張文利

西北大學文學院

朱熹（1130—1200），字元晦、一字仲晦，號晦庵、又號晦翁，人稱紫陽先生。祖籍徽州婺源（今江西省婺源縣）。朱熹的父親朱松到福建做官，舉家遷居閩地。宋高宗建炎四年（1130）九月，朱熹出生于福建南劍（今福建省南平市）尤溪。據《全閩詩話》記載，朱松迷信地理風水，“嘗招山人擇地，問富貴何如？山人久之，答曰：‘富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子?！笊掴郑麨榇笕濉?。這種奇特附會當然不足憑信，但朱熹成為孔子之后的一代儒學宗師卻是不爭的事實。

朱熹畫像

朱熹自幼穎悟莊重，3歲時，父親指天對他說這是天，朱熹追問：“天之上何物？”朱松大感驚異。朱熹后來追憶過類似的童年情形：“某五六歲時，心便煩惱個天體是如何？外面是何物？”7歲時，先生教他《孝經》，朱熹“一閱封之，題其上曰：‘不若是，非人也’”。他與小伙伴去沙灘游玩，別的孩子嬉戲打鬧，他卻安靜地端坐一邊，在沙地上畫八卦圖。凡此種種，都顯示出幼年朱熹的與眾不同。

朱熹10歲那年，時為吏部員外郎的朱松因不愿附和秦檜和議，請辭居家，朱熹因此得以由父親親炙教席。朱松與羅從彥、李侗為師友，李侗是楊時的弟子，楊時是程頤的學生。朱松因此受到“伊洛之學”的沾溉，并以此傳授朱熹?？上е祆浞A受庭訓的時間不長，他13歲時，父親因病去世。臨終前，朱松囑咐朱熹對胡憲、劉勉之、劉子翚要以“父事之”，跟從他們學習。

朱熹讀書刻苦自勵，于紹興十八年（1148）登進士第，這一年他只有18歲，可謂少年得志。紹興二十一年（1151），朱熹銓試中等，授左迪功郎、泉州同安縣主簿，從此步入仕途，直到他古稀之年致仕。但朱熹不喜做官，常屢召不起，以各種理由辭免，所以他一生做官的時間并不長?！端问贰ぶ祆鋫鳌氛f他“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”。宋代官制，地方官員三年一考課，朱熹一生九考，就是說他擔任地方官27年，其余時間都宅居講學著述。朱熹在儒學史上具有重要貢獻和深遠影響，在除儒學之外的教育、文學、仕宦、雜學百科等諸方面也都取得引人矚目的成就，可以說，一代鴻儒朱熹，擁有豐富斑斕的多樣人生。

仕宦政績

朱熹仕途不算顯赫，但卻留下了可圈可點的政績。朱熹的學生、也是他的女婿黃榦所撰《朝奉大夫華文閣待制贈寶謨閣直學士通議大夫謚文朱先生行狀》謂朱熹在同安主簿任上“蒞職勤敏，纖悉必親，郡縣長吏事倚以決。茍利于民，雖勞無憚”。他體恤民情，征收賦稅會提前告知，使百姓有準備的時間。他勤于職守，“許多賦稅出入之簿，逐日點對簽押，以免吏人作弊”。他對貧富不均、富者損不足補有余的行為深感憤慨：“頃在同安，見官戶富家、吏人市戶典買田業(yè)，不肯受業(yè)，操有余之勢力，以坐困破賣家計狼狽之人，殊使人扼腕?！彼麑Υ祟愇臅偸潜M快辦理，盡量減輕貧困人家的“宿食廢業(yè)之患”。紹興二十五年（1155）夏，同安縣有暴動發(fā)生，暴民圍攻縣城，朱熹與同守西北隅的曹侯巡行督促，“循勉慰飭，喻意吏士。士皆感奮為用”。暴動很快平息。

紹興三十二年（1162）六月，高宗內禪，孝宗即位，詔求直言。朱熹于八月應詔上封事，陳述三條建議：第一，帝王之學不可以不熟講；第二，修攘之計不可以不早定；第三，本原之地不可以不加意。他堅決反對和議，認為“所謂講和者，有百害而無一利，何苦而必為之”？彼時他的官職是監(jiān)潭州（今湖南省長沙市）南岳廟的祠官，屬清閑之職，所上封事卻體現出對國事的深切擔憂與思考。

乾道三年（1167）秋七月，福建崇安大水，朱熹被指派參與賑恤事。他連續(xù)十余日走訪受災地區(qū)，了解災情。沿途看到富貴者對災民態(tài)度冷漠：“大率今時肉食者漠然無意于民，直是難與圖事。不知此個端緒，何故汩沒得如此不見頭影？”他對這種現象的反思是要推廣義理之學，改變人心：“因知若此學不明，天下事決無可為之理?！卑蚜x理之學和整治人心聯(lián)系起來，他的哲學理念影響到了他的仕宦作為。次年春夏之交，崇安饑荒，他請求官府發(fā)糧賑恤，緩解百姓生計危機。又后三年，即乾道七年（1171），朱熹于家鄉(xiāng)創(chuàng)立社倉。他設立社倉的緣由是，每年春夏百姓青黃不接時，官粟不能及時發(fā)放以解救饑荒，但如果把糧食全部分貯民家，官府又不易掌握民間情況，所以他提議：“請度地里中，放古法，為社倉以儲之?！鄙鐐}由地方推舉賢德人士管理，有嚴明的管理制度，實施的效果很好，朱熹滿懷信心憧憬：“則是倉之利，夫豈止于一時？其視而效之者，亦將不止于一鄉(xiāng)而已也?！?/p>

淳熙六年（1179）六月，南康軍災荒，朱熹一方面發(fā)布《勸諭救荒》，號召百姓互助自救；一方面奏乞減除星子縣稅錢。他還請求政府修筑沿長江大堤，以工就食，既修固了抗洪防御設施，也解決了饑民缺食問題。淳熙八年（1181）九月，朱熹除提舉兩浙東路常平茶鹽公事。當時浙東薦饑，他憂心如焚，即日單車就道，趕赴臨安，向孝宗面奏七札，極力陳說災異之由和修德任人的建議，孝宗為之動容。這年十二月他到浙東視察民情，目睹底層百姓的真實生活情狀，同情不已。他憤怒彈劾隱瞞災情、謊報政績的貪官污吏和趁機兼并土地、發(fā)災難財的豪強奸商，請求孝宗減免百姓所欠舊稅，遴選賢能治理地方。朱熹的作為，受到浙東百姓的稱贊，為他帶來良好聲譽。

淳熙十六年（1189）十一月，朱熹除知漳州，于次年（紹熙元年，1190）四月到達漳州。這年朱熹已經60歲。他在漳州做了幾件引人注目的事情。一是蠲減經總制錢，減輕地方政府負擔;二是改變風俗習慣，打擊勢力熾盛的佛教活動;三是主張“經界”，就是核實田畝，畫圖造冊，抑制豪門大姓兼并擴張土地。核實田畝的舉措觸犯了豪強利益，最終未能實行，朱熹也因此于紹熙二年（1191）四月離開漳州。九月，差知荊湖南路轉運副使，后又除知潭州荊湖南路安撫使。在潭州，他采取安撫措施，使起事首領歸降；奏調精銳的“飛虎軍”加強地方防守力量；訓練地方武裝，以備彈壓捕盜。這一系列措施的實行，使潭州的地方治安明顯好轉。

朱熹在朝僅46日，進講七次、內引留身奏事二次、面對一次、賜食一次。除了熱衷于參與議山陵、祧廟外，還不斷上乞差官看詳封事進言札子、乞討論喪服札子、乞瑞慶節(jié)不受賀札子，論災異札子等。其所作所為都是要寧宗收放心，正君德，納忠言，行治道。事實證明，他的具有“清議”性質的進講，并未對寧宗產生切實影響，但這種努力，既是朱熹講求義理的理學家身份的體現，也是他“帝王師”政治理想的踐履，同時亦因其一廂情愿而顯得有些悲壯。

綜上所述，朱熹在他的仕宦生涯里，忠于職守，在每一任官職上，都盡心竭力地履行職責，效忠朝廷，施惠百姓，可謂循吏良官。

理學建樹

朱熹是程朱理學的集大成者，被稱為一代理學宗師。他繼承先秦孔孟的儒家思想，發(fā)展二程伊洛學說，吸收北宋其他理學家的思想，甚至出入佛老，廣泛汲取各家學說義理，建立了體大思精的理學思想體系，形成有重要影響的學派。因其出生于福建南劍尤溪，又長期居住在崇安、建陽講學，故其學說及學派被稱為“閩學”。朱熹的“閩學”思想，可以簡單概括為：理氣的本體論、格物窮理的認識論，以及人性兩元論。

理氣論是朱熹關于世界的本體論。他認為天地萬物都由理和氣構成，理（也稱為“太極”）是世界的本源，萬物皆有理，萬物之理又終究歸為一理，這就是理一分殊。這個理究竟是什么？陳來認為：“理學中所說的‘理’，其中兩個最主要的意義是指事物的規(guī)律和道德的原則?！睔馐菢嫵墒挛锏牟牧?。朱熹在《答黃道夫》中說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也?！痹谡J識論上，朱熹繼承了二程對格物致知的闡釋，建立起更系統(tǒng)的格物窮理說。他認為格物的基本意義是窮理，即窮究萬物之理，直至其極：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！庇终f：“格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便只是窮得物理盡后，我之知識亦無不盡處，若推此知識而致之也?！庇筛裎锒轮芍轮F理，從而達到對事物的全面認識。在人性問題上，朱熹繼承張載和二程的思想，全面論證了“天命之性”和“氣質之性”的人性二元論，天命之性是人的本性，“是氣質之性的本然狀態(tài)，氣質之性則是天命之性受氣質熏染發(fā)生的轉化形態(tài)”，二性并存于人身，人通過主敬涵養(yǎng)可以實現氣質之性向天命之性的轉化。除此而外，朱熹還以“道心”“人心”論述道德意識和個體情欲的關系，提出“知先行后”的知行觀等，這些都是朱熹理學思想的重要組成部分。

淳熙二年（1175），呂祖謙為了調和朱熹學說與陸九淵心學的分歧，邀請他們到江南西路的信州鉛山鵝湖寺相會，就“為學之方”等展開辯論，這就是哲學史上著名的“鵝湖之會”。鵝湖之會上，陸九淵作詩云：“易簡工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉?！闭J為他自己的發(fā)明本心是博大悠久的易簡功夫,譏諷朱熹的即物窮理為終究沉淪的支離事業(yè)。朱熹后來作詩云：“舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉深沉。”認為新知從舊學中來，舊學新知一貫相承，與陸九淵針鋒相對。朱陸的分歧表現為“尊德性”還是“道問學”的區(qū)別，這看起來是個為學方法的問題，實際上涉及到朱陸雙方在本體論、心性論和認識論等方面的基本差異。黃宗羲評述說：

考二先生之生平自治，先生（指陸九淵）之尊德性，何嘗不加功于學古篤行；紫陽之道問學，何嘗不致力于反身修德，特以示學者之入門各有先后……二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔、孟。即使意見終于不合，亦不過仁者見仁，知者見知，所謂‘學焉而得其性之所近’。原無有背于圣人，矧夫晚年又志同道合乎！

黃宗羲指出所謂“尊德性”與“道問學”，只是理學教人入門先后之不同，朱陸只是各有所側重，而不忽視對方，所以不能把朱陸之間的分歧過分夸大。實際上，程朱理學和陸王心學是中國哲學的兩股思潮、兩種走向，共同構成了中國古代哲學的思想體系，不可偏廢其一。

元朝皇慶二年（1313）恢復科舉考試，詔定以朱熹《四書章句集注》為標準取士，朱子學的官方學術地位得以確立。程朱理學在元、明、清三代，一直是統(tǒng)治階級的官方哲學，成為鞏固王權統(tǒng)治和社會秩序的思想支柱，朱熹本人也因此在理學史上具有重要的地位。

教育功績

朱熹非常重視教育。早在泉州同安主簿任上，他“職兼學事”，就“選邑之秀民充弟子員，訪求名士，以為表率，日與講說圣賢修己治人之道”。他整修學舍，嚴明學紀，在同安營造出濃郁向學的氛圍。他還在同安修建經史閣，庋藏書籍，供學者閱覽。他恢復、規(guī)范縣學釋奠禮儀，令師生朝夕觀覽，臨事無舛；又嚴明婚娶儀禮，認為可以“別男女，經夫婦、正風俗而防禍亂之原也”。這些舉措，對于同安的教化風習無疑是有積極作用的。

淳熙五年（1178），朱熹差知南康軍。到任后發(fā)布《知南康榜文》，宣布三條措施，其中兩條都與教化、教育有關。第二條云：“今請管下士民鄉(xiāng)鄰父老歲時集會，并加教戒。間或因事反復丁寧，使后生子弟咸知修其孝弟忠信之行，入以事其父兄，出以事其長上，敦厚親族，和睦鄉(xiāng)鄰，有無相通，患難相恤，庶幾風俗之美不愧古人，有以仰副圣天子敦厚風俗之意?！钡谌龡l云：“今請鄉(xiāng)黨父兄各推擇其子弟之有志于學者，遣來入學，陪廚待補，聽講供課。本軍亦一面多方措置，增置學糧。當職公務之余，亦當時時詣學，與學官同共講說經旨，多方誘掖，庶幾長材秀民為時而出，有以仰副圣天子長育人材之意?！彼约簣猿置扛魯堤毂闳W宮親自為諸生講學，又延請地方上的賢德人士為學職，還在學宮為周敦頤立祠，以程顥、程頤配享，提倡理學教化。在這樣的舉措下，當地的風俗翕然丕變。

淳熙六年（1179）十月，朱熹主持修復重建了白鹿洞書院。白鹿洞書院是唐代隱士李渤的讀書之所，后擴建為學舍，到了北宋，已成為著名的四大書院之一，但后來逐漸荒廢。朱熹到南康軍任后，積極奔走吁請，爭取各方面支持、支援，又親力親為，終于把書院修葺一新。他又親自制定學規(guī)，名為《白鹿洞書院揭示》，從教育目標、教學內容、品德修養(yǎng)等方面提出一系列規(guī)范和要求。如關于教育目標是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！标P于為學之序是：“博學之，審問之，慎思之。明辨之。篤行之?！薄督沂尽费院喴赓W，涉及讀書做人的各個方面，對于書院教育和學子的日常修習有很強的指導意義?！督沂尽穯柺酪詠?，不僅在白鹿洞書院的教育教學中發(fā)揮作用，而且很快被廣泛推廣，到淳祐六年（1246），理宗詔頒《白鹿洞揭示》于各州府縣立石，《揭示》成為全國性推廣普及的教育準則。同時，也有一些書院學舍，仿效《揭示》，或以《揭示》為基礎，制定出各自的教育教學規(guī)定，充分彰顯了朱熹制定《白鹿洞書院揭示》的重要意義和價值。

紹熙五年（1194），朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內，又在長沙重建了岳麓書院，延聘飽學之士到書院任教，廣招生徒，書院規(guī)?？涨皵U大。他本人親自在岳麓書院講學，產生很大影響。

在長期的講學活動中，朱熹精心編撰了《四書集注》等多種教材，還總結了豐富的教學思想和讀書理念。朱熹關于讀書的理念和方法，被弟子歸納為六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，后世稱之為“朱子讀書法”。如關于“循序漸進”，朱熹說：“凡讀書，先讀《語》《孟》，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹《語》《孟》《中庸》《大學》便去看史，胸中無一個權衡，多為所惑?！睆娬{要依據書的難易程度與前后聯(lián)系，有順序地進行閱讀。若打破順序，便事倍功半。又說：“讀書，只恁逐段子細看，積累去，則一生讀多少書！若務貪多，則反不曾讀得。”明確讀書之功重在積少成多。關于“熟讀精思”，他說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得耳?！薄皶毷熳x。所謂書，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又自不同也?！彼^熟讀，即對書本進行反復閱讀記誦；所謂精思，即再三玩味，體察其中的奧義所在。朱熹的朱子讀書法，即便對于我們今天的讀書學習，也仍然具有重要的指導意義。

文學成就

朱熹的文學成就也相當突出。錢穆認為：“朱子不僅集有宋代理學之大成，即有宋經史文章之學，亦所兼?zhèn)?，而集其大成焉?！敝祆湓谖膶W理論、文學創(chuàng)作、文學考據等方面都有不少建樹。他在文道關系上，主張在文道一體的本體論前提下崇道而抑文，這是朱熹高出傳統(tǒng)儒家文道觀以及宋代前期理學家文道觀之處。他認為文學風格應平淡雅正，要符合儒家溫柔敦厚之旨，符合中庸之道，而不應作激切發(fā)越之詞。這些文學觀念都與他的理學思想一脈相通。他的《詩集傳》《楚辭集注》《韓文考異》等著述，都體現出深厚的文學、經學素養(yǎng)，為后世接受學習。

在朱熹諸多的文學活動中，詩歌創(chuàng)作尤為引人矚目，以至于錢穆在《朱子新學案》中給予他如此高的評價：“北宋如邵康節(jié)，明代如陳白沙，皆好詩，然皆不脫理學氣。陽明亦能詩，而才情奔放，亦朱子所謂今人之詩也。惟朱子詩淵源選學，雅澹和平，從容中道，不失馳驅……朱子儻不入道學儒林，亦當在文苑傳中占一席地?！崩顗T更稱他為“三百篇之后，一人而已”。

朱熹現存詩1300余首，另有詞十余闋。單從數量上來看，朱熹的詩歌創(chuàng)作也是很可觀的。他的詩基本可以分為兩類：一類是以理學家身份寫的詩，另一類是以文人身份寫的詩。

朱熹一生當中有兩個時期作理學詩較多，一是紹興末年，朱熹自見李侗之后，開始全面反省自己的治學方向，經過艱苦的思索與內省，最終逃禪歸儒，從學延平。在這一自我反思過程中，產生了一批理學詩；二是乾道三年秋冬間，朱熹于長沙拜訪張栻，探討義理，兩人之間多有唱和往復，產生了較多的理學詩。加上他在其他時期所作的零星理學詩篇，朱熹一生當中所作意味明顯的理學詩有200余首，占他全部詩作的七分之一左右。這個數字首先可以使我們摒棄一個先入為主的概念，即想當然地把朱熹看作一個理學詩人。此外，對于他的理學詩篇，也應做具體的分析。朱熹的理學詩中，有一部分純是談說義理之作。如《仁術》《困學二首》《導引》《讀通鑒紀事本末用武夷唱和元韻寄機仲》等，稱其是詩歌形式的理學家語錄似不算過分，因為詩篇除了押韻之外，并無詩性審美可言；另一部分義理詩則附著于一定的物象，借助物象來申說義理。其佳者如《觀書有感二首》《鵝湖寺和陸子壽》《卜居》《觀野燈》《答袁機仲論啟蒙》等，物象與義理渾融為一，自然天成。以向為人所稱道的《觀書有感二首》為例來看：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。（其一）

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。（其二）

詩題既為《觀書有感》，詩作內容毫無疑問當是有關讀書所獲的心得體會。朱熹在這里并沒有直白地談論義理，而是借助于兩個自然界的物象來比喻寄托他的讀書心得：以半畝方塘水常清，是因為有活水不斷地注入，來比喻要保持思想的活躍澄明必須不斷地充實提高自己的修養(yǎng)；以江中巨艦自在行，是因為位居中流來比喻思想的發(fā)展需要一個積累的過程，一旦積累到一定程度，由量變發(fā)生質變，則水到渠成，柳暗花明，進入嶄新境界。這樣抽象的道理，朱熹卻是用兩個鮮明具體的物象來寓意，在兩幅生動形象的畫面中寄寓深刻思索得來的抽象義理。既闡明道理，又不失詩的審美性，這當然是非常成功的理學詩了。

朱熹《致會之知郡尺牘（秋深貼）》（臺北故宮博物院藏）

朱熹后裔免差徭碑記（拓本）[35]（河南省洛陽市嵩縣閆莊鎮(zhèn)大朱村朱熹祠藏）

朱熹詩作的絕大部分卻是以詩人之筆所作的文人詩，故有學者說：“他的大多數詩可以說和理學毫不相關，絕非只是一些押韻的語錄。因此，從總體上看，朱熹詩歌根本就是地道的文人詩?！币栽娙说臉藴蕘砗饬恐祆湓娮?，其在南宋詩壇上，雖不能和陸游、楊萬里、范成大并列，但也足當名家之稱。詩人朱熹的1000多首詩作，詩筆開闊，對現實時事、民眾疾苦、親情友誼、風云花草都有涉及。風格上典雅平正，語言淺易，不重用典，多事白描，形成了自身獨特面貌。

朱熹一生對現實時事常牽掛于心，充滿關懷。如這首詩：“七十二峰都插天，一峰石廩舊名傳。家家有廩高如許，大好人間快活年。”詩的后兩句表達的美好愿望，與杜甫之“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”如出一心。杜詩尚是由自己茅屋之破推衍出關懷天下寒士的博大胸懷，是激情狀態(tài)之聯(lián)想；朱熹則由物名聯(lián)想到人事，乃理性思索之產物，尤見其濟世情懷。

朱熹的部分詩作表現了他作為詩人的雅致意趣。茲舉其《積芳圃》為例：樂事從茲不易涯，朱門還似野人家。行看靚艷須攜酒，坐對清陰只煮茶。曉起蒼涼承墜露，晚來光景亂蒸霞。平生結習今余幾？試數毗那襋上花。

從這首詩中，我們讀出的是典型的詩人朱熹的形象，他胸次恬淡，優(yōu)柔溫潤，吟風月，弄花草，于清明澄澈的大自然中寄托著詩人的雅情逸興?？梢哉f，在花前水畔的創(chuàng)作情境中，他的詩心擺脫了理學的羈絆，表現出對美好事物的審美本能。羅大經《鶴林玉露》記載：“胡澹庵上章，薦詩人十人，朱文公與焉。文公不樂，誓不復作詩。迄不能不作也。嘗同張宣公游南岳，唱酬至百余篇。忽瞿然曰：‘吾二人得無荒于詩乎?’”這段詩話生動地說明，朱熹首先是一個理學家，同時又喜愛詩歌創(chuàng)作，欲罷不能，遂又成就為一位詩人。

通覽朱熹留給后世的各種著述，我們發(fā)現，朱熹在理學上融通諸家，構建體系，堪稱理學的一代宗師。除此而外，他在仕途、教育、文學等方面也頗有建樹，甚至在天文學、地質學、中醫(yī)學、農學、經濟學等諸多領域，朱熹都有所涉獵，有所發(fā)明。一代理學宗師多姿多彩的人生值得后世關注探究，以發(fā)掘其更為豐富的價值。

注釋：

[1][清]鄭方坤：《全閩詩話》卷四，影印文淵閣四庫全書本。

[2][4][6][23]參見[宋]黃榦：《朝奉大夫華文閣待制贈寶謨閣直學士通議大夫謚文朱先生行狀》。[宋]朱熹撰，郭齊、尹波編注：《朱熹文集編年評注》附錄一，福建人民出版社2019年版，第5252頁。

[3][7][27][28][29][30][宋]黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1156頁，第2639頁，第195頁，第166頁，第168頁，第168頁。

[5][元]脫脫：《宋史》卷四百二十九，中華書局1985年版，第12767頁。

[8][9][10][11][12][13][14][16][18][21][24][25][26][34][37][39][宋]朱熹撰，郭齊、尹波編注：《朱熹文集編年評注》，福建人民出版社2019年版，第2069頁，第3729頁，第773頁，第2085頁，第2085頁，第3762頁，第871—873頁，第2839頁，第2483頁，第347頁，第1066頁，第4599頁，第3619頁，第150頁，第384頁，第237頁。

[15]陳來：《宋明理學》第2版，華東師范大學出版社2004年版，第126頁。

[17][宋]朱熹：《四書章句集注》，見《大學章句》經一章，中華書局1983年版，第4頁。

[19]潘富恩、徐洪興主編，嚴文儒、吳宣德編著：《中國理學》第2卷，東方出版中心2002年版，第84頁。

[20][宋]陸九淵撰，鐘哲點校：《陸九淵集》卷二十五《鵝湖和教授兄韻》，中華書局1980年版，第301頁。

[22][清]黃宗羲撰，全祖望補修：《宋元學案》卷五十八《象山學案》，中華書局1986年版，第1886—1887頁。

[31][32]錢穆：《朱子新學案》，巴蜀書社1986年版，第1697頁，第1714頁。

[33][清]李塗：《文章精義》，人民文學出版社1998年版，第80頁。

[35]圖片來源：中國國家圖書館·中國國家數字圖書館，中華古籍資源庫http://read.nlc.cn/allSearch/se archList?searchType=1002&showType=1&pageN o=1&searchWord=%E6%9C%B1%E7%86%B9。

[36]郭齊：《論朱熹詩》，《四川大學學報》2000年第2期。

[38][唐]杜甫撰，[清]仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷十《茅屋為秋風所破歌》，中華書局1979年版，第832頁。

[40][宋]羅大經撰，王瑞來點校：《鶴林玉露》甲編卷六，中華書局1983年版，第112頁。