方 燕 明

(河南省文物考古研究院，河南 鄭州 450099; 河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心、黃河文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開封 475001)

2002年春，國家科技攻關(guān)項(xiàng)目——“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”立項(xiàng)。這是一項(xiàng)迄今為止中國規(guī)模最大的、綜合性多學(xué)科參與研究人文科學(xué)重大問題的國家級研究項(xiàng)目。中華文明探源工程秉持“多學(xué)科、多角度、全方位”的理念，圍繞公元前3500—公元前1500年期間的浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等四處都邑性遺址和黃河流域、長江流域、遼河流域的其他中心性遺址實(shí)施重點(diǎn)發(fā)掘，并對這些遺址周邊的聚落群開展大規(guī)?？脊耪{(diào)查。在此基礎(chǔ)上開展多學(xué)科綜合研究，對各個區(qū)域的文明化進(jìn)程、環(huán)境背景、生業(yè)形態(tài)、社會分化、相互交流，以及中華文明多元一體格局的形成過程、模式與機(jī)制、道路與特點(diǎn)進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。

中原核心區(qū)即河南中西部和山西南部是華夏文明的主要發(fā)祥地,是中華文明起源、形成與發(fā)展的重要區(qū)域之一，也是夏商文明的誕生地。中原考古的發(fā)現(xiàn)與研究有力推動了中華文明探源工程(以下簡稱“探源工程”)的開展與深入。中原考古在探源工程中的工作，以明確的課題目標(biāo)、踏實(shí)的考古工作、豐富的多學(xué)科研究手段，為中華文明探源工程提出的進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，積累了重要的考古材料，提供了有力的科技支撐，因而作出了重大的貢獻(xiàn)。

一、中華文明探源工程概況

中華文明探源工程涉及的時間和空間范圍廣，研究內(nèi)容復(fù)雜，參與的單位和學(xué)科多，項(xiàng)目的組織和實(shí)施難度較大。因此，在項(xiàng)目正式實(shí)施之前開展了為期兩年(2002-2003年)的國家科技攻關(guān)計劃“中華文明探源工程預(yù)研究”，總體目標(biāo)是：制定探源工程研究的總體思路及技術(shù)路線，為進(jìn)一步開展華夏文明孕育的過程和早期國家形成等研究奠定基礎(chǔ)。預(yù)研究的地域范圍即聚焦在華夏集團(tuán)的中心區(qū)——河南中西部和山西南部，時間范圍確定在公元前3000年到公元前2000年，即考古學(xué)上的龍山時代。預(yù)研究課題包括年代測定、古環(huán)境研究、文字與刻符研究、上古天象與歷法研究、中外古代文明起源的比較研究等9個課題。預(yù)研究選定豫西晉南地區(qū)龍山文化至二里頭文化時期的核心遺址開展工作，主要有山西襄汾陶寺、河南登封王城崗、新密古城寨、新密新砦等4處遺址，還包括洛陽洛寧西王村遺址。

2004—2005年，探源工程第一期實(shí)施，為國家“十五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目，研究內(nèi)容設(shè)置有公元前2500—公元前1500年中原地區(qū)相關(guān)考古學(xué)文化分期譜系的精確測年、自然環(huán)境研究、聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)研究、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r研究、文明形態(tài)研究等5個課題。重點(diǎn)圍繞晉南豫西地區(qū)龍山文化至二里頭文化時期，對夏文化分布范圍和華夏文明起源問題開展研究工作。探源工程(一)的目標(biāo)是多學(xué)科結(jié)合，全方位、多角度、多層次地研究中華文明的起源與早期發(fā)展的過程、背景、原因、特點(diǎn)與機(jī)制。為配合項(xiàng)目研究，即確定在河南靈寶西坡、山西襄汾陶寺、河南登封王城崗、新密新砦、偃師二里頭、鄭州大師姑等6處遺址進(jìn)行重點(diǎn)考古工作。

2006—2008年，探源工程第二期實(shí)施，為國家“十一五”科技支撐計劃重點(diǎn)項(xiàng)目。將研究的空間范圍擴(kuò)展至整個長江、黃河和西遼河流域，時間范圍擴(kuò)展至公元前3500年到公元前1500年，時間上起自仰韶文化，終至夏末商初。此時探源工程(二)設(shè)置有各地區(qū)考古學(xué)文化譜系的精確測年、自然環(huán)境的變化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展、社會與精神文化的發(fā)展4個課題。在探源工程前期相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，采用科技手段，結(jié)合考古調(diào)查、鉆探與關(guān)鍵遺址關(guān)鍵點(diǎn)的小規(guī)模發(fā)掘，深化中心遺址如河南靈寶鑄鼎塬(西坡)、山西襄汾陶寺、河南登封王城崗、禹州瓦店、偃師二里頭等聚落形態(tài)研究，通過對這些中心聚落的大型建筑、貴族墓地的布局及其變化的考察，探索中心聚落內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)及其變遷。除上述遺址，還包括山西芮城清涼寺、河南鄭州西山、滎陽花地嘴等遺址。

2010—2012年，探源工程第三期實(shí)施，為國家“十二五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目。此時的工作重點(diǎn)從圍繞中華文明起源與早期發(fā)展的多學(xué)科研究，擴(kuò)展至探源工程中現(xiàn)代科技應(yīng)用與支撐研究、文物保護(hù)與展示關(guān)鍵技術(shù)研究等方面。探源工程(三)課題設(shè)置有所調(diào)整，包括年代學(xué)和環(huán)境研究、區(qū)域聚落與居民研究、中華文明形成和早期發(fā)展的整體研究，還包括生業(yè)、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)研究和冶金考古、植物考古、石器研究等。與中原考古相關(guān)的遺址大體同探源工程(二)。

2013—2015年，探源工程第四期實(shí)施，為國家科技支撐計劃課題。項(xiàng)目研究內(nèi)容設(shè)置延續(xù)上一期的方案，既包括中華文明起源與早期發(fā)展的多學(xué)科研究，也包括文物保護(hù)與展示關(guān)鍵技術(shù)研究，時空范圍進(jìn)一步擴(kuò)張至整個黃河、長江、西遼河流域和邊疆地區(qū)。與中原相關(guān)的考古項(xiàng)目有山西襄汾陶寺、晉南周家莊、河南靈寶鑄鼎塬遺址群(西坡遺址綜合研究)、新砦遺址群聚落考古研究、王城崗與瓦店遺址群綜合研究、鄧州八里崗遺址等6項(xiàng)。

2020年以來，探源工程第五期實(shí)施，為國家“十四五”科技支撐計劃課題。項(xiàng)目研究內(nèi)容進(jìn)行了整體上的結(jié)構(gòu)調(diào)整，研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到區(qū)域文明化進(jìn)程方面，設(shè)置了北方長城地帶、中原和海岱地區(qū)、長江流域等三個中國早期文明起源關(guān)鍵區(qū)域的綜合研究課題。探源工程(五)繼續(xù)多學(xué)科支撐聯(lián)合攻關(guān)的模式，設(shè)置年代學(xué)、古環(huán)境和人地關(guān)系、生業(yè)、資源與技術(shù)、古代人群與分子生物學(xué)等相關(guān)課題。還有中華文明起源進(jìn)程的整體性研究。中原考古的項(xiàng)目有山西襄汾陶寺、河南鞏義雙槐樹、新密新砦、偃師二里頭遺址等。

二、中原考古發(fā)現(xiàn)與研究

中原考古涉及中華文明探源工程的工作，以考古學(xué)文化譜系、年代、聚落形態(tài)研究為基礎(chǔ)而開展多學(xué)科研究，現(xiàn)已取得重要成果。本文僅介紹考古工作，為方便敘述分別依仰韶文化、龍山文化、新砦期文化、二里頭文化等幾部分進(jìn)行。

仰韶文化時期即公元前3500年到公元前3000年，為仰韶文化中晚期。探源工程立足靈寶西坡、鄧州八里崗、鞏義雙槐樹、鄭州西山等遺址進(jìn)行研究。

靈寶西坡以仰韶文化中期遺存為主。2000—2006年先后6次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大灰坑、水池、半地穴房基、墓地、壕溝等。其中105號房址(F105)室內(nèi)面積達(dá)204平方米，主室外四周設(shè)置回廊，有長條形斜坡狀門道，其占地面積達(dá)516平方米，是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中規(guī)模最大的房屋基址。106號房址(F106)結(jié)構(gòu)頗為復(fù)雜，包括半地穴、柱洞和地面上墻體等，其地面和墻壁均涂朱，居住面積約240平方米。在墓地發(fā)現(xiàn)仰韶文化中期晚段墓葬數(shù)十座，其中2005年揭露22座，出土玉器10余件。2006年發(fā)現(xiàn)大型墓2座，中小型墓10座，出土隨葬品有玉器、陶器、骨器、石器等[1]。2011—2013年，先后在遺址中心廣場東南部、南壕溝進(jìn)行發(fā)掘。105號、106號和108號(F108)這些大型房屋規(guī)模宏大、建筑技術(shù)復(fù)雜，又位居聚落的中心，應(yīng)該不是一般的居室。107號房址(F107)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，諸如其中火塘的特殊形制和擋火墻的設(shè)置，房屋后部由密集立柱隔離出特殊空間，西南角居住面上的火燒痕跡等都頗不一般；108號房址(F108)中以多個室內(nèi)柱標(biāo)示和規(guī)劃出屋內(nèi)的核心空間。這些特殊的設(shè)施和裝飾方式，表明這些房屋很可能是舉行公共活動、處理公共事物的場所。105號、106號和108號房址(F105、F106和F108)是目前所知聚落中規(guī)模最大的建筑，它們的門道均指向中心廣場，凸顯了房屋使用時期中心廣場在聚落中的重要地位。南壕溝至遲建于廟底溝遺存的早期，其規(guī)模巨大，應(yīng)是出于防御的考慮。壕溝興建和正常使用的廟底溝早期，正是西坡聚落的鼎盛時期。隨著時間的推移，至107號、3號、102號和104號房址(F107、F3、F102及F104)的使用時期，西坡聚落布局發(fā)生了明顯改變。前述3座大型房址環(huán)繞的中心廣場可能已經(jīng)不是聚落的中心，或失去了特殊的地位[2]。靈寶鑄鼎塬是仰韶文化廟底溝類型分布的核心區(qū)，古代文獻(xiàn)中的黃帝在這一帶留有許多傳說，是黃河中游仰韶文化和社會發(fā)展的核心地區(qū)。西坡遺址為當(dāng)時的重要聚落，有大型環(huán)壕圍繞的居住區(qū)就有40萬平方米，壕溝南側(cè)還發(fā)現(xiàn)了大型墓葬組成的貴族墓地，出土不少玉石器。李伯謙先生指出：“仰韶古國走的是軍權(quán)、王權(quán)的道路，這個典型就是西坡遺址?！盵3]

鄧州八里崗為仰韶文化中期聚落遺址，聚落主體由成排的南北兩組房屋構(gòu)成，東西長達(dá)100多米，占地面積1萬多平方米。兩組成排房屋之間是一片寬20米的空場，在空場中部偏東發(fā)現(xiàn)一處二次多人合葬墓地，現(xiàn)已發(fā)掘了其中的20多座墓葬。這些墓葬的墓向與房屋排列方向一致，隨葬器物也是同時期的，因此不難判斷房屋與墓葬共同構(gòu)成了這個聚落整體。這個聚落中的房屋層層疊壓，分別屬于廟底溝期和下王崗仰韶文化三期，20多座合葬墓大致能與不同階段的房屋相對應(yīng)，這說明當(dāng)時是逐漸下葬的。其中年代偏早的墓葬合葬人數(shù)比較少，偏晚的人數(shù)比較多，M13屬于年代偏晚的墓葬。在探源工程(四)中，對M13合葬墓進(jìn)行了多學(xué)科研究，除體質(zhì)人類學(xué)外，還進(jìn)行了人骨14C測年、人骨DNA、隨葬豬骨分析等方面的綜合研究，進(jìn)一步了解這種葬儀在埋葬儀式上的意義。M13合葬了約126個個體，死者的死亡時間差在200年以上，M13中死者群體不是出自一個母系，但彼此間又多有母子血緣關(guān)系，群體的繼嗣系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是父系；M13中隨葬了140副豬下頜骨，這些豬下頜骨來自長年累月收藏的成年家豬和野豬個體。M13似乎還有木質(zhì)葬具。M13這樣的二次合葬墓應(yīng)當(dāng)是聚落每隔一段時間就舉行一次儀式的結(jié)果。八里崗聚落的南北排房和空場上的墓地，為學(xué)界了解當(dāng)時不同等級的聚落布局和結(jié)構(gòu)提供了難得的材料[4]。

鞏義雙槐樹遺址面積達(dá)117萬平方米。在雙槐樹發(fā)現(xiàn)仰韶文化中晚期三重大型環(huán)壕、大型夯土建筑群、大型中心居址區(qū)、具有甕城結(jié)構(gòu)的圍墻、大型版筑夯土遺跡、4處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，以及夯土祭壇、房址、灰坑、人祭坑及獸骨坑等遺跡。聚落外圍三重環(huán)壕，通過吊橋和實(shí)土門道與外界相連。大型中心居址區(qū)位于內(nèi)壕北部南側(cè)，處于由兩道圍墻和內(nèi)壕合圍而成的半月形空間內(nèi)，面積達(dá)18000平方米，其內(nèi)發(fā)現(xiàn)有布局密集的大型房址。大型中心居址區(qū)前的圍墻及錯位布置的門道，具有極強(qiáng)的防御色彩，是目前發(fā)現(xiàn)的中國古代最早的具備甕城結(jié)構(gòu)的建筑。大型夯土建筑群位于內(nèi)壕中部，主體建筑以道路為界，分為東西兩個區(qū)域。比較明確的大型院落已發(fā)現(xiàn)3處，其中一號、二號院落布局比較清晰。大型院落建立在大型版筑夯土地基之上，具備了高臺建筑的基本特征，其空間組織形式及“一門三道”的門道遺跡，開啟了中國古代大型宮殿式建筑形制的先河。大型版筑夯土遺跡位于一號院落南部。此外，墓葬區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的夯土祭壇遺跡，系仰韶文化的首次發(fā)現(xiàn)，為祭壇文化的比較研究提供了新材料。發(fā)掘出土了豐富的仰韶文化遺物，其中彩陶和最早的家蠶牙雕藝術(shù)品等尤為重要。吐絲狀態(tài)牙雕家蠶的發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了5300 多年前中原地區(qū)已經(jīng)形成了較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)[5]。雙槐樹遺址是一處面積巨大、遺存豐富、經(jīng)過精心選址和規(guī)劃的仰韶文化中晚期都邑性中心聚落，是迄今為止在黃河流域發(fā)現(xiàn)的其時規(guī)模最大的政治文化核心聚落和大型城址。以雙槐樹遺址為代表的鄭洛地區(qū)大型聚落群的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料，具有重要的學(xué)術(shù)價值。有學(xué)者提出雙槐樹遺址可能為“河洛古國”[6]。

鄭州西山遺址是一座仰韶文化晚期城址，城址由城墻及城壕組成，平面近似圓形，面積達(dá)3.45萬平方米。有北門和西門城門2座，西門設(shè)在西北隅，殘存寬約17.5米；北門設(shè)在城址東北角，殘存寬約10米，平面形狀略呈“八”字形。運(yùn)用方塊版筑法來大規(guī)模建造城垣是西山城址的一個創(chuàng)舉，它代表了一種較為成熟的夯筑方法[7]。在城址內(nèi)外還發(fā)現(xiàn)房址200余座、窖穴與灰坑近2000座、墓葬和甕棺143座。墓地可分兩處，一處位于城外西部，另一處位于城內(nèi)北部。該城址出土了大批陶、石、骨、蚌、角器。西山城址是仰韶文化大河村類型中的重要聚落，其城址墻壕一體，城門、房基、窖穴、墓葬俱全，在中國古代建筑史上具有重要價值，為研究仰韶晚期中原地區(qū)的文化面貌、社會形態(tài)、早期城址的發(fā)展等問題提供了重要資料。

龍山文化時期所屬年代在公元前2900年到公元前1900年間，有關(guān)考古工作以芮城清涼寺、襄汾陶寺、絳縣周家莊、登封王城崗、禹州瓦店、新密古城寨等遺址為代表。

芮城清涼寺墓地面積近5000 平方米，墓地發(fā)現(xiàn)墓葬355 座，墓主頭部均向西，其中廟底溝二期墓葬189座。該墓地的發(fā)現(xiàn)，對研究廟底溝二期文化具有重要意義。清涼寺為中原地區(qū)在墓葬中大量隨葬玉石器年代最早的墓地之一，也是我國迄今發(fā)現(xiàn)史前時期殉人數(shù)量最多的實(shí)例，階級分化異常明顯。有學(xué)者認(rèn)為清涼寺墓地與運(yùn)城鹽湖的早期開發(fā)有關(guān)，可能就是向南方銷鹽的管理機(jī)構(gòu)所在地。鹽的暴利成就了初期的社會分化、階級對立，當(dāng)時的中原地區(qū)正在發(fā)生一次大規(guī)模的文化變革，對資源的控制成為文明起源過程中一個不容忽視的內(nèi)容[8]。

探源工程在襄汾陶寺的考古中初步發(fā)現(xiàn)了近20萬平方米的早期城址、超過280萬平方米的中期城址，并發(fā)現(xiàn)了晚期宮城的一些線索。公元前2300年前后，這里首先建成了陶寺早期城址；公元前2100年左右，在早期城址基礎(chǔ)上擴(kuò)建成長1800米、寬1500米，面積達(dá)280萬平方米的巨型城址。在城址中還發(fā)現(xiàn)了一個平面呈大半圓形的特殊遺跡，經(jīng)復(fù)原研究顯示，從該半圓的圓心外側(cè)的半圓形夯土墻有意留出的幾道縫隙中向東望去，恰好是春分、秋分、夏至、冬至?xí)r太陽從遺址以東的塔兒山升起的位置。發(fā)掘者和天文學(xué)家都認(rèn)為，這個遺跡很有可能是與觀測太陽的位置確定春分、秋分、夏至、冬至等重要節(jié)氣活動有關(guān)的觀測天象和舉行祭祀的場所，容易讓人聯(lián)想起《尚書·堯典》中關(guān)于堯“觀象授時”的記載[9]。有學(xué)者指出，從都城聚落考古的角度，初步探明了陶寺城址宮城、王族墓地、下層貴族居住區(qū)、祭天及觀象臺禮制建筑區(qū)、祭地禮制建筑區(qū)、政府管理的大型倉儲區(qū)(相當(dāng)于國庫)、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)、農(nóng)業(yè)人口聚居的普通居民區(qū)等，充分表明了陶寺遺址作為早期國家政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心的都城性質(zhì)[10]。

絳縣周家莊遺址以龍山文化遺存為主。2007—2012年，考古工作者于該遺址發(fā)現(xiàn)的龍山時期聚落存在大型環(huán)壕，并在環(huán)壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處居址和墓地。2013年始，在探源工程(四)中，基本搞清了環(huán)繞聚落主體的大型環(huán)壕的年代、結(jié)構(gòu)、堆積狀況與分布范圍。壕溝內(nèi)聚落范圍面積約300萬平方米。周家莊龍山時期遺存的文化面貌屬于陶寺文化，其年代與陶寺中晚期大體相當(dāng)。過去一般認(rèn)為陶寺文化局限于臨汾盆地，而運(yùn)城盆地屬于“三里橋文化”的分布范圍。周家莊聚落的發(fā)掘可以修正這種認(rèn)識，現(xiàn)在知道運(yùn)城盆地的北部仍然是陶寺文化所覆蓋的區(qū)域。晉南地區(qū)這兩個毗鄰的大型中心聚落達(dá)到最大規(guī)模即鼎盛期的年代是不同的，周家莊聚落應(yīng)略晚于陶寺遺址。周家莊聚落遺址規(guī)模龐大，龍山聚落的發(fā)展存在由小到大的擴(kuò)展過程，而在這一過程中無疑有著統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，聚落內(nèi)大型環(huán)壕的發(fā)現(xiàn)就證明了其背后強(qiáng)大的公共權(quán)力的存在[11]。

關(guān)于登封王城崗城址，1977年在王城崗發(fā)現(xiàn)了東西并列的兩座龍山晚期小城，發(fā)掘者提出王城崗城址可能是文獻(xiàn)中“禹都陽城”的所在。2002—2005年，探源工程預(yù)研究和探源工程(一)中在王城崗遺址發(fā)現(xiàn)一座龍山晚期大型城址，大城經(jīng)復(fù)原總面積可達(dá)34.8萬平方米，是迄今在河南發(fā)現(xiàn)的龍山晚期規(guī)模最大的城址。在大城內(nèi)，發(fā)現(xiàn)大面積的夯土遺跡和龍山晚期的祭祀坑、玉石琮、白陶器等重要遺存。王城崗小城位于大城的東北部，大城的北城壕打破小城西城的西北城墻夯土，可知大城的年代略晚于小城，其時對王城崗城址的修建應(yīng)該是有規(guī)劃的，即先建小城后擴(kuò)建大城。小城使用年代為王城崗龍山二期，大城使用年代為王城崗龍山三期以后。發(fā)掘者提出王城崗小城可能與 “鯀作城”有關(guān)，而大城可能為“禹都陽城”[12]。

禹州瓦店遺址以龍山文化遺存為主。1997年，在夏商周斷代工程中對遺址進(jìn)行考古發(fā)掘。2007—2010年，在探源工程(二)(三)中又對遺址開展考古工作。經(jīng)多次考古發(fā)掘，研究工作已取得階段性成果：第一，通過調(diào)查和鉆探得知，遺址位于瓦店西北—東南向的崗地上，現(xiàn)存面積達(dá)100多萬平方米，其時人口眾多，是環(huán)嵩山地區(qū)的中心聚落；第二，在遺址發(fā)現(xiàn)龍山晚期壕溝數(shù)條，壕溝長約上千米或數(shù)百米不等，這些壕溝可能為當(dāng)時的水利設(shè)施并兼具防御和分區(qū)的功能；第三，在遺址中部偏南處發(fā)現(xiàn)龍山晚期的大型夯土建筑基址，由數(shù)條圍溝組成，平面呈“回”字形，面積為800余平方米，其上發(fā)現(xiàn)用于奠基或祭祀的人牲數(shù)十具、動物犧牲數(shù)具以及其他大量與祭祀活動相關(guān)的遺跡和遺物，經(jīng)分析認(rèn)定是平整地表后形成的“除地曰墠”之墠，可能為社類祭祀遺跡，是古代文獻(xiàn)“國之大事，在祀與戎”中祭祀活動的實(shí)例；第四，遺址所在的龍山晚期五谷俱全、四畜興旺，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚；第五，龍山晚期遺物以陶列鼎、列甕、列觚、白陶和蛋殼黑陶、成套陶酒器、玉器、大卜骨等代表著高水平的制陶技術(shù)；第六，遺址龍山時期的多元文化融匯交流，包括王灣三期文化、山東龍山文化、石家河文化和北方龍山文化等因素。上述諸項(xiàng)表明瓦店聚落在龍山晚期的環(huán)嵩山地區(qū)具有重要的政治文化經(jīng)濟(jì)地位。結(jié)合考古材料與文獻(xiàn)，瓦店遺址很可能與夏禹居陽翟、啟有鈞臺之享的地望相關(guān)[13]。

新密古城寨遺址發(fā)現(xiàn)了龍山晚期城址，由城墻、護(hù)城壕、建筑基址和廊廡基址、灰坑、甕棺、奠基坑等構(gòu)成。城址平面呈長方形，面積約17萬平方米，在南北城墻的中部有相對的城門缺口，北城墻保存最高處達(dá)16.5米。城墻的東、南、北三面皆有護(hù)城壕，西面利用溱水作屏障。在城址中部略偏東北處發(fā)現(xiàn)南北長方形夯筑高臺建筑基址，坐東朝西，面積為383.4平方米，其上南北排列六排柱洞或磉墩，把建筑分隔成七間。建筑基址南、北、西三面皆有回廊，北廊廡長約60米，由墻基槽、門道、守門房和眾多的柱洞組成[14]。古城寨城址是目前中原龍山文化中保存最好的城址，城內(nèi)龍山晚期帶回廊的夯土建筑的發(fā)現(xiàn)，為二里頭遺址中的宮殿和廊廡建筑找到了源頭，甚或?yàn)猷嵵萆坛菍m殿基址坐落于城內(nèi)東北部布局之濫觴，由此揭示出夏商城市文明的重要特征。

王城崗、瓦店、古城寨城址均為王灣三期文化晚期，是探索早期夏文化的重要對象之一。在夏文化探索中，雖然存在許多問題，但也取得不少共識和重要進(jìn)展。如歷史上的夏代是信史，夏代的物質(zhì)文化遺存應(yīng)該到考古學(xué)文化中的王灣三期文化晚期和二里頭文化中去尋找，夏商周斷代工程推定夏代始年為公元前2070年，夏代積年為公元前2070年到公元前1600年，使夏文化探索有了長足的進(jìn)步[15]。

洛寧西王村遺址為洛河中游面積最大、文化堆積最厚的龍山文化遺址。2001年，在遺址中部進(jìn)行發(fā)掘，通過考古發(fā)現(xiàn)將西王村龍山文化遺存分為前后兩期三段四組，該遺址龍山文化遺存的分期在該地區(qū)具有代表性[16]。

新砦期遺存的年代為公元前1900年到公元前1800年，以新密新砦、鞏義花地嘴遺址為代表。新砦期是介于王灣三期文化與二里頭文化之間的文化遺存，學(xué)界或認(rèn)為新砦期是龍山文化中最晚的遺存，或認(rèn)為是二里頭文化中最早的遺存?？梢哉f由王灣三期文化晚期發(fā)展到二里頭文化早期，新砦期遺存是重要的一環(huán)和連接點(diǎn)。

新密新砦遺址以富含從龍山文化向二里頭文化過渡時期的“新砦期”遺存而著名。該遺址發(fā)現(xiàn)有龍山晚期、新砦期城址和大型祭祀遺跡。經(jīng)多年考古工作，已確認(rèn)新砦期遺存，認(rèn)為新砦期的上限可能是“后羿代夏”之前的夏代早期。2002年確認(rèn)遺址總面積約70萬平方米，經(jīng)歷了王灣三期、新砦期早段和晚段三個前后相繼的階段，表明其為大型聚落遺址。2003年發(fā)現(xiàn)圍壕與城墻，圍壕平面呈圓角長方形，將整個遺址包圍起來。在西圍壕的中間，發(fā)現(xiàn)一寬30余米的缺口，當(dāng)為通向聚落內(nèi)部的門道。圍壕以北約200米處有東西向外壕。在遺址的西南部發(fā)現(xiàn)內(nèi)壕，經(jīng)解剖確認(rèn)內(nèi)壕的內(nèi)側(cè)為城墻夯土。2004—2005年發(fā)掘了位于中心區(qū)的大型建筑，該建筑整體呈刀把形，面積達(dá)1000余平方米，其功能有可能與文獻(xiàn)中“坎”類的祭祀遺跡有關(guān)，當(dāng)然，也不排除為一大型公共露天活動場所的可能性。經(jīng)考古發(fā)掘得知，新砦城墻與護(hù)城壕是有計劃統(tǒng)一施工的結(jié)果[17]。新砦期城址以多重環(huán)壕、大型淺穴式建筑以及東方特征明顯的器物組合等為代表，發(fā)掘者認(rèn)為該城址可能為夏啟之居[18]。關(guān)于新砦期遺存的性質(zhì)很可能即為李伯謙先生所說是“后羿代夏”之反映[19]。

鞏義花地嘴遺址發(fā)掘于2003—2004年，發(fā)現(xiàn)4條環(huán)壕、3個祭祀坑、10余座房址以及灰坑和窖穴等。該遺址的考古發(fā)現(xiàn)表明，嵩山以北也有新砦期遺存。發(fā)掘者認(rèn)為新砦二期晚段與二里頭文化一期或其早段大致同時，只有新砦二期早段才符合新砦期概念。花地嘴以新砦期遺存為主，結(jié)合出土物特點(diǎn)發(fā)掘者認(rèn)為該遺址可能與祭祀遺址有關(guān)。發(fā)掘者認(rèn)為《史記·夏本紀(jì)》等文獻(xiàn)中都有與“五子之歌”這一夏代早期歷史事件有關(guān)的記載，洛汭地帶的花地嘴新砦期遺存與之相聯(lián)系是很有可能的[20]。

二里頭文化時期相當(dāng)于公元前1800年到公元前1600年。二里頭文化在中國早期國家和文明形成的研究中占有重要地位，是探索夏文化的重要對象。考古工作以偃師二里頭、鄭州滎陽大師姑遺址為代表。

偃師二里頭遺址于1959年發(fā)現(xiàn)，二里頭文化即得名于此，主要遺存屬二里頭文化，相當(dāng)于我國歷史上的夏王朝時期。自2002年探源工程實(shí)施以來，對遺址中心區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)鉆探與重點(diǎn)發(fā)掘，將遺址范圍的重新探察、遺址整體布局的再探索、中軸線規(guī)劃的宮殿建筑等研究工作推向一個嶄新的層面，考古工作取得了重大進(jìn)展。最新考古發(fā)現(xiàn)表明，二里頭遺址面積約300萬平方米，以井字形道路為骨架，其中心區(qū)有宮殿區(qū)、貴族聚居區(qū)、鑄銅作坊區(qū)、祭祀活動區(qū)等。都城中部可確認(rèn)為宮殿集中的區(qū)域，其周圍以寬10—20米的道路圍繞；路面上還保留有迄今最早的車轍(兩輪之間的距離為1米，應(yīng)非馬車)；宮殿正殿大多坐北朝南，東西兩側(cè)廂房對稱，可以看出當(dāng)時已經(jīng)具有中軸線理念的雛形。這一發(fā)現(xiàn)可將我國古代宮室建筑特點(diǎn)出現(xiàn)的年代上溯至距今3700多年前的夏代后期。經(jīng)考古材料與文獻(xiàn)整合，學(xué)界普遍認(rèn)為二里頭遺址可能即為夏代晚期的都邑——斟鄩。聚落分布調(diào)查的結(jié)果使我們可以將這些中心性城邑與周圍同時存在的中小型遺址聯(lián)系起來考慮當(dāng)時的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)[21]。二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的迄今所知中國最早的大型宮殿建筑群、最早的青銅禮器群、最早的鑄銅作坊等，為學(xué)界所矚目。二里頭遺址地處古代文獻(xiàn)所記載的夏王朝的中心區(qū)域，二里頭文化的年代也大體在夏王朝的紀(jì)年范圍內(nèi)，是目前學(xué)界公認(rèn)的夏文化的主體遺存。二里頭遺址當(dāng)為夏代中晚期都邑——斟鄩，是迄今可確認(rèn)的中國最早的王都遺址之一。同時，二里頭遺址也是探索夏、商兩朝分界的關(guān)鍵性遺址。有學(xué)者認(rèn)為：二里頭文化與二里頭都邑的出現(xiàn)，表明當(dāng)時的社會形態(tài)由若干相互競爭的政治實(shí)體并存的局面，進(jìn)入到廣域王權(quán)國家階段[22]。

滎陽大師姑遺址是2002—2003年發(fā)現(xiàn)的又一座二里頭文化城址，城址由城垣和城壕組成。已發(fā)現(xiàn)南墻西段和部分東段、西墻北段，北墻西段和東墻北段；城壕與城垣平行，城址面積約51萬平方米。發(fā)掘者認(rèn)為大師姑城址很有可能是夏王朝設(shè)置在東境的一處軍事重鎮(zhèn)。大師姑城址是目前所知年代和文化性質(zhì)都十分明確的夏代城址，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國古代城址發(fā)展過程中的階段空白。有學(xué)者認(rèn)為，從商湯伐夏進(jìn)軍路線來看，大師姑城址很有可能是昆吾城，昆吾是夏代己姓方國。湯滅韋、顧、昆吾之后，接著討伐夏桀，夏王朝遂被滅亡[23]。

登封南洼遺址為又一二里頭文化遺址，2004年發(fā)現(xiàn)的壕溝對確定南洼聚落布局起到了重要作用，同時在遺址中還發(fā)現(xiàn)不少白陶，有鬶、爵、觚等。發(fā)掘者因此推測南洼遺址可能為二里頭文化時期的一處白陶制作作坊[24]。

三、中原考古的貢獻(xiàn)

中原考古發(fā)現(xiàn)揭示，仰韶文化廟底溝類型主要分布的豫西地區(qū)，其時社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)了階級，出現(xiàn)了王權(quán)，形成了以靈寶西坡為代表的仰韶古國、以鞏義雙槐樹為代表的河洛古國。王巍先生指出，距今約5800年到5400年間，以靈寶鑄鼎原遺址群為代表，中原地區(qū)出現(xiàn)了明顯的社會分化；距今約5500年到5000年間，在鄭州出現(xiàn)了雙槐樹等數(shù)個大中型聚落云集的現(xiàn)象，應(yīng)是當(dāng)時中原地區(qū)的政治中心；到距今約5000年，社會分化加劇，形成了集軍事權(quán)力與祭祀權(quán)力于一身的王者及其地位顯赫的家族，出現(xiàn)了早期國家，進(jìn)入了區(qū)域文明社會。此時，在鄭州發(fā)現(xiàn)了黃河流域中原地區(qū)帶有防御性的最早的城址——西山城址[25]。

歷史演進(jìn)到龍山時期，中原地區(qū)文明化進(jìn)程進(jìn)入加速發(fā)展的時期，社會分化加劇。晉南地區(qū)的清涼寺墓地所見的社會分化與階級對立，陶寺城址和周家莊大型聚落雄踞晉南，凸顯王權(quán)，陶寺城址可能為堯都平陽；王灣三期文化晚期的環(huán)嵩山地區(qū)，以王城崗、瓦店、古城寨、新砦城址為代表，其時生產(chǎn)發(fā)展、人口增加并出現(xiàn)了城市，在中華文明多元一體發(fā)展進(jìn)程中占有重要位置。

偃師二里頭遺址為夏王朝中晚期都城，二里頭文化是夏文化的主體遺存，其時權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)了王權(quán)國家——夏王朝，二里頭早期國家的出現(xiàn)成為進(jìn)入文明社會的標(biāo)志。王巍先生認(rèn)為，距今5000年到4000年間，中國各地區(qū)進(jìn)入文明社會，周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素向中原地區(qū)匯聚，中華文明多元一體的格局逐漸形成。中原各地陸續(xù)進(jìn)入龍山時代晚期，人口普遍增長，聚落規(guī)模擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)若干新的區(qū)域性中心，如登封王城崗、禹州瓦店、新密古城寨、郾城郝家臺、淮陽平糧臺等，出現(xiàn)了分布最集中的中原城址群。其中的王城崗被部分學(xué)者推斷為禹都陽城，瓦店作為龍山晚期大型都邑遺址，文獻(xiàn)記載夏“禹居陽翟”“啟有鈞臺之享”的地望在禹州，瓦店遺址可能與此有關(guān)。距今3800年前后，偃師二里頭遺址已基本可以確定為夏王朝中晚期的都城遺址，還有淮陽時莊、鄭州大師姑等新砦期和二里頭期遺址。從這一時期以及更早之前的一些時候，中原地區(qū)已經(jīng)確切地形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻輳文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者[25]。

2022年5月27日，中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)時，王巍先生對中華文明探源工程進(jìn)行了講解，對中華文明起源、形成和早期發(fā)展的過程進(jìn)行了概括。王巍先生認(rèn)為：探源工程沖破“文明三要素”(冶金術(shù)、文字和城市)的桎梏，根據(jù)中國的材料，兼顧其他古老文明的特點(diǎn)，提出了判斷進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案，即：生產(chǎn)發(fā)展、人口增加、出現(xiàn)城市；社會分工和社會分化不斷加劇，出現(xiàn)階級；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國家。以國家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明社會的標(biāo)志[25]。中原作為中國現(xiàn)代考古學(xué)的搖籃和中華文明起源的核心地區(qū)之一，從考古學(xué)一誕生就肩負(fù)著探索中華文明起源的偉大使命。中原考古成果實(shí)證了中華文明起源、形成、發(fā)展的重要時空節(jié)點(diǎn)。中原考古為探源工程提出的判斷文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案提供了重要的材料和貢獻(xiàn)。