葉慧娟

(中共陜西省委黨校[陜西行政學(xué)院] ?？庉嫴浚靼?10068 )

主導(dǎo)價值觀作為意識形態(tài)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性問題，也是一個歷久彌新的研究問題。歷史經(jīng)驗表明，任何社會變動時期都會發(fā)生價值觀的沖突、重估和重塑。當(dāng)代中國也正處于大變革時期，現(xiàn)代化、市場化和社會主義改革這三大社會變革濃縮在同一時空中，構(gòu)成了一場前所未有、困難重重且又波瀾壯闊的社會變遷。這場聲勢浩大的社會變遷使社會文化呈現(xiàn)多樣性展示并發(fā)生斷裂性改變，作為文化內(nèi)核的價值觀也相應(yīng)地呈現(xiàn)出“諸神共舞”的多元亂象。習(xí)近平總書記指出：“人心是最大的政治，共識是奮進(jìn)的動力。”價值觀領(lǐng)域的多重亂象，必然促使人們思考應(yīng)當(dāng)用什么樣的價值觀來統(tǒng)攝被分化了的社會，以及用什么樣的方法來實現(xiàn)這一目標(biāo)。對這一重大問題展開有效研究的前提是我們必須對鎖定的研究對象形成清晰認(rèn)知。然而，當(dāng)前無論是在學(xué)術(shù)研究還是實際應(yīng)用中，廣泛存在著主導(dǎo)價值觀與主流價值觀、核心價值觀等相關(guān)概念混淆理解和混亂使用的問題，因此而產(chǎn)生的遞增性研究困境相伴而來。概念界定是分析問題的邏輯起點。因此，本文旨在對主導(dǎo)價值觀的概念加以準(zhǔn)確界說，并與相關(guān)概念作概要性比較，從而為后續(xù)有效、系統(tǒng)的研究澄清概念、聚焦方向，奠定一定的理論基礎(chǔ)。

一、主導(dǎo)價值觀的概念界定

價值是主導(dǎo)價值觀概念研究的起點。19世紀(jì)之前，“價值”一詞的使用較集中地出現(xiàn)于經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)理論中，通過貨幣數(shù)量表達(dá)出物與物之間的交換關(guān)系。19世紀(jì)之后，價值的概念被引入哲學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域，并逐漸形成了四種解釋路徑：“實體說”“屬性說”“觀念說”和“關(guān)系說”。“實體說”即以實體化的方式理解價值，認(rèn)為事物的價值就是其本身。這種解釋方法簡單樸素，但離開物質(zhì)實體后其價值就無從體現(xiàn)了?！皩傩哉f”較“實體說”有所進(jìn)步，它視價值為事物的固有屬性和功能。但事物的屬性是否有用是需要放在主客體的相互關(guān)系和相互作用中去考量的，而這一主張完全脫離了主客體之間的關(guān)系，因而屬性也不是價值?！坝^念說”將價值理解為人對事物的“滿意”“認(rèn)可”等純主觀感受，例如亞里士多德就認(rèn)為價值在于人的興趣，至善是一切事物的最高價值。這種解釋方法雖然破除了以往對物質(zhì)實體及其固有屬性的迷信和崇拜，但卻把價值視為一種具有極強隨意性的主觀意識觀念，步入了另一個極端?！瓣P(guān)系說”則認(rèn)為價值存在于主客體的相互關(guān)系——意義關(guān)系之中，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，與客體形成的一種需求的滿足和被滿足關(guān)系。馬克思在論及“價值”時認(rèn)為它是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生”，是“人在把成為滿足他們需要的資料的外界物……進(jìn)行估價，賦予它們以價值或使它們具有價值屬性”[1]。這表明，價值關(guān)系就是主客體之間的意義關(guān)系，客體對主體的意義大小隨著其價值大小而變化。因此，價值是價值關(guān)系的內(nèi)容，它具有客觀性。但在西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，價值是主觀的，所以并未與價值觀進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。不了解這一點，就可能簡單地照搬西方的話語和思維方式，而難以達(dá)到馬克思主義的高度，也就無法從滿足主體需求的角度來深刻理解價值觀的生成與建構(gòu)。

作為客觀存在的價值，必然會反映到主體的頭腦中而形成一定的價值意識，進(jìn)而形成特定的價值觀。在實際的生產(chǎn)和生活實踐中，人們對世界的各種聯(lián)系逐漸產(chǎn)生認(rèn)識后，開始對客觀存在對己有用或無用、有益或有害等產(chǎn)生價值判斷，從而逐步形成價值意識。依據(jù)穩(wěn)定性和價值目標(biāo)的明確程度，王玉將其由淺入深地劃分為以下三個層次[2]：第一層次是自發(fā)的、朦朧的、不穩(wěn)定的價值心理和價值認(rèn)識，如愛好、興趣、愿望、意向等非理性的價值意識；第二層次是價值觀念和理性的價值認(rèn)識，經(jīng)過長期積淀形成的關(guān)于客體價值、價值關(guān)系的穩(wěn)定觀念模式；第三層次則是價值觀，它是對各種價值觀念和價值知識的抽象和概括①[3]。也就是說，在價值意識發(fā)展的最高層次中，人們通過思維加工，形成了對于社會發(fā)展的信念、理想，確定了清晰的人生理想和人生目標(biāo)，并以此為坐標(biāo)形成一整套的價值觀，用以評判各種現(xiàn)象、事物、自身行為及行為結(jié)果的價值，指導(dǎo)著人的社會性選擇和活動。而以個體為主體匯聚成的群體所具有的價值觀念，是一種群體性價值觀，它一般反映的是一定社會群體或社會階層的利益需求，具有比較系統(tǒng)的理論體系，是一種更高層次的社會價值觀。其中，統(tǒng)治階級通過自覺建構(gòu)，將社會價值觀念中能夠反映本階級利益、有利于鞏固本階級統(tǒng)治地位、有利于規(guī)范社會成員行為、有利于協(xié)調(diào)社會多元價值沖突和實現(xiàn)本民族文化認(rèn)同的部分，通過本階級思想家的概括、總結(jié)、加工、提煉，把個別的、具體的價值觀念提升到一般、抽象層面，使之變成一種社會族群的規(guī)則化的、普遍化的觀念——主導(dǎo)價值觀，以創(chuàng)設(shè)使自己統(tǒng)治的社會得以存在和發(fā)展的意識形態(tài)環(huán)境。

當(dāng)前關(guān)于主導(dǎo)價值觀概念的科學(xué)界定，雖表述各異但內(nèi)涵接近。如廖小平認(rèn)為，主導(dǎo)價值觀“在一個社會中占統(tǒng)治地位，對社會其他價值觀及其發(fā)展方向和基本走向具有主導(dǎo)、引領(lǐng)和規(guī)范作用”[4]。他指出一種價值觀念若成為主導(dǎo)價值觀，必須同時具備三個條件：為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)、具有價值導(dǎo)向功能、一旦缺位將導(dǎo)致社會價值觀混亂。陳新漢堅持主導(dǎo)價值觀是“由統(tǒng)治階級自覺建構(gòu)的，通過意識形態(tài)國家機器發(fā)生作用，其主體是統(tǒng)治階級”[5]這一觀點。裴學(xué)進(jìn)則指出，主導(dǎo)價值觀是指“在特定社會中由統(tǒng)治階級所推行，以意識形態(tài)國家機器為后盾，對其他價值觀具有規(guī)范作用的價值觀念體系，也就是一個時代‘統(tǒng)治階級思想’的內(nèi)核，因而主要體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志”[6]。由此可以看出，相關(guān)學(xué)者對主導(dǎo)價值觀的理解主要在兩個方面達(dá)成了共識。其一，主導(dǎo)價值觀的建構(gòu)和推行主體是統(tǒng)治階級。作為意識形態(tài)核心和本質(zhì)的價值觀具有階級性，是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)，從根本上是為鞏固和發(fā)展該社會的經(jīng)濟形態(tài)和政治制度服務(wù)的。其二，主導(dǎo)價值觀具有統(tǒng)攝性。就價值體系來說，如果存在相互沖突的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，且相互間關(guān)系又不明確，便會使社會成員在對自己人生價值目標(biāo)的追求上呈無序狀態(tài)。而主導(dǎo)價值觀的確立能為人們在進(jìn)行價值選擇時確立統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，使不符合主導(dǎo)價值觀要求的價值觀念得到及時調(diào)整。可以說，在價值觀多元化的當(dāng)下，主導(dǎo)價值觀能夠發(fā)揮統(tǒng)一思想形態(tài)的重要作用。

通過對學(xué)界主導(dǎo)價值觀發(fā)生機制及其科學(xué)界定的梳理，本文認(rèn)為，主導(dǎo)價值觀是統(tǒng)治階級從社會價值觀念中提煉并自覺建構(gòu)的，既能反映統(tǒng)治階級根本利益，又體現(xiàn)社會發(fā)展的內(nèi)在要求與趨勢，從而具備現(xiàn)實社會合理性基礎(chǔ)，在社會價值觀念體系中居于主導(dǎo)地位并發(fā)揮統(tǒng)攝作用的價值觀。主導(dǎo)價值觀在社會主義制度中能夠體現(xiàn)人民意志，反映和表達(dá)最廣大人民群眾的根本利益，以人民群眾為價值主體和評價主體，以人民利益為核心，將實現(xiàn)共同富裕、社會的全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展作為社會主義的價值目標(biāo)和價值取向。

二、主導(dǎo)價值觀與相關(guān)概念之辨析

(一)主流價值觀與主導(dǎo)價值觀

長期以來，人們慣常將主流價值觀與主導(dǎo)價值觀混同使用。例如，《人民日報》“人民論壇”曾發(fā)布過一份“未來10年十大挑戰(zhàn)”的千人問卷調(diào)查，“主流價值觀邊緣化危機”赫然位列其中，這里所謂的“主流價值觀”其實就帶有濃厚的“主導(dǎo)”意味。因為主導(dǎo)價值觀是由統(tǒng)治階級自覺建構(gòu)并在社會價值觀念體系中居主導(dǎo)地位，且發(fā)揮統(tǒng)攝作用的價值觀。而主流價值觀則完全不同，張明海認(rèn)為，主流價值觀更多反映的是個體個性化的價值意識，是社會各種價值觀和價值取向的“重疊共識”，遵循著多數(shù)原則或大眾化原則[7]。裴學(xué)進(jìn)更加明確地提出，主流價值觀是指“在特定社會被主流民眾認(rèn)可、信奉，在各種價值取向互動中匯成大體一致的價值觀念體系”[8]。這些界定在主體層面達(dá)成了共識，即主流價值觀是指在社會發(fā)展中自發(fā)形成的、為社會大多數(shù)民眾所認(rèn)同和信奉的價值觀念。

因此，二者的本質(zhì)區(qū)別在于，主導(dǎo)價值觀是“由統(tǒng)治階級自覺構(gòu)建，通過作為意識形態(tài)的國家機器發(fā)生作用，其主體是統(tǒng)治階級；而主流價值觀是在多元社會價值觀念相互作用中形成，從而在大多數(shù)民眾的意識中自發(fā)或自覺地發(fā)生作用，其主體是作為社會主體的人民”[5]?；诖?，“主流價值觀邊緣化”這一表述的混淆之處在于，“主流價值觀”本身就是為大多數(shù)民眾所認(rèn)同和信奉的價值觀，那么所謂“邊緣化危機”便無從談起。此外，二者的作用方式也有所不同：主導(dǎo)價值觀是“通過意識形態(tài)的國家機器發(fā)生作用”，以灌輸和規(guī)導(dǎo)的“剛性”方式發(fā)生作用的；而主流價值觀則是以對話和溝通的“柔性”方式匯聚其他價值觀，自發(fā)或自覺地對社會大多數(shù)民眾的意識發(fā)生作用。

厘清主導(dǎo)價值觀和主流價值觀的概念意義重大。從歷史上看，二者是特定社會基本價值觀發(fā)展過程中兩個相對獨立的形態(tài)、兩個相對區(qū)分的階段，且在一定時空內(nèi)兩者會并存。主導(dǎo)價值觀構(gòu)建和傳播的目的就在于使其轉(zhuǎn)化為主流價值觀。在一定條件下二者之間可以實現(xiàn)轉(zhuǎn)化：當(dāng)主導(dǎo)價值觀被絕大多數(shù)民眾所認(rèn)同、接受和信仰，價值取向越是趨于一致從而形成主流價值觀時，二者就實現(xiàn)了統(tǒng)一，整個社會也就會處于和諧穩(wěn)定的理想狀態(tài)。但主導(dǎo)價值觀能否為社會大多數(shù)民眾認(rèn)同，進(jìn)而成為主流價值觀，并不是統(tǒng)治階級能夠決定的，關(guān)鍵在于主導(dǎo)價值觀自身的理論品格，比如其為人們的價值選擇所提供的價值評價標(biāo)準(zhǔn)是否合理，而判斷價值評價標(biāo)準(zhǔn)是否合理的重要依據(jù)就是社會主體的需要。能夠滿足社會主體需要的價值評價標(biāo)準(zhǔn)就能被廣泛認(rèn)同和接受，能夠使社會主體的利益預(yù)期成為現(xiàn)實的價值評價標(biāo)準(zhǔn)就天然地具備了合理性，從而成為社會主體價值選擇的依據(jù)。

(二)核心價值觀與主導(dǎo)價值觀

從詞源學(xué)上看，“核”指果實內(nèi)保護種子的硬殼，意指中心部分。對于核心價值觀的理解，要從價值觀體系結(jié)構(gòu)的角度入手，即在價值觀體系中“處于核心地位的價值觀，是核心價值在人們主觀世界中的反映”[9]。價值觀本身是具有體系性的存在，有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)之分。表層結(jié)構(gòu)比較靈活，可通過增減或變動一些規(guī)范以應(yīng)對實際變化，并維護著深層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、一貫性；深層結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為一定主體的文化心態(tài)和思維定式，具有相對穩(wěn)定性。只有深刻的社會變革和革命，才能造成深層結(jié)構(gòu)的嬗變。因而從這個意義上講，核心價值觀是相對于非核心的、從屬性的、一般的價值觀而言的，是整個價值觀體系中深層結(jié)構(gòu)的集中反映，是最深層、最核心、最穩(wěn)定的價值觀，代表著價值觀體系的基本特征，體現(xiàn)著價值觀體系的基本價值傾向，也是一種文化區(qū)別于其他文化的基本價值觀念。

在不同的價值系統(tǒng)內(nèi)，核心價值觀都是存在的。我們可以依據(jù)主體的不同將其分為社會核心價值觀、集體核心價值觀、企業(yè)核心價值觀、社團核心價值觀和個體核心價值觀等。而最容易與主導(dǎo)價值觀相混淆的核心價值觀，其實應(yīng)當(dāng)是其分類中的社會核心價值觀。這種混用反映出兩方面的認(rèn)識混淆：其一是將“核心價值觀”和“社會核心價值觀”相混淆，也就是說，對“核心價值觀”的定義只是對“社會核心價值觀”這一縮小內(nèi)涵進(jìn)行的定義，發(fā)生了以偏概全的邏輯錯誤。其二則是主導(dǎo)價值觀和核心價值觀的混淆，這在各種學(xué)術(shù)理論文章中較為常見。而產(chǎn)生這種混淆的原因在于人們套用習(xí)慣的認(rèn)識論邏輯，對舊有概念的性質(zhì)未作深究而人云亦云。

主導(dǎo)價值觀與核心價值觀并不具有同一性。前者是相對于非主導(dǎo)價值觀而言的，它更加強調(diào)價值觀的構(gòu)建，以及推行主體是否為統(tǒng)治階級，具有更強的階級性。而后者是相對于非核心的、從屬性的、一般的價值觀而言的，強調(diào)這一價值觀在價值觀體系中的核心和基礎(chǔ)性地位，或是核心主體的價值觀，具有更強的穩(wěn)定性特征。只有當(dāng)社會的根本性質(zhì)發(fā)生變化的時候，主體的根本利益發(fā)生了變化，與之相關(guān)的核心價值才可能隨之變化，而最終傳導(dǎo)到核心價值觀的發(fā)展變化上。中國封建領(lǐng)主社會核心價值觀的本質(zhì)和價值原生點是“以宗主為本”,在此基礎(chǔ)上形成以“親親、尊尊、賢賢和男女有別”為核心內(nèi)容的中國封建領(lǐng)主社會核心價值觀；中國封建地主社會是“以君(官)為本”的社會,在此基礎(chǔ)上形成了以“三綱”“五?！睘楹诵牡闹袊饨ǖ刂魃鐣暮诵膬r值觀；資本主義社會是“以資為本”的社會,其在經(jīng)濟領(lǐng)域的價值主張是“資本增殖最大化”和“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，在政治領(lǐng)域的價值主張是“維護資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”，在文化領(lǐng)域則主張拜金主義并逐漸發(fā)展為消費主義文化；社會主義社會是“以人為本”的社會,社會主義核心價值是圍繞“以人為本”進(jìn)行構(gòu)建的，是為人的發(fā)展和解放服務(wù)的,其最終價值指向是“人的自由而全面的發(fā)展”。可見，雖然隨著社會形態(tài)的變更，社會核心價值觀也會發(fā)生變化，但這種變化與主導(dǎo)價值觀相比，具有明顯的穩(wěn)定性。隨著時代發(fā)展的需要，主導(dǎo)價值觀可能會發(fā)生調(diào)整與重構(gòu)，但核心價值觀在相同的社會條件下基本保持不變。

(三)社會主義核心價值觀與主導(dǎo)價值觀

黨的十八大報告提出，要倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，從國家、社會和個人三個層面構(gòu)成了一個相互聯(lián)系、各有側(cè)重的整體，是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。在國家層面，經(jīng)濟上追求富強，政治上追求民主，文化上追求文明，社會上追求和諧，這是社會主義現(xiàn)代化的綜合性價值標(biāo)準(zhǔn)之一，為指導(dǎo)我國現(xiàn)代化實踐提供了可靠的價值遵循；在社會層面，自由、平等、公正和法治，把不同民族、不同階層、不同文化、不同信仰、不同職業(yè)的人們團結(jié)在一起，既確?，F(xiàn)代社會的多元性和多變性，又確?，F(xiàn)代社會的秩序性和穩(wěn)定性，反映出當(dāng)代中國社會的基本價值理念；在個人層面，對國家、事業(yè)、社會和他人的最基本價值要求分別是愛國、敬業(yè)、誠信和友善，這基本涵蓋了個體應(yīng)當(dāng)樹立何種價值觀以及如何立身處世的主要方面，是每一個社會成員都應(yīng)該樹立的重要價值觀。

主導(dǎo)價值觀的演進(jìn)發(fā)展總是反映著與其共時態(tài)的經(jīng)濟形態(tài)的特點和要求，社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國社會的主導(dǎo)價值觀。改革開放以來，現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的推行使中國的現(xiàn)代化取得了實質(zhì)性進(jìn)展，中國進(jìn)入了前所未有的轉(zhuǎn)型期，主導(dǎo)價值觀也不斷發(fā)生著相應(yīng)的調(diào)整和變化?！敖夥潘枷耄瑢嵤虑笫恰彼枷肼肪€的重新確立，穩(wěn)定了良好的政治局面，為確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心的主要目標(biāo)提供了政治保障?！叭齻€有利于”徹底取代了意識形態(tài)作為判斷是非的依據(jù)，使中國人的價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本性改變。“三個代表”重要思想從三個方面豐富了社會主義主導(dǎo)價值觀的內(nèi)容。社會主義核心價值體系的確立，體現(xiàn)了現(xiàn)實性與理想性的結(jié)合，具有引領(lǐng)社會思潮的先進(jìn)性特質(zhì)和導(dǎo)向功能，對社會具有一定的調(diào)節(jié)作用。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大又提煉概括出以“三個倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，為新的時代背景和社會背景下人們價值范式的重建提供了理論依據(jù)和科學(xué)路徑。

此外，社會主義核心價值觀還符合主導(dǎo)價值觀的三個構(gòu)成要件。依據(jù)前文對主導(dǎo)價值觀概念所作的闡述，一種價值觀要成為主導(dǎo)價值觀必須具備三個基本條件：為官方所大力倡導(dǎo)、具備現(xiàn)實社會合理性基礎(chǔ)、具有價值導(dǎo)向作用。社會主義核心價值觀是否具備這些條件呢？其一，社會主義核心價值觀自黨的十八大正式提出，2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，要求用社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，凝聚社會共識；2014年2月24日，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平指出，要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項根本任務(wù)，切實抓緊抓好；在黨的十九大報告中，習(xí)近平再一次鄭重強調(diào)，社會主義核心價值觀是“當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”。2018年3月，“國家倡導(dǎo)社會主義核心價值觀”被寫入憲法，社會主義核心價值觀成為國家意志的體現(xiàn)。由此可見，我們黨是將社會主義核心價值觀作為統(tǒng)攝性和導(dǎo)向性的價值觀予以大力倡導(dǎo)的。在這一過程中，作為社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會主義核心價值觀具體內(nèi)容逐步得到明確，其主導(dǎo)作用的發(fā)揮也在一次次總布局中得到明確和強化。其二，社會主義核心價值觀作為一種社會主義意識形態(tài)，具有人民性，集中代表了最廣大人民的根本利益，反映的是最廣大人民的利益訴求，引導(dǎo)最廣大人民為實現(xiàn)美好社會理想而奮斗，因而具有強大的現(xiàn)實合理性和道德感召力。其三，社會主義核心價值觀凝結(jié)了全體人民共同的價值追求，它引領(lǐng)和整合多樣化的價值觀念，凝聚社會共識和社會力量，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的價值導(dǎo)向，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價值引領(lǐng)。因此我們可以認(rèn)為，社會主義核心價值觀就是當(dāng)代中國社會的主導(dǎo)價值觀，是主導(dǎo)價值觀現(xiàn)時態(tài)的集中體現(xiàn)。

概而言之，主導(dǎo)價值觀與主流價值觀、核心價值觀和社會主義核心價值觀等相關(guān)概念并不具有同一性，它們是從不同維度反映社會價值觀狀貌的重要形式。

三、對概念界定的超越

理論的探討是為了解決現(xiàn)實問題。主導(dǎo)價值觀概念的界定和辨析只是問題研究的起點，更為重要的是通過由表及里的研究進(jìn)路，進(jìn)一步加強意識形態(tài)建設(shè)。

主導(dǎo)價值觀的生成邏輯內(nèi)在地要求其高度重視自身在大眾間的傳播能力，這是其實現(xiàn)目標(biāo)、發(fā)揮效用的關(guān)鍵。這個向大眾傳播的過程也是主導(dǎo)價值觀向主流價值觀轉(zhuǎn)變的過程。通過廣泛傳播，使該價值觀深入人心、內(nèi)化于心，成為全社會的普遍共識，使其具有社會學(xué)意義上的普適性，從而影響人的認(rèn)知模式和行為方式。不論小眾價值取向是否具有思想上的先進(jìn)性，其并不是主流價值觀。主流價值觀一定是被絕大多數(shù)社會成員認(rèn)可的，并且成為絕大多數(shù)人自覺的思維模式。此時，不需要任何外力，這一價值觀就可以自發(fā)主導(dǎo)民眾的思維方式和實踐。當(dāng)主導(dǎo)價值觀的傳播力不足，出現(xiàn)傳播受阻的情況，即其向主流價值觀轉(zhuǎn)變的過程不暢時，此價值觀就不能及時轉(zhuǎn)化為社會共識和人民意志，主導(dǎo)價值觀和主流價值觀就會發(fā)生沖突。此時，就會使得提出這一主導(dǎo)價值觀的主體(通常是國家或統(tǒng)治階級)陷入主導(dǎo)價值觀和社會主流價值觀相互沖突的境地之中，推行這一主導(dǎo)價值觀的統(tǒng)治階級與社會主流價值觀引導(dǎo)的社會民眾之間就會產(chǎn)生矛盾[10]。而這種社會意識層面的沖突還會引發(fā)嚴(yán)重的后果，如社會動蕩、治理成本增加、治理效能降低等，甚至?xí)菇y(tǒng)治階級被人民拋棄，最終被歷史淘汰。從這個意義上講，只有主導(dǎo)價值觀以人民為中心，切實從人民利益出發(fā)，才能解決這種意識形態(tài)層面的矛盾與對立。在社會主義出現(xiàn)之前的階級社會中，統(tǒng)治階級并不代表最廣大人民的根本利益，不論其說辭多么動聽，總是在維護統(tǒng)治階級的核心利益，久而久之，統(tǒng)治階級與最廣大人民之間的對立會愈加明顯，矛盾也會越來越尖銳，以致不可調(diào)和。在這種內(nèi)生的矛盾之下，其所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值觀將無法真正轉(zhuǎn)換為社會的主流價值觀。

我國是社會主義國家，社會的主體是全體人民，這是一個共同利益整體。按照馬克思的觀點,一個社會的主導(dǎo)意識形態(tài)肯定是這個社會在經(jīng)濟、政治上占統(tǒng)治地位的人群的主導(dǎo)思想。社會主義國家人民當(dāng)家作主，它的主導(dǎo)價值觀就必然是以人民為主體、以人民利益為標(biāo)準(zhǔn)的“人民主體論的價值觀”。因此，我國主導(dǎo)價值觀的實質(zhì)和根基都是以人民為主體、以人民的利益為標(biāo)準(zhǔn)的價值觀念體系。正是由于根本利益的一致性，從而決定了二者之間是“歷史的差別，而不是基于事物本質(zhì)的差別”[11]。這就為主導(dǎo)價值觀的有效傳播奠定了基礎(chǔ)，其向主流價值觀的轉(zhuǎn)化就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

結(jié)語

主導(dǎo)價值觀實現(xiàn)向主流價值觀的轉(zhuǎn)化，是社會基本價值觀發(fā)展的總體進(jìn)程，也是社會主義核心價值觀這一當(dāng)代中國社會主導(dǎo)價值觀的發(fā)展進(jìn)程。這種共識達(dá)成之后，我們需要在合理吸收此前探索轉(zhuǎn)化有益成果的基礎(chǔ)之上，遵循轉(zhuǎn)化的總體進(jìn)程和普遍規(guī)律，更有效地推動社會主義核心價值觀從主導(dǎo)形態(tài)轉(zhuǎn)化為主流形態(tài)，從而使社會主義核心價值觀逐步內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

注釋：

① 價值觀念與價值觀不同，價值觀念是關(guān)于價值的具體的、暫時的一般看法和零散觀點；而價值觀是關(guān)于價值的抽象的、穩(wěn)定的根本看法和總體觀點，二者是一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系。