王 青

中國(guó)的氏族起源神話通常以始祖的出生與成長(zhǎng)為核心情節(jié)。上海博物館所藏的戰(zhàn)國(guó)楚竹書中有一篇，整理者將其命名為《子羔》，其中的一段記載了夏商周三族始祖的出生神話，為我們提供了一些未見于傳世文獻(xiàn)的新情節(jié)。簡(jiǎn)文的排列順序、釋讀均有爭(zhēng)議，這里采用的是陳劍重新編連后的釋文，內(nèi)容如下：

子羔問(wèn)于孔子曰：三王者之作也，皆人子也，而其父賤而不足稱也與？?。ㄒ郑┮喑商熳右才c？孔子曰：善，爾問(wèn)之也。久矣其莫，［禹之母……之女］也，觀于伊而得之，娠三年而畫于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女也，游于央臺(tái)之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而畫于膺，生乃呼曰：“欽！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于串？咎之內(nèi)，冬見芺，攼而薦之，乃見人武，履以祈，禱曰：帝之武，尚使是后稷之母也。三王者之作也如是。［1］

此篇簡(jiǎn)文公布之后，學(xué)術(shù)界對(duì)此文的釋讀以及相關(guān)神話已經(jīng)有了相當(dāng)深入的研究，取得了諸多可喜的成果。本文擬在時(shí)賢論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充梳理材料，并在有些問(wèn)題上提出個(gè)人的看法。

一、畫背而生——剖腹產(chǎn)的神異化

關(guān)于夏族初祖大禹的受孕出生，在漢朝以后的文獻(xiàn)中有如下一些神異化的情節(jié)：

第一是吞薏苡、得玄圭而生。王充《論衡·奇怪》篇說(shuō)：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒?！保?］156同書《詰術(shù)》云：

古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞慧（薏）苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。［2］1033

王充的這種說(shuō)法來(lái)源于緯書?！队[》“皇親部一”、《續(xù)博物志》引《禮含文嘉》曰：“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏?！毕淖迥随π?，上古的姓很多都加女旁，表明是同一位母親所出，因此，夏族的族姓實(shí)際上是“以”。在《論衡·恢國(guó)》篇更有增飾，說(shuō)是在生大禹之前，尚有得到玄圭的祥瑞：“禹母吞慧苡，將生（王），得玄圭。”［2］829黃暉在注中指出，據(jù)《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。”《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“帝錫禹玄圭，告成功于天下?！眰巍犊讉鳌贰妒酚浾x》都說(shuō)玄圭為帝堯賜之?？梢娫谠缙谖墨I(xiàn)中，大禹所得之“玄圭”，是治水成功后帝堯所賜。但在緯書中，轉(zhuǎn)變成天授玄圭，玄圭成為天意標(biāo)志?！渡袝^鈐》曰：“禹開龍門，導(dǎo)積石，出玄圭，上刻曰：延喜玉，受德，天賜佩?！编嵭⒃唬骸坝砉瘸?，天出玄圭。天賜之者，以德佩。禹有治水功者，必佩以玄玉?！保?］376在東漢年間，玄圭已經(jīng)成了將生圣王的祥瑞，可見相關(guān)神話一直是在發(fā)展豐富的過(guò)程中。

第二，流星貫昴而孕。大禹之母脩己見流星貫昴后，有感而生。這種說(shuō)法在緯書中非常流行。據(jù)許慎《五經(jīng)異義》：齊魯韓《詩(shī)》《春秋公羊傳》都說(shuō)圣人皆無(wú)父，感天而生（《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》孔疏引）［4］1063。因此，漢朝以后，尤其是在緯書中，圣君與圣人的出生神話通常都有感天而生的情節(jié)，多數(shù)是某種天象感應(yīng)。如黃帝母附寶“見大霓繞北斗，樞星輝”而孕（《河圖握矩記》）［3］1144。堯母慶都的生育同樣是“天大雷電，有血流潤(rùn)丈石之中”（《春秋合誠(chéng)圖》）［3］764。少昊之母女節(jié)是“大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生朱宣”（《春秋元命苞》）［3］590。據(jù)宋均注，白帝朱宣就是少昊氏［3］590。顓頊母女樞，“瑤光如蜺貫月，正白，感女樞，生顓頊”（《詩(shī)含神霧》）［3］462。舜母握登也是感大虹而生舜（《詩(shī)含神霧》）［3］462。也有的是夢(mèng)蛟龍入懷。《論語(yǔ)緯·撰考》載：“叔梁紇與徵在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼?！保ā抖Y記·檀弓》孔疏引）［5］177《史記·高祖本紀(jì)》載：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！保?］341這是感天而生的另一種表現(xiàn)形態(tài)。在這些神話中，黑龍或者黑龍之精實(shí)際上是天帝的化身?！洞呵镅菘讏D》直接說(shuō)徵在“游大澤之陂，睡夢(mèng)黑帝使，請(qǐng)己已往夢(mèng)交，語(yǔ)曰：汝乳必于空桑之中。覺則若感，生丘于空桑”［3］576。

正是在這種圣君感天而生的觀念下，夏禹的出生有了流星貫昴的征象?！缎⒔?jīng)鉤命訣》云：“命星貫昴，修紀(jì)夢(mèng)接，生禺?！保?］1006《尚書帝命驗(yàn)》云：“禹，白帝精，以星感脩紀(jì)，山行見流星，意感栗然，生姒戎文禹?！保?］369《今本竹書紀(jì)年》除了感星之外，還有吞神珠這一情節(jié)：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，既而吞神珠。”［7］200

第三，大禹乃脅生，有的材料說(shuō)是背生，有的材料說(shuō)是胸生，不外乎是一種異于常態(tài)的出生方式?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》說(shuō)大禹乃剖脅而生：

禹父鯀者，帝顓頊之后。鯀娶有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孕，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。［8］101

《今本竹書紀(jì)年》則說(shuō)是剖背而生：

《今本竹書紀(jì)年》乃后人重新編纂的偽書。據(jù)王國(guó)維考證，此條實(shí)襲自《宋書·符瑞志》，而《宋書·符瑞志》的說(shuō)法往往襲自緯書?！渡袝泻蚩己用氛f(shuō)的就是：“脩己剖背，而生禹于石紐?！保?］431《史記·夏本紀(jì)正義》引《帝王紀(jì)》則說(shuō)是“胸坼而生”：“父鯀妻脩己，見流星貫昴，夢(mèng)接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹?！保?］49《路史后記》卷十二的說(shuō)法略有不同：

初，鯀納有莘氏，曰志。是為脩己，年壯不字。獲若后于石紐，服媚之，而遂孕。歲有二月，以六月六日屠疈而生禹于僰道之石紐鄉(xiāng)，所謂刳兒坪者。［9］139

夏族的姒姓來(lái)源于吞薏苡而生這種說(shuō)法似乎很有道理，但現(xiàn)在看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚沒有這種說(shuō)法，很可能是讖緯作者根據(jù)夏族族姓倒推編造的。吞薏苡而孕、感星象而孕都是后起的神話，戰(zhàn)國(guó)中期的說(shuō)法是禹的母親在伊水游觀時(shí)候懷孕的①，這樣的懷孕方式稱不上神異，真正神異的是禹的出生：畫背而出、剖脅而生、胸坼而生和屠而生。

饒宗頤指出，“脅生”乃是世界性的神話情節(jié)，西方古代有三個(gè)著名的脅生神話：第一，Indra（見于《梨俱吠陀》經(jīng)四·一八·一－二）；第二，佛陀（見于大量佛經(jīng)）；第三，希臘日神（Apollon，見于Jean Humbert 整理的荷馬史詩(shī)對(duì)阿波羅的頌贊）。而在中國(guó)則有陸終氏的出生神話［10］259-277?！妒酚洝こ兰摇吩唬骸皡腔厣懡K，陸終生六人，坼剖而產(chǎn)焉?！雹凇短接[》卷三七一引《世本》曰：“陸終娶于鬼方氏之妹，謂之女，生六子，孕而不育。三年，啟其左脅，三人出焉；啟其右脅，三人出焉?！保?1］1712《大戴禮記·帝系》載：

清華簡(jiǎn)《楚居》的公布，表明《世本》《帝系》《楚世家》的相關(guān)神話是有所本的?！冻印菲獢⒓俺说挠蓙?lái)：

楚族為顓頊之后。《史記·楚世家》說(shuō)：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)。”《世本》《大戴禮·帝系》亦為此說(shuō)。屈原在《離騷》中聲稱自己是“帝高陽(yáng)之苗裔兮”。夏族之先祖也可追溯到顓頊。《史記·夏本紀(jì)》載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊?！薄妒辣尽贰洞蟠鞫Y·帝系》亦同。相似的族源神話，似乎也能說(shuō)明夏族與楚族屬于同一部落集團(tuán)。大致來(lái)說(shuō)，背生（脅生、胸生）是祖先出生神話中的神異情節(jié)之一，是對(duì)剖腹而產(chǎn)的神異化，大致上流行在奉顓頊為祖先的部落族群中。

漢朝以后，感天而生這一情節(jié)被反復(fù)運(yùn)用于各種政治神話，但超長(zhǎng)孕期、脅生（背生、膺生）與生而能言這些神話情節(jié)只見于宗教神話，主要見于老子神話中。托名葛玄的《老子河上公章句·序》說(shuō)老子：“周時(shí)復(fù)托神李母，剖左腋而生，生即皓然，號(hào)曰老子。”［14］2《太平廣記》卷一引《神仙傳》載：

其母感大流星而有娠……或云，母懷之七十二年乃生。生時(shí)，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子……或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。［15］1

《猶龍傳·序》：

老氏姓李諱耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。當(dāng)商十八王陽(yáng)甲之十七年，歲在庚申，其母晝寢，夢(mèng)太陽(yáng)化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，極太陽(yáng)九九之?dāng)?shù)。母氏因逍遙于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李曰：此吾姓也。［16］1上

在以前，我們常常認(rèn)為老子出生神話是受了佛陀出生的神話影響，現(xiàn)在看來(lái)，老子出生神話的一些基本情節(jié)比如超長(zhǎng)孕期、剖脅而生、生而能言等，是中土固有的神話元素，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)中期。

二、吞卵而生——商族始祖出生神話的兩種形態(tài)

在《詩(shī)經(jīng)·商頌》中有兩次提到商族始祖的出生?！堕L(zhǎng)發(fā)》篇說(shuō)：“有娀方將，帝立子生商?！币馑际钦f(shuō)有娀氏的女兒長(zhǎng)大了，天帝讓她生下兒子，開創(chuàng)了商族。在《玄鳥》篇中提到天帝是如何讓有娀氏的女兒生子的，其云：“天命玄鳥，降而生商。”在后世的文獻(xiàn)中，有關(guān)商族祖先誕生的神話有兩種異文，這兩種異文在細(xì)節(jié)上略有差異。第一種異文主要見于先秦文獻(xiàn)?！峨x騷》云：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女……鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。”《天問(wèn)》則說(shuō)：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?玄鳥至貽，女何嘉?”在《楚辭》系統(tǒng)的相關(guān)神話中，有娀氏的女兒叫簡(jiǎn)狄，住在一個(gè)美玉砌就的高臺(tái)上，有一只鳳凰受了請(qǐng)托，讓她吞下了蛋。上博簡(jiǎn)《子羔》篇?jiǎng)t是如此記錄的：

契之母，有娀氏之女也，游于央臺(tái)之上，有燕銜卵而措諸其前，取而吞之，娠三年而畫于膺，生乃呼曰：“欽！”是契也。［1］57

“央臺(tái)”，馬承源說(shuō)即“瑤臺(tái)”?！把搿薄艾帯甭暭~通轉(zhuǎn)而假借［17］196。對(duì)此觀點(diǎn)，白於藍(lán)表示支持［18］。何琳儀認(rèn)為當(dāng)讀為陽(yáng)臺(tái)［19］446。廖名春則認(rèn)為當(dāng)讀為桑野［20］24，竊以為不妥。以上三種材料都說(shuō)有娀氏之女簡(jiǎn)狄是在一個(gè)高臺(tái)上吞下了玄鳥的卵。在《呂氏春秋·音初》篇中，此一故事記載得更為詳細(xì)：

有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐，少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反，二女作歌一終，曰“燕燕往飛”，實(shí)始作為北音。［21］141-142

有娀君生了兩個(gè)美麗的女兒，他造了一座九層的高臺(tái)，叫她們住在上面；她們飲食的時(shí)候一定會(huì)敲鼓。這個(gè)消息驚動(dòng)了上帝，上帝就派燕子去看她們。當(dāng)這燕子飛到臺(tái)上鳴叫時(shí)，兩個(gè)女兒高興極了，用白色的筐子覆蓋住它。過(guò)了一會(huì)兒，打開筐子一看，燕子飛走了，卻留著兩個(gè)燕卵。她們唱了一曲，歌辭是“燕燕往飛”。這就是北方音樂的起源。

但這種說(shuō)法在漢朝以后并不盛行。漢朝以后流行的神話，是說(shuō)簡(jiǎn)狄與其姊妹在河邊行浴的時(shí)候吞下了這個(gè)卵?！妒酚洝肪砣兑蟊炯o(jì)》載：

殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬?！狈庥谏蹋n姓子氏。［6］91

《列女傳·契母簡(jiǎn)狄》：

契母簡(jiǎn)狄者，有娀氏之長(zhǎng)女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過(guò)而墜之，五色甚好。簡(jiǎn)狄與其妹娣競(jìng)往取之。簡(jiǎn)狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。［22］9

《史記·三代世表》褚先生引《詩(shī)傳》云：“湯之先為契，無(wú)父而生。契母與姉浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。”［6］505

緯書中的記載比較簡(jiǎn)略。《太平御覽》卷八三引《尚書中候》云：“玄鳥翔水，遺卵于流，娀簡(jiǎn)拾吞，生契封商?！保?1］389《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》疏引《尚書中候契握》說(shuō)：“玄鳥翔水遺卵，流，娀簡(jiǎn)吞之，生契，封商?！保?］1447《路史后記》九引《尚書中候》：“玄鳥翔水遺卵，娀簡(jiǎn)易拾吞，生契，封商。后萌水易?！弊⒃唬骸耙滓稍?。娀簡(jiǎn)在水中浴，而吞卵生契。后人當(dāng)天應(yīng)嘉，乃以水易為湯?！保?］114

簡(jiǎn)狄懷孕是在水邊行浴的結(jié)果，這就與禹母在伊水邊游觀而孕有相似之處了。值得注意的是，按照《子羔》篇的說(shuō)法，契也是有超長(zhǎng)孕期（“娠三年”）、畫膺而生（相當(dāng)于坼胸而生），同樣是生而能言（“生乃呼曰：‘欽！’”），但這些情節(jié)在后世并沒有廣泛流傳，只有少數(shù)材料保留了剖背而生或剖胸而生的說(shuō)法。《宋書·符瑞志上》云：“高辛氏之世妃曰簡(jiǎn)狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競(jìng)?cè)?，覆以玉筐。?jiǎn)狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契?！保?3］763《太平御覽》卷三七一引《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“簡(jiǎn)翟浴玄丘之水，燕遺卵，吞之，剖背生契。”［11］1711

事實(shí)上，聲稱本民族的祖先是吞卵而生的并不止商族，在秦族神話中，秦國(guó)的祖先大業(yè)也是其母親女脩吞卵而生?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載：

秦之先，帝顓頊之苗裔，孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)。［6］173

徐國(guó)的祖先則是棄卵所化，《史記·趙世家正義》引《博物志》云：

徐君宮人娠，生卵，以為不祥，棄于水濱。孤獨(dú)母有犬名鵠倉(cāng)，銜所棄卵以歸，覆煖之，遂成小兒，生偃王。故宮人聞之，更收養(yǎng)之。及長(zhǎng)，襲為徐君。后鵠倉(cāng)臨死生角而九尾，實(shí)黃龍也。鵠倉(cāng)或名后倉(cāng)也。［6］1780

《論衡·吉驗(yàn)》：“北夷橐離國(guó)王侍婢有娠，王欲殺之。婢對(duì)曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。’”［2］88橐離即高麗?！段簳じ呔潲悅鳌穼?duì)于此一神話的記錄更為詳細(xì)：

高句麗者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫余王閉于室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食；棄之與豕，豕又不食；棄之于路，牛馬避之；后棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置于暖處，有一男破殼而出。及其長(zhǎng)也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。［24］2213

孫作云引《滿洲實(shí)錄》中的滿洲開國(guó)傳說(shuō)，其云：

初，天降三仙女浴于泊，長(zhǎng)名恩倫，次名正古倫，三名佛庫(kù)倫。浴畢上岸，在神鵲銜一朱果置佛庫(kù)倫衣上，色甚鮮妍，佛庫(kù)倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。［25］884

孫作云認(rèn)為這一傳說(shuō)淵源于高句麗的開國(guó)傳說(shuō)，而高句麗傳說(shuō)則來(lái)源于殷民族。可以說(shuō)明殷民族、高句麗與女真族同出一源［25］870-887。筆者認(rèn)為這樣的推斷有些簡(jiǎn)單化，并沒有堅(jiān)強(qiáng)的證據(jù)表明流行卵生神話的民族族源一定相同?，F(xiàn)有材料只能表明他們同處于東部地區(qū)，具有相似的族源神話可能是地域相近從而容易流播的結(jié)果。這些氏族起源神話中都沒有超長(zhǎng)孕期、畫膺而生、生而能言的情節(jié)，可見《子羔》篇中的相關(guān)情節(jié)應(yīng)該是夏族的始祖誕生神話混雜進(jìn)了商族神話。

三、薦芺而孕——周族始祖出生神話的新情節(jié)

《子羔》篇為周民族的起源神話也提供了新的細(xì)節(jié)，其云：

后稷之母，有邰氏之女也，游于串？咎之內(nèi)，冬見芺，攼而薦之，乃見人武，履以祈，禱曰：帝之武，尚使是后稷之母也。［1］

“串咎“，陳劍沿用馬承源原釋。馬承源認(rèn)為或可讀為“串澤”［17］197-198。張富海釋為“玄咎”，并認(rèn)為“玄咎”當(dāng)與緯書《春秋元命苞》中所提到的“宮”有關(guān)?！短接[》卷一三五引《春秋元命苞》云：“周本，姜嫄游閉宮，其地扶桑，履大跡，生后稷?！薄短接[》卷九五五引作：“姜嫄游宮，其地扶桑，履大人跡，生后稷?！保ā堵肥泛笥洝肪砭?，《藝文類聚》卷八六與此略同）“玄”與“”都有幽深、神秘的意思?！熬獭睉?yīng)該是一種建筑的名稱?！靶獭本褪且环N類似“宮”的建筑?！皩m”見于《詩(shī)經(jīng)·魯頌·宮》。毛傳、鄭箋都認(rèn)為是先妣姜嫄之廟，毛傳又引孟仲子曰：“是禖宮也?！睋?jù)此“玄咎”可能是祭郊禖之宮，所以姜嫄得履帝之足跡而娠后稷［26］46-48。魯瑞菁在此基礎(chǔ)上說(shuō)，“玄咎”即“玄宮”，咎、宮兩字，聲母同為見母，韻部一幽一冬，為陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)［27］。廖名春則說(shuō)“玄丘”應(yīng)當(dāng)讀為“寰丘”。寰丘是郊祀之地，也就是祭祀高禖的地方［20］28。以上諸位學(xué)者雖然在釋讀細(xì)節(jié)上有所不同，但都認(rèn)為簡(jiǎn)文所說(shuō)是姜嫄是在祭祀高禖的地方懷的孕。與此不同的是，白於藍(lán)認(rèn)為“玄咎”當(dāng)讀為“玄丘”。他認(rèn)為：緯書中的商族起源神話常常說(shuō)是簡(jiǎn)狄與其姐妹游于玄丘而吞卵懷孕，此處說(shuō)后稷之母游玄咎（玄丘）乃是受了商族起源神話的影響［18］。竊以為，白於藍(lán)的釋讀簡(jiǎn)單而不迂曲?！蹲痈帷菲校_有三代神話情節(jié)混雜的情況出現(xiàn)。上文說(shuō)過(guò)，說(shuō)契娠三年而畫于膺、生而能呼，是夏禹出生神話中的情節(jié)影響到了商族傳說(shuō)，因此，受簡(jiǎn)狄“游于玄丘”之影響而說(shuō)姜嫄“游于玄咎之內(nèi)”是完全有可能的。

《太平御覽》卷八二二引《春秋元命苞》如此記載周族起源神話：

周先姜原履大人跡，生后稷扶桑，推種生，故稷好農(nóng)。

注曰：神始行從道，道必有跡，而姜原履之，意感，遂生后稷于扶桑所出之野。長(zhǎng)而推演種生之法，而好農(nóng)，知為倉(cāng)神所命明也。［11］3660

從上引材料及《子羔》篇的敘述來(lái)看，歷代注者引《爾雅》將“履帝武敏歆”的“敏”讀為“拇”，意謂大拇腳趾，這種解釋是有問(wèn)題的。無(wú)論是《子羔》還是《史記》都沒有踩著大拇腳趾這一說(shuō)法。聞一多說(shuō)“武敏”雙聲，乃連語(yǔ)，總謂足跡［28］50。洵為確論。

《子羔》篇增加的情節(jié)是“冬見芺，攼而薦之”。研究者一直找不到“薦芺”和姜嫄感生之間的關(guān)系。廖名春認(rèn)為“芺”當(dāng)讀為“蒿”，蒿即香蒿，也就是蕭，而蕭是祭祀時(shí)焚燒所用，為的是讓香氣直達(dá)上帝［20］28-29。張富海引《說(shuō)文》“芺，艸也。味苦，江南食以下氣。”《爾雅·釋草》“、芺”郭注：“大如拇指，中空，莖頭有薹，似薊，初生可食?！贝瞬菘梢允秤?，但大概是夏歷四月的時(shí)候才長(zhǎng)成。簡(jiǎn)文言“冬見芺”，是言其神異［26］49。

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》《史記·周本紀(jì)》等文獻(xiàn)中都記載了“三棄三收”的神奇情節(jié)。通過(guò)祭祀好不容易懷上的孩子為什么要遺棄？對(duì)此問(wèn)題的解釋古今異說(shuō)不下二十種，蕭兵列舉了“賤棄說(shuō)”“遺腹說(shuō)”“速孕說(shuō)”“早產(chǎn)說(shuō)”“晚生說(shuō)”等十三種古代解釋和“殺嬰說(shuō)”“輕男說(shuō)”“殺長(zhǎng)（首）子說(shuō)”“宜弟說(shuō)”“犯禁說(shuō)”“觸忌說(shuō)”“不寧說(shuō)”等七種現(xiàn)代解釋［32］218-247，可見眾說(shuō)紛紜。據(jù)馬瑞辰解釋，后稷的出生方式與眾不同?！对?shī)經(jīng)·大雅·生民》說(shuō)：“誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害?！薄斑_(dá)”就是“羍”，也就是小羊。為什么說(shuō)他的出生像小羊一樣呢？一般人出生時(shí)都是胞衣先破，嬰兒的手足開始伸展，所以出生時(shí)母親很受難。但是羊出生時(shí)胞衣是不破的，墮地后由母親破胎，所以出生相對(duì)來(lái)說(shuō)容易。后稷生時(shí)大概也是藏于胞中，形體未露，就如同羊生子一樣，所以說(shuō)“如達(dá)”?！安慧宀桓薄保f(shuō)的就是胞衣不坼裂［33］875-876。從詩(shī)中所述來(lái)看，后稷之一棄二棄均無(wú)哭聲，直到第三次被棄時(shí)才哭出了第一聲，這說(shuō)明他在剛離母體時(shí)并不像一般嬰兒那樣習(xí)慣性的啼哭，之所以如此，就是因?yàn)橛邪掳Ｓ纱艘部芍?，后稷屬于裹胎而生。正是出生方式的奇特，其母才?huì)將其遺棄。如此說(shuō)來(lái)，夏商周三族起源神話都涉及奇特而危險(xiǎn)的出生，經(jīng)歷了危險(xiǎn)的生產(chǎn)過(guò)程而依然能夠健康順利地成長(zhǎng)，是三代始祖的共同經(jīng)歷。

相對(duì)于危險(xiǎn)的出生，懷孕的過(guò)程可能就不像以往認(rèn)識(shí)的那么神奇。無(wú)論是說(shuō)簡(jiǎn)狄吞卵而生契，還是姜嫄履跡而生稷，以往都認(rèn)為這表明這些民族始祖只知其母，不知其父。據(jù)郭沫若等學(xué)者研究，這是母系社會(huì)意識(shí)觀念的反映，商周的感生神話反映出殷契周稷時(shí)代正處于父系社會(huì)的初期，所以還遺存著母系社會(huì)的思想觀念。這一觀點(diǎn)早在二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)時(shí)已產(chǎn)生，新中國(guó)成立后尤為盛行，似成定論。實(shí)際上，在母系社會(huì)（matrilineal family metronymy）即女性為主的世系承傳，其配偶是相對(duì)固定的，并不會(huì)產(chǎn)生只知其母、不知其父的情況。能夠產(chǎn)生只知其母、不知其父的只有所謂群婚（promiscuity）時(shí)期，即一個(gè)原始群體內(nèi)部生理成熟的男女之間不受限制的雜亂性交，才有可能產(chǎn)生。這種群婚的結(jié)果形成的是母權(quán)制（matriarchate），即女性在家庭和社會(huì)上均處于統(tǒng)治地位。雖然巴霍芬（J.J.Bachofen）認(rèn)定在原始社會(huì)早期人們?cè)钤跓o(wú)限制的亂交狀態(tài)，然而，隨著世界各地人類學(xué)調(diào)查的深入，人們發(fā)現(xiàn)，真正的群婚階段和母權(quán)制度從未在任何社會(huì)中發(fā)生過(guò)，人類是否普遍地存在著這樣一個(gè)群婚的階段是有很大的疑問(wèn)的。林祥庚則從另一個(gè)角度指出，無(wú)論是地下考古材料還是文獻(xiàn)記載，都表明殷契周稷時(shí)代早已進(jìn)入父系公社的晚期，因此也就不會(huì)出現(xiàn)只知其母不知其父的情形［34］。

按照《子羔》篇的敘述，禹母是“觀于伊”而娠，契之母是“游于央臺(tái)之上”，稷母則是“游于串咎之內(nèi)”而孕，都是在游觀之后，多數(shù)還是在水邊懷的孕。據(jù)孫作云研究，在上古社會(huì)，大致上從農(nóng)歷二月到三月初，常有會(huì)合男女、祭祀高禖、祓禊求子等一系列的活動(dòng)?！吨芏Y·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！保?5］362-364而據(jù)《禮記·月令》，仲春之月，也是祭祀高禖之日，“是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓，授以弓矢，于高禖之前”［36］473-475?！岸Y天子所御”意思是特別禮敬后妃中有身孕者，“帶以弓，授以弓矢”是為了祈求生男孩。祭祀高禖是為了求子。古人相信，不生子也是因?yàn)橐环N病氣，為了解除這種病氣或促進(jìn)生育，他們便在祭祀高禖時(shí)，順便到河里洗洗手、洗洗腳，或干脆跳到河里洗個(gè)澡。簡(jiǎn)狄姊妹的行浴，就是祓禊?！对?shī)經(jīng)》中的《桑中》《溱洧》等十五首戀歌都是這種風(fēng)俗的反映。這些詩(shī)有個(gè)共同特點(diǎn)，那就是戀愛+春天+水邊［37］295-320。大禹出生時(shí)是否已經(jīng)有了類似的習(xí)俗殊難判斷，但乘著寒冰解凍、春暖花開的時(shí)節(jié)，男女游觀約會(huì)，應(yīng)該符合各個(gè)時(shí)代的人性。夏商之母都是在水邊游觀時(shí)懷的孕，而周族之母似乎是在祭祀高禖時(shí)懷的孕。考慮到當(dāng)時(shí)那種自由混亂的性愛習(xí)俗，姑娘懷孕之后不知其父是完全可以得到平常卻合理的解釋，無(wú)需求之過(guò)深。

最后，我們想說(shuō)的是，以往認(rèn)為讖緯中的預(yù)言、災(zāi)異祥瑞及各種神話，都是漢朝以后人們的編造，但《子羔》篇的出現(xiàn)讓我們意識(shí)到，緯書中果然有后人出于各種目的的編造，但也有一部分說(shuō)法其來(lái)有自，至少可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因此，對(duì)于緯書文獻(xiàn)的歷史價(jià)值應(yīng)該重新評(píng)價(jià)。

注釋

①廖名春認(rèn)為“觀于伊而得之”，“伊”應(yīng)讀為“禋”，意思是參加禋祀祭天后得子。見《〈子羔〉篇感生簡(jiǎn)文考釋》，朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書研究續(xù)編》，上海書店2004年版，第29-30 頁(yè)。竊以為不妥。②《太平御覽》卷三六一引《楚世家》作“坼而生焉”。