□ 陳詩雨

互動儀式鏈與影視互動模式概述

互動儀式鏈的內涵和外延?；觾x式鏈由美國社會學家Landall Collins于2001年提出，這一理論繼承了古典社會學家愛彌兒·涂爾干對儀式的研究成果，借鑒歐文·戈夫曼的互動儀式理念，力圖從微觀與宏觀兩個維度來闡釋社會生活中人際之間的相互作用，將宏觀社會活動類型視為微觀維度相互作用的結果?；觾x式鏈則是指人們之間通過一定形式的互動而形成的具有特定意義的行為序列。

柯林斯互動儀式鏈理論的內涵。人類學首先對儀式進行了研究，而后社會學也給予了高度關注，社會學所研究的正是日常生活中人與人之間的禮儀。到了19世紀末，英國人類學家約翰·泰勒（John?Taylor,1876—1929）創(chuàng)立儀式學派后，儀式開始成為一門獨立學科被廣泛使用。美國傳播學者詹姆士·凱瑞于上世紀70年代提出了傳播的儀式觀，他將文化研究與傳播研究結合起來，指出：“傳播就是作為一個群體或者一個共同身份將人吸引到一起來的神圣儀式。”涂爾干對儀式發(fā)生的討論可以歸納為三個階段，第一個階段是群眾聚集到一起所引起的集體激動，也就是集體心理或者集體意識形成時期。第二個階段是集體注意增強感情的流露，使參加者認識到對方在經歷著相同的事情。第三個階段是生成儀式的成果——神圣物。他認為人類的社會行動是基于一定的目的而進行的，并由此形成了一系列不同形式的社會活動，其中最基本、最常見的便是參與儀式。

柯林斯提出：“互動儀式發(fā)生發(fā)展的過程猶如互動交易市場，其中蘊藏著極其豐富的市場資源——情感能量，同時還蘊藏著多種文化與符號資本?！鼻楦心芰吭诨觾x式鏈上是以流動介質的形式存在的，維系著人際交往在日常生活中的均衡與正常運轉。

柯林斯互動儀式鏈理論的外延?？铝炙固岢龌觾x式鏈理論恰逢互聯(lián)網剛興起，他的研究同樣以人際互動為背景，但是沒有想到互聯(lián)網發(fā)展到今天帶來了“身體的虛擬在場”。隨著互聯(lián)網時代的到來，各種傳播形式如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，而網絡的普及更讓“儀式感”成為可能。網絡上充斥著各種各樣的社交網站，其中不乏“儀式”類的網站?；ヂ?lián)網的英文就是 Internet，其前綴詞“Inter”和交互的“Interact”一樣，都是表示交互、彼此的含義。

隨著網絡技術的發(fā)展，“互聯(lián)網+”的主流趨勢更是讓大家看到了互聯(lián)網的無限可能性，以智能手機為代表的移動設備已經成為人們日常生活的一部分，而社交媒體則是這種趨勢的直接產物。社交媒體作為一種新的傳播模式，已經滲透到社會生活的方方面面。個體借助網絡參與各種活動，身體的不在場并沒有減弱情感能量，反而催生出更多團結力量，這是因為網絡的便利減少了現(xiàn)實交往的參與代價，所以個體對虛擬交往的參與意愿愈發(fā)高漲，而參與交往時獲取的“情感能量”又推動個體重新參與下次交往，個體將個體聯(lián)結起來，由此構成了存在于網絡提供多重情境之間的漫長鏈條。

影視互動模式的內涵。互動模式其實就是指人們可以建立互動行為的方式，通過借助文字、聲音、圖像、視頻等方式所形成的用戶與創(chuàng)作者、創(chuàng)作者與平臺、平臺與用戶之間的信息互動。研究社會學領域的學者們認為人們在不同的交流環(huán)境中需要帶入到角色，才會產生不同的互動行為，只有產生了互動行為才能完成互動儀式。

互動儀式鏈下影視互動模式的儀式解構

線上互動，虛擬在場?；觾x式鏈的研究要求身體在場，在共同環(huán)境中完成儀式，但互聯(lián)網產生之后，通過網絡鏈接形成虛擬“身體在場”，也可以完成互動儀式。在融媒體時代，影視出現(xiàn)了新的功能——社交功能，如媒體平臺互動、直播互動、社群等形式，這種新的形式出現(xiàn)，也擴大了用戶的互動儀式范圍。通過彈幕，創(chuàng)作者、觀看者和發(fā)送者處在同一空間環(huán)境，通過虛擬在場完成儀式鏈。影視也正是通過媒體平臺構建出三方同處的環(huán)境，才得以完成互動儀式。

對局外人設限。在柯林斯來看，完成儀式只需要有共同認知的人，因此會屏蔽掉沒有共同認知的局外人，從而保證互動儀式傳播的連貫性和傳播場域中的穩(wěn)定性。首先就需要劃分一個界限來區(qū)分什么是局外人。對于影視來說，影視、電視、電影都有不同的類型，有懸疑、愛情、治愈等，有共同愛好和興趣的人才會來觀看，這就是影視的第一道界限。而再次細分，有人物、情節(jié)、服裝等，任何影視中的元素都可以構成壁壘。參與的人在自己的環(huán)境中自然而然地會對其余人形成壁壘。在影視中，內容與形式可以共同鏈接完成儀式，儀式也可以同時進行多種形式，通過內外延伸互動都可以構成完整的互動儀式鏈。

共享情感體驗。影視基于用戶自身選擇內容完成觀看儀式，當共同點擊進入同一類型時，或多或少已經具備了某種相同或相似的精神需求與情感需求。當看到自己的共同情感得到回應時，人們越來越樂意分享感受，并且關注彼此的行為和想法，互動儀式便開始強化，這一觀點在韓劇和互動視頻中表現(xiàn)更為明顯。韓劇的制作過程由觀眾決定，前幾期內容播出后，若觀眾反響較好，制作方便會隨時調整劇本，按照用戶喜歡的方向進行拍攝，而后也一樣，內容時長都根據(jù)用戶的互動來進行。制作者與觀眾之間的交流、互動，都是一種情感的共享，在持續(xù)有效的互動中，雙方在互動儀式中達到情感和諧的狀態(tài)，情感能量也隨之生成。

互動儀式鏈下影視節(jié)目與情感互動的聯(lián)系

用戶主動參與互動儀式產生情感互動。在互聯(lián)網發(fā)展之初，一些學者就認為互聯(lián)網擁有“去抑制”功能，網絡的匿名性使用戶重新獲得了虛擬空間里的新身份，割斷了所有現(xiàn)實生活中錯綜復雜的聯(lián)系，拋卻了現(xiàn)實生活中微不足道的事情。

在虛擬空間中，人的情緒釋放將變得更歇斯底里，社會情境線索消失使使用者減少后顧之憂，因而虛擬自我在進行自我表達時會比現(xiàn)實生活中戴上面具的人更逼真。隨著網絡實名制的不斷推進，微博、微信紛紛啟動實名認證，這一切正在慢慢削減社交平臺匿名性的優(yōu)勢，網絡平臺似乎僅僅是影視節(jié)目播出的簡單集合地，難以繼續(xù)充當著為觀眾紓困解困的角色，公眾與媒體正在尋求下一個情感釋放出口。

網絡影視節(jié)目不斷遞增的邊際效用。區(qū)別于社交媒體，網絡平臺匿名化高，觀眾可盡情抒發(fā)當前情緒并推動互動儀式。網絡平臺上社會情境線索缺失的受眾對網絡視頻平臺參與積極性更高，而微博作為一種新的媒介形式，用戶之間通過轉發(fā)、評論等手段進行交流溝通，其傳播機制和特點都決定著其能廣泛普及。影視節(jié)目話題能在社交媒體上引起熱議，微博熱搜在娛樂新聞中長期占據(jù)主導地位就很好地說明了這個事實。通常，多數(shù)受眾都會積極參與網絡影視節(jié)目創(chuàng)造的主題，進行交流和發(fā)表意見。網民不是簡單地觀看網絡影視節(jié)目，而是想了解網絡影視節(jié)目中明星所表現(xiàn)出來的思想是否脫離現(xiàn)實生活，微博熱搜占據(jù)時間越長，邊際效用也就越來越大。

虛擬在場打造全方位的身體際遇。互動儀式鏈研究有情緒與意識之團體的瞬間際遇，而情緒與意識皆透過先前所設定之“際遇鏈”來傳達，而受眾在收看網絡影視節(jié)目所構建的互動儀式上是一個帶著自覺的虛擬集合體并形成意識流與情感流而匯入際遇。網絡影視傳播以其互動性強、時效性快而深受廣大用戶的喜愛，但是在實際運用的時候卻存在著一些問題，影響了它的發(fā)展?！皟x式本身也是一種身體經歷，人的身體在同一場所集合并啟動儀式過程?！笨铝炙拐J為身體的親自在場是儀式發(fā)生的主要因素，并以比賽和政治選舉這類吸引人的公共事件為例進行分析，認為人卷入這類振奮感極強的公共事件后興奮感會非常強，僅僅依靠敘述并不能表達興奮感，處于勝利頂峰時人與人之間相互接觸并擁吻對方，此時感情能被身體相互作用所放大，感情能量達到頂峰。

在現(xiàn)代化社會中，人們對身體這一概念已經模糊起來，而我們所討論的身體既有現(xiàn)實交往的具象身體又有網絡世界里的虛擬身體。隨著信息技術的發(fā)展，網絡影視以其獨特的優(yōu)勢吸引著觀眾，逐漸成為大眾關注的熱點之一。技術“植入”到身體中，打開了網絡世界中的虛擬“第二空間”，身體在網絡建構起來的虛擬空間中表現(xiàn)為脫域，而個體則能夠脫離具象身體限制而獲得心靈上的溝通。網絡影視節(jié)目所構建的虛擬平臺突破了物理空間上的局限，生理上的共在在場經過專注性的交互，轉化為全方位際遇，觀眾表現(xiàn)出一種虛擬在場狀態(tài)，而虛擬環(huán)境下的不斷交互使觀眾更有沉浸感、臨場感，故事化敘事將刺激觀眾的情感反應進而產生共鳴。時下青年們就餐時會出現(xiàn)這樣的場景：在現(xiàn)實世界中，打開手機找一些好視頻，一邊吃飯一邊觀看，或者派對上周邊的人們更是抱著手機默不做聲，與已經不在身邊的人們進行接觸?，F(xiàn)實中的交互情景仿佛不見了蹤影，網絡成了他們走進虛擬世界的門戶，現(xiàn)實中的交互情景已經不能滿足他們的各種需求，現(xiàn)實世界的身體遠不如虛擬世界中的身體來得更逼真。

弱社交關系形成的連接與反連接。人參加儀式不僅要維持某種預期的感情，而且要避免更接近于某種感情?；ヂ?lián)網發(fā)展到今天，以獨特的方式把人們聯(lián)系在一起，使個體有了一個強有力的聯(lián)系網，而能使這一聯(lián)系網得以持續(xù)傳遞的最主要因素則來自于個體間通過交往而形成的情感維系?；ヂ?lián)網發(fā)展到今天，人們不再涌入圈層，而是立于圈層之上，成為一個又一個中心節(jié)點，實際上個人就是一條整體互動的儀式鏈。個體在過去互動情境中構成要素，在新互動情境中也構成要素。

人人都有可能成為中心節(jié)點，圍繞自身輻射出社會關系網——節(jié)點相連構成了一條又一條長鏈，這幾條鏈之間相互聯(lián)結，似乎很容易斷裂，但其實人人都無從逃避，不知不覺間人們就成了網絡上的一個節(jié)點，把人們生存的現(xiàn)實社會與時刻參與其中的網絡社會聯(lián)系起來，牽一發(fā)動全身，變成了網絡上的共同體——網絡社群。這一開放式鏈條式關系既可以帶來因溝通而帶來的即時報償（如情感、情緒和信息），也可以通過網絡社交關系實現(xiàn)長久報償。

影視互動模式的發(fā)展新方向

柯林斯的互動儀式鏈一個重要的概念是“互動儀式市場”，跟人們生活中理解的“市場”相通，但這是人們際遇的“互動市場”，也就是你將要提供什么樣的東西或者服務來吸引對方加入到你的互動儀式當中，如果你有更好的資源、地位等因素，你就會吸引到更多的人加入，因而人們的互動就具有了市場性的特征。這時，市場就變成了情感的交換地，短期情感也可以在此轉換為長期情感。在參與過程中，人們往往會選擇加入那些能最大程度加強自己情感能量的團體。

加強個體情感表達的渠道。媒介融合現(xiàn)在已經成為必然趨勢，尤其短視頻自身短小的傳播優(yōu)勢，只需要在手機上一點就可以進行評論、點贊、轉發(fā)，并且視頻簡短，無需花費太多時間，所以個體表達形式更為方便、簡單、明了。短視頻還拓寬了用戶接收信息的范圍，國內的、國外的、“三農”的、運動的等，各種類型眼花繚亂，導致個體的在場環(huán)境可以隨時切換，參與表達的空間與時間范圍更廣，參與感和情感都可以得到較大的滿足。短視頻場景空間的搭建功能，不僅使用戶可以沉浸式觀看，還可以通過情感動員和社交互動完成互動儀式，這為互動影視的存在提供了可能。

媒介深度融合。影視想要吸引用戶，增強與用戶的互動，那么就需要更深層次地激發(fā)出用戶互動的欲望，找到用戶的興趣點，利用強大的圈子互動吸引用戶，提供用戶滿意的互動方式。根據(jù)目前已有的研究成果，用戶和用戶之間、用戶和平臺之間的信息獲取、分享和轉化都還有一定的壁壘存在，平臺與平臺還需要加強溝通和轉換，否則會打斷用戶互動的深度。

因此，各媒體界限的消融、加強平臺的深度融合依然是影視突破現(xiàn)階段互動模式的關鍵。在技術加持的今天，任何平臺或者媒體都無法獨立存在，融合是必然趨勢。

結語

以用戶為中心的時代，只要有傳播互動模式就會存在。影視發(fā)展到互動影視，也為人們打開了互動模式的新思路，但目前這一新興形式更加偏向于游戲，注重群體互動性，情感聯(lián)結不穩(wěn)固，更多只是有趣，因此還需要繼續(xù)探索如何結合。但無論怎么發(fā)展，基于互動儀式鏈理論，互動行為通過“身體（虛擬）在場”找到群體，完成自身情感宣泄，達成強團結性來完成的。互聯(lián)網發(fā)展至今，5G技術更有著進一步加強交互的可能性，接下來影視的互動模式的創(chuàng)新只有從平臺、創(chuàng)作者、受眾等維度同時加以發(fā)展，才能開創(chuàng)行業(yè)新時代。