域的民眾生活緊密關(guān)聯(lián)。在過去城市文化發(fā)展中，興建大型文化設(shè)施成為很多城市慣常的文化策略，這固然有利于吸引眼球，但因其“主要追求經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出，與城市中的普通人生活總有些距離感、疏離感”［8］，使之與普通大眾之間互動(dòng)不夠而缺乏親近感，使市民產(chǎn)生一種“遠(yuǎn)”的隔閡。城市管理者往往將關(guān)注點(diǎn)更多放在文化地標(biāo)和文化園區(qū)上，比較容易忽略與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的生活化空間、微觀文化場(chǎng)所建設(shè)及文化氛圍的營(yíng)造，忽視了以文化人、文德教化的作用，其結(jié)果導(dǎo)致“對(duì)城市的歷史和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)不足，脫離民眾、脫離生活”，文化場(chǎng)景必然在空心化中走向衰微⑩。

當(dāng)前，城市轉(zhuǎn)型發(fā)展已成為必然趨勢(shì)，文化在其中的地位不斷凸顯。隨著“人們對(duì)于場(chǎng)景化的需求愈發(fā)濃烈，日常社交、情感聯(lián)絡(luò)、休閑娛樂都離不開場(chǎng)景化配置”［24］。人是城市文化記憶的載體，是大運(yùn)河文化的親歷者與見證者。山東大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景的塑造，既要追求具有時(shí)代特點(diǎn)的宏大敘事，更要關(guān)注地方化的、真實(shí)的民眾日常生活圖景。城市是人們記憶的儲(chǔ)存地，而記憶體現(xiàn)在人與物的相互作用、相互依存的關(guān)系中?。文化空間與文化場(chǎng)景的營(yíng)造，只有反映當(dāng)?shù)氐纳顚游幕瘍?nèi)涵，與至今依然生活在這片土地上的人產(chǎn)生情感交流，才能真正產(chǎn)生文化共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。大運(yùn)河沿岸的原住民對(duì)運(yùn)河懷有深厚的情感，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕兄?dú)有的理解和認(rèn)知。只有在與實(shí)際條件的結(jié)合中激活文化資源，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)?、?dāng)代人生活的連接，才能延續(xù)文化傳統(tǒng)，將文化血脈融入現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活中，從而為大運(yùn)河文化注入新的生命。只有“在大眾文化中融入國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)敘事和民族的歷史記憶，從而實(shí)現(xiàn)民族文化價(jià)值觀的現(xiàn)代傳承”［25］64，才能實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造力在大眾日常生活充分迸發(fā)。所謂日常就是要打破典藏式、展覽化的割裂式保護(hù)，注重文化場(chǎng)景“真實(shí)性”的體現(xiàn)，創(chuàng)造可以參與其中的、原汁原味的文化體驗(yàn)。要在公共空間和社區(qū)建設(shè)中體現(xiàn)更多風(fēng)貌特色，讓人們?cè)诠蚕磉@些社會(huì)場(chǎng)景“原真性”中感受文化的親近感。這要求我們?cè)谖幕瘓?chǎng)景塑造中，從與日常生活息息相關(guān)的細(xì)處著眼，注重利用社區(qū)邊角空間等營(yíng)造文化氛圍，形成“文化教育場(chǎng)景”，以豐富多樣化的文化表達(dá)，不斷激發(fā)民眾的創(chuàng)造力和自我表達(dá)欲，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)與歷史的融合，讓民眾真切體悟和接受其內(nèi)在的精神價(jià)值。

（三）在文化與科技的融合中彰顯城市精神

馬克思指出，未來社會(huì)生產(chǎn)力“取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用”［26］331。以科技驅(qū)動(dòng)為核心的城市文化創(chuàng)新已成為推動(dòng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，城市建設(shè)與發(fā)展都已和信息化、智能化、移動(dòng)化的數(shù)字空間緊密融合。隨著科技的迅猛發(fā)展，數(shù)字化虛擬技術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)性與互動(dòng)性特征，將會(huì)為山東大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景的塑造提供更廣闊的前景，為地方文脈的傳播提供更多平臺(tái)和無限可能。這就要求我們?cè)谕怀龀鞘刑厣c日常生活場(chǎng)景審美表達(dá)的基礎(chǔ)上，充分考慮文化、創(chuàng)意、科技與城市文化空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造性地展示沿線城市大運(yùn)河文化的歷史與價(jià)值，吸引各類創(chuàng)意群體集聚，為帶動(dòng)城市文化創(chuàng)新提供充足的人才支撐，為城市發(fā)展培育文化新動(dòng)能。

首先，通過數(shù)字化信息技術(shù)采集、檢測(cè)文化遺產(chǎn)資源，梳理城市文化遺產(chǎn)的內(nèi)在肌理與脈絡(luò)，建立影像資料庫和信息數(shù)據(jù)庫，開展文物虛擬修復(fù)、展示和研究，為文化空間的開發(fā)提供智力支持。在實(shí)踐中，需要特別注重將數(shù)字化、智能化、信息化成果與博物館、文化遺址銜接，借助科技資源展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的藝術(shù)、科學(xué)與時(shí)代價(jià)值，還原再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，創(chuàng)造性展現(xiàn)運(yùn)河沿岸城市的風(fēng)土人情與歷史文化，讓人身臨其境感受古老運(yùn)河的魅力，真切體悟和接受其內(nèi)在的精神價(jià)值。要賦予大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景新論的內(nèi)涵與功能，創(chuàng)造具有時(shí)代特色并延續(xù)下去的活態(tài)大運(yùn)河文化，為展現(xiàn)運(yùn)河城市文化風(fēng)貌提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

其次，注重將城市精神與數(shù)字科技的融合最大限度發(fā)揮出來，把城市文化空間與場(chǎng)景塑造與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)結(jié)合起來，充分激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力和活力。要積極致力于歷史故事、特色文化資源、民俗特產(chǎn)、工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，如伏里土陶、臨清貢磚、東平漁鼓、汶河大鼓、東昌葫蘆、聊城雜技、柳琴戲、運(yùn)河船工號(hào)子等。要積極推動(dòng)融廣大民眾普遍喜愛與高新科技手段于一體的文化產(chǎn)品的產(chǎn)出，進(jìn)而建立具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的城市文化遺產(chǎn)品牌。要通過客觀物質(zhì)符號(hào)生動(dòng)演繹大運(yùn)河文化故事，研發(fā)大批既代表民族文化，又被國(guó)際市場(chǎng)歡迎的優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品，夯實(shí)提升文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值維度，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)。同時(shí)，要發(fā)揮現(xiàn)代科技對(duì)文化內(nèi)涵的凝聚與數(shù)字化轉(zhuǎn)向等特質(zhì)，不斷培育城市的吸引力和活力，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)由量向質(zhì)的躍升，帶動(dòng)沿線城市高新技術(shù)的普及與運(yùn)用。

四、山東大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)意義

山東大運(yùn)河沿岸城市創(chuàng)造的豐富深厚、博大精深的優(yōu)秀文化，是全體中華兒女堅(jiān)定文化自信、增進(jìn)共同情感認(rèn)同、筑牢共同理想信念的源泉之一。山東大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景塑造，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，有助于傳承地方文脈，彰顯中華文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。”［27］山東大運(yùn)河城市空間和場(chǎng)景的營(yíng)造，不僅可以固化和證實(shí)記憶，還能促進(jìn)記憶持久且延續(xù)留存下來，進(jìn)而將我們想表達(dá)的情感實(shí)體化，讓人們?cè)趫?chǎng)景空間內(nèi)感受強(qiáng)大的文化磁場(chǎng)，不斷增強(qiáng)情感交融，有利于塑造民族精神，喚起民族共同記憶，進(jìn)而增強(qiáng)新時(shí)代牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化底蘊(yùn)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)定文化自信，營(yíng)造共筑民族共同精神家園的氛圍，為傳承中華文脈交出時(shí)代答卷，為煥發(fā)中華文明的永恒價(jià)值和蓬勃生機(jī)貢獻(xiàn)智慧和力量?。

山東大運(yùn)河文化空間與場(chǎng)景塑造，對(duì)于提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義?？v觀世界發(fā)展大局，文化日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素和前沿領(lǐng)域，要推動(dòng)民族文化走出去，使其在新的文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，逐漸成為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。不斷推動(dòng)大運(yùn)河優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以創(chuàng)新創(chuàng)意凝練并展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)，促進(jìn)城市建設(shè)與發(fā)展，以高度的文化自信發(fā)揮中華文化在世界舞臺(tái)的影響力，成為中國(guó)文明型崛起和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的重要支點(diǎn)之一，對(duì)于抵御西方某些文化思潮對(duì)中華文化的消解，具有重要意義。同時(shí)，大運(yùn)河原本就是世界運(yùn)河文化遺產(chǎn)的重要組成部分，立足中華文化之根基，在文明互鑒中相互交流，可以使大運(yùn)河城市文化帶蘊(yùn)含的中國(guó)智慧和世界情懷服務(wù)更多人。以運(yùn)河為紐帶建構(gòu)世界運(yùn)河城市命運(yùn)共同體，有助于傳播中華文化價(jià)值，彰顯大國(guó)風(fēng)采，為世界大運(yùn)河文化創(chuàng)新提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，有助于“共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)”［28］434。

注釋

①這其中包括德州市德城區(qū)、武城縣、夏津縣，臨清市、茌平縣、聊城市東昌府區(qū)、陽谷縣、東平縣、梁山縣、汶上縣、濟(jì)寧市任城區(qū)、嘉祥縣、魚臺(tái)縣、微山縣、滕州市、棗莊市薛城區(qū)、嶧城區(qū)、臺(tái)兒莊區(qū)。②參見管杰：《基于文化線路背景下的京杭大運(yùn)河沿線城鎮(zhèn)歷史地段保護(hù)研究》，重慶大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。③參見鐘晟、代晴：《場(chǎng)景理論視域下的非遺和旅游融合發(fā)展舉措》，《中國(guó)旅游報(bào)》2006年6月19日。④丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克著，祁述裕、吳軍等譯：《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第1-2頁。⑤丹尼爾·亞倫·西爾、特里·尼科爾斯·克拉克著，祁述裕、吳軍等譯：《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版，第51 頁。⑥賈景琳：《歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地發(fā)展模式研究——以臺(tái)兒莊古城為例》，《城市建筑》2021年3月第18 卷。⑦王明遠(yuǎn)：《臺(tái)兒莊古城的重建：記憶重構(gòu)、公共記憶與國(guó)家話語》，《民俗研究》2016年第1 期。⑧劉平：《文化創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的模式及作用機(jī)制》，《社會(huì)科學(xué)》2012年第7 期。⑨古濟(jì)寧八景：鐵塔清梵、太白晚眺、墨華泉碧、鳳臺(tái)夕照、灌冢晴煙、南池荷凈、西葦漁歌、獲麟晚渡。⑩范玉剛：《“城市精神”提煉勿淪為“表演秀”》，《人民論壇》2012年第7 期。?參見劉云：《城市地標(biāo)保護(hù)與城市文脈延續(xù)——以美國(guó)地標(biāo)保護(hù)為例》，中央美術(shù)學(xué)院2015年博士論文。?周琪：《大運(yùn)河文化帶建設(shè)的三個(gè)維度》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。