趙軍偉， 劉衛(wèi)濤

(1.東華理工大學(xué) 撫州師范學(xué)院，江西 撫州 344000；2.東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

家坤翁(1213—？)，號頤山，眉山(今四川眉山)人。宋理宗景定三年(1262)，以戶部郎中知撫州，在任期間厘奸剔弊，頗有政聲；著有《撫州圖經(jīng)》(已佚)、《景定臨川志》三十五卷(今存殘卷，收入《永樂大典》卷一萬九千四百一十九)；《宋詩紀(jì)事》錄其詩一首，其散文多被《宋代蜀文輯存》收錄。然而，學(xué)界對家坤翁的研究頗少，本文擬從《景定臨川志》的編纂、撫州諸多名跡的修葺以及紀(jì)事散文創(chuàng)作三個方面來探討家坤翁對臨川文化的傳承與創(chuàng)新。

1 承前啟后的《景定臨川志》

臨川設(shè)縣始于漢朝，歷史悠久，縣志編修源遠(yuǎn)流長。在家坤翁編纂《景定臨川志》之前，眾多臨川縣志版本的原本大多已經(jīng)失傳，不能深入考證?！毒岸ㄅR川志》的編纂在臨川縣志修訂史上具重要意義，它一方面搜集了大量文字材料，使得很多珍貴的文獻(xiàn)資料免于失傳；另一方面，相較之前，《景定臨川志》形成了較為完備的體例，為后世縣志的修訂提供了基礎(chǔ)框架。

臨川縣志的編纂最早可追溯到南北朝時期，時臨川太守荀伯子收集臨川當(dāng)?shù)厣酱?、風(fēng)土、民情等資料，編纂《臨川記》六卷，為臨川修志之始。此書現(xiàn)已失傳，其相關(guān)資料散見《初學(xué)記》《太平御覽》《太平寰宇記》。且看以下幾例：

荀伯子《臨川記》曰：巖內(nèi)有石人，坐盤石上，體有塵穢，則興風(fēng)雨。洗訖晴日，遍體潔朗，如玉瑩凈，民以為準(zhǔn)焉[1]236。

荀伯子《臨川記》曰：五章山絕巖險峭，有蜜蜂依之為房，其形如笠，采者皆懸磴數(shù)十丈然后獲之[1]236。

荀伯子《臨川記》云：王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡東高坡名曰新城，傍臨回溪，特?fù)?jù)層阜，其地爽塏，山川如畫，今舊井及墨池猶存[2]2527。

隋唐時期，臨川縣志的編纂工作并未在前人的基礎(chǔ)上加以延伸，僅有兩部專題著作，一是《臨川圣賢名跡傳》三卷，撰者不詳，且已失傳；二是甘伯宗所撰《臨川名士賢跡傳》三卷，亦失傳。兩書以臨川名人名跡為主，并未涉及臨川當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，未形成系統(tǒng)性的著作體例。

宋朝之前，臨川縣志修訂的次數(shù)并不多，體例亦不完備，且均已散佚。臨川縣志的修訂在宋朝迎來了第一個小高峰。如，南宋重臣李壁作《臨汝閑書》五十卷、邑人汪大經(jīng)作《臨汝耆舊傳》、張貴謨作《臨汝圖志》十五卷、徐天麟作《臨川志》，等等。宋淳熙二年(1175)，趙善譽始撰《臨川縣志》。嘉定四年(1211)，屠雷發(fā)在趙本基礎(chǔ)上重新編纂，且更顯條理性，初步具有分卷立目的意識。趙、屠二志并見《永樂大典》。但令人惋惜的是，二書原本亦亡佚不可考。

景定五年(1264)，時任撫州知州的家坤翁感臨川“群公先正萃焉，文獻(xiàn)可謂足矣?？こ祟櫉o成書，先后草創(chuàng)，乃不足證，來者慊焉”[3]96。文中提及樂史有作《太平寰宇記》，晏殊作《類要》,卻不曾對臨川當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化作相關(guān)著作?！短藉居钣洝肥侵袊糯钪匾牡乩砜傊局唬茄芯恐袊糯鷼v史地理的必讀書籍，記載了北宋時期地理、歷史、風(fēng)俗、人物和藝文等方面的詳細(xì)情況，開創(chuàng)撰修地志書的先河[4]；《類要》遍及天、地、人、事、物各部的知識體系，共計一百余卷，涉獵廣泛，獨成一家[5]234。家坤翁稱二者皆可謂“舉天下郡國之綱”[3]96，然二位名士皆著眼于天地四方之志，不曾對鄉(xiāng)里的地理人文進(jìn)行詳細(xì)搜集考證。在其位，謀其政，“坤翁以景定壬戌被命來守，歲余少事，屬同志收攬載籍，考訂耆舊，退而相與裁之，合為三十五卷”[3]96。成書后，交予周君彥查對闕誤。家坤翁認(rèn)為，縣志實時編修，則事可具備，若百十年來不曾緝續(xù)，便有散佚的可能。

《周官》自川澤丘陵、墳衍原隰、都鄙土地、官府次舍，訖于士庶民物、風(fēng)俗、生齒、財用器械、九谷六畜，各有所掌，歲時比之辯之，稽之登之，蓋不徒考校其數(shù)，常修治其籍，惟恐一日失所紀(jì)也。懿哉！我后之人，尚有意焉，愿毋忘《周官》之法度，時取而附益之，庶乎此書可傳也，可繼也，可悠久而備足也！[3]96-97

家坤翁以繼“《周官》之法度”為志，對臨川川澤丘陵、墳衍原隰、都鄙土地、士庶民物、風(fēng)俗等諸多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的考察、探究，辨?zhèn)稳ネ?，形成了臨川縣志的基本框架，為后世修訂臨川縣志留下了珍貴的文獻(xiàn)資料及參照體例。嘉靖《撫州府志》徐良傅后序載：“郡故有荀伯子《臨川記》與淳熙《志》，雖不可考見，而家太守坤翁所為《景定志》，首末圖經(jīng)皆在，上下數(shù)百年文獻(xiàn)，開卷了了，無采摘綴輯之難?！盵6]56

元朝無臨川縣志的修訂。直至明朝，在《景定臨川志》的基礎(chǔ)上，重新編纂《臨川縣志》。如，明朝臨川人傅占衡作《臨川志》三十卷，拾遺補缺，結(jié)構(gòu)和材料也基本以《景定臨川志》為藍(lán)本。又如，《弘治撫州府志》序曰：“凡若干卷，其例一承家氏之舊而少加損益?！盵6]19家氏，即家坤翁。清朝修臨川縣志，亦多在《景定臨川志》的結(jié)構(gòu)上加以修補，且大量引用其中文獻(xiàn)。如《大清一統(tǒng)志》卷三百二十二撫州府卷，稱撫州“二水繞郭，五峰鎮(zhèn)城”，便是引用《景定臨川志》。又如，清代同治年間童范儼主修的《臨川縣志》所引：

宋景定志云：舊名秋聲齋，在治事廳后，仁壽堂西，偏叢竹間。淳熙二年，州守趙熠重修，易其名曰拙齋，晦庵朱子為之記[7]670。

如此例子，不勝枚舉。此后臨川縣志的編纂，不但在材料上多引用《景定臨川志》，而且在體例上也不曾有較大改變。在清朝諸多縣志中，甚至以《景定臨川志》作為臨川修訂縣志的開端。如，康熙乙巳年《撫州府志》云“考郡志之所自始宋景定”[6]23。《景定臨川志》集先人薈萃，開后世體例，對后世臨川縣志的修訂產(chǎn)生了重要影響。

2 重修撫州名跡

家坤翁在任期間，為政清廉，厘除奸邪，獎勵農(nóng)桑，在百姓中頗有威望。在此之余，他還著手修葺臨川大小名勝古跡。名勝古跡是歷史過往的見證，更是先賢們的精神象征。然而在歷史的風(fēng)雨中，多處古跡毀壞崩塌，年久失修，早已不復(fù)往日風(fēng)采。家坤翁感臨川先賢風(fēng)骨，亦不想前賢們的雅正之風(fēng)與古跡一起淹沒在歷史的長河中。于是，家坤翁對失修的古跡重加補葺，才使得眾多象征臨川文化的名跡至今得以保存。

第一，修補撫州主城墻。撫州在東漢名為臨汝縣，六朝始至隋為臨川郡，唐代改臨川郡為撫州郡。唐中和五年(885)，危全諷將撫州州衙向東遷往羊角山，光啟三年(887)開啟了撫州歷史上第一次的城墻修筑工程，歷時三年竣工。南唐升元四年(940)，周弘祚再次修葺，浚深其池。宋紹興年間，太守張混因城墻簡陋曾修補之。紹定年間，太守黃炳復(fù)浚池，悉力創(chuàng)治，這次規(guī)模是自中和年間以來不曾有過的。再至景定年間，城墻摧頹、荒翳，望樓損壞四處，十二處城門傾斜不支。家坤翁撫念今昔，不免發(fā)出慨嘆：

蓋自唐訖今五百年間，守土者不知其幾人，其能興廢者才四人而已。大率敵國外患之來則城興，燕安逸豫之久則城廢，俯視一轍，不謀同情?！兑住分短肪湃?、上六，其爻相應(yīng)，故理相通。城復(fù)于隍之象，雖著于上六道窮之后，無平不陂之兆，實基于九三道通之際。信乎！廢興成毀，皆非一朝一夕之故。有國有家者，先其未隍，逆防其陂，則城可以不隳，平可以長保。豈惟一城，通天下皆然，磨礱者不見其損，積累者不見其益也，況斯城久于否[3]102。

家坤翁用《易經(jīng)》中的“泰”相來比喻撫州城墻興廢之狀，說明事物鼎盛之后，必然迎來衰落，然陰陽循環(huán)，盛衰往復(fù)，太平盛世也會有不平之事的發(fā)生，逢兇亦可化吉，其中蘊含著古人陰陽交泰的哲學(xué)觀。內(nèi)憂外患之時撫州城墻固若金湯，太平之時城墻破敗荒翳。家坤翁以城之小見天下之大，闡述生于憂患、死于安樂之理，并希冀后人勤加建設(shè)：“然念人情終始勤惰不能一，官府更迭去來不可常，書用識之，以勿忘于心，亦以望后人，非徒記其事求自衒，將以致吾城于堅高悠久也?！盵3]102

第二，修葺五峰堂?！熬岸ㄖ驹圃谥问聫d前之西偏，舊名見山堂，后改名見遠(yuǎn)。紹興中，州守張滉重修，復(fù)名見山，黃次山記淳熙三年州守趙熠重修，后廢。至景定四年，州守家坤翁重建，改名五峰堂，久廢?！盵7]569家坤翁在《重修五峰堂記》中，記敘并考證了五峰堂的修葺歷史，表達(dá)自己重修五峰堂并非僅僅為了愉悅心志，而是抒發(fā)心懷天下之愿，希冀后輩再達(dá)此地時能夠有所感悟：

孔子登東山、泰山，小魯、天下者，何也？小大一理，遠(yuǎn)近一本，推而致之，同此觀也，同此心也。今吾隱幾默坐，尋丈千里，小而一心，大而四體，近之一州，遠(yuǎn)之四國。吾視此身，如視此邦；吾見五峰，如見五岳。此理此中，隨寓隨著，其所以矩上下前后左右者，乃所以準(zhǔn)東西南北四海也，非曰能之，愿學(xué)焉。至若孜孜于美景，眷眷于賞心，則非吾志也，非吾事也。乃記其說于堂上，以此自達(dá)，復(fù)以此貽同志[3]98。

第三，重修魯公堂。“郡治舊有堂，曰王謝，曰康樂，曰魯公，蓋王右軍、謝康樂、顏魯公皆嘗守郡，后之人歆慕之，以是名堂?！盵3]101魯公堂原為康樂堂，后又改為王謝堂，最后轉(zhuǎn)為魯公祠堂，因王羲之、謝靈運、顏真卿皆曾任臨川太守。如今魯公堂早已在風(fēng)雨中毀塌，相比王、謝二公，家坤翁對顏魯公忠烈氣節(jié)更為推崇與欽敬：

公以大歷元年忤元載，自尚書左丞別駕峽州、司馬吉州、刺史撫州、湖州，十二年召還，距今五百有余歲。人民非矣，堂之棄而碑之仆矣。公英姿義概，摩蕩人耳目，尚凜然如存。蓋有不依形而立，不恃力而行者，謂公久于此，政教入人者深歟！計公留臨汝，乃不二三載，公之名字，所以震撼今古者，固出于治郡之外，天理人心，亦隨所寓而長存[3]101-102。

家坤翁言魯公任撫州刺史僅兩三年，然“政教入人者深矣”，蓋其英姿忠烈，不只限于其治理郡縣的功績。家坤翁于景定四年(1263)“扶筑其堂，新其甃，汰其梁柱之撓且腐者，作室于后”[3]101，書匾“魯公堂”，并作《景定重修魯公堂記》一文表達(dá)人應(yīng)“守誼居正光明卓犖”[3]102，希望同輩慎重選擇，心中應(yīng)長存魯公忠烈之節(jié)。

第四，重建瀛洲亭。宋嘉定中，州守林岊建瀛洲亭，并書有《瀛洲亭記》。該亭后逐漸破敗坍塌，危稹重建之，沿其舊名。家坤翁不僅重修瀛洲亭，并以瀛洲之名，引出宇宙中諸多“名存義失”的現(xiàn)象：

碑志云：始嘉定間，郡守某、倉使某后先從三館來，既成斯亭，遂扁斯名。吁！有是哉。故老云：夙有此亭，忘其所始，久而圮，君實興之，名則因其舊。當(dāng)時好事者游臺郡間，相嫵媚有此言，其然乎？自列子駕其說于夏革，蓬、瀛之名遂著。其山凡五，在渤海東，曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，根無所著，隨波上下，將流西極。帝使十五鰲舉首戴之，迭為三番，六萬歲一交，五山乃峙。有大人一釣連六鰲，于是岱輿、員嶠二山流北極。此夏革所為說。瀛洲蓋五山之一。城中有五峰，州始占其一，又居城西，瀛洲之義，當(dāng)起于此。嗟夫！宇宙間名存義失，豈惟斯亭！[3]105

家坤翁警戒眾人，凡事不可聽之即信，要有獨立思考的能力，對于世間萬物的真?zhèn)我匈|(zhì)疑之心，不可人云亦云。

第五，修葺三清殿。景定癸亥(1263)秋八月，連日高溫，太陽暴曬，稻苗枯槁。家坤翁憂百姓之憂，登壇祭拜，百拜叩頭，祈求上天降雨。果然“禮成而雨”，家坤翁便率州中文武群官集于三清殿敬謝上天。他環(huán)顧四周，殿內(nèi)梁柱腐蝕毀壞，亦不能遮風(fēng)避雨，十分破敗，于是便從財政撥款，重新修整了三清殿。

第六， 重修州學(xué)大成殿。大成殿是為了紀(jì)念孔子而建成的祠廟。家坤翁對圣人之功極為推崇，在“周轍東，王跡熄，天所畀，圣所膺，分裂晦，莫知所主，綱淪法斁，天人始二”[3]109之時，孔圣人匡扶倫理綱常，使得秩序井然，“躬天道，無天位，以有其事，退而闡明至教，述作圣經(jīng)，用宗主三才，用范圍有極，用迓續(xù)帝統(tǒng)。然后君臣父子以定，天地萬物以位有，山川河岳以流峙，日月四時以代明錯行，天經(jīng)地緯，帝德王功，以昭明不墜”[3]109。然臨川雖為江西聲名文物之首，文人輩出，大成殿卻“梁柱屏障，牖戶幾席，黝然凝塵，懼弗稱命”[3]110。家坤翁為之心痛，遂將大成殿重新修繕布置，愿臨川后世之人感圣人恩德且懷圣人之心：“今而后博五氏之文，歸約于夫子之禮，浚臨汝之流，以通乎洙泗之源，明此之理，渺彼之欲，敬此之義，羞彼之利，典章貴，防范尊，人文興，天象應(yīng)，千載一日，去圣一心?！盵3]110

第七，修建明潤閣。臨川地理位置高峻，四周皆是低平之地，麗譙樓可以東望，瀛洲亭可以西望，五峰堂可以南望，皆一覽無余。北面原為望楚臺，長久廢棄，成為擺放兵器的廢閣，視野阻塞，與其他三處不能相通。因此，家坤翁將其中雜物安置他處，將此處加以補綴繕治，命名為明潤閣。修葺后的明潤閣，“晦光窒通，上著下察，如寤如醒，曰明曰旦，藩籬洞徹”[3]111。明潤閣之名起源于郡志“是邦上應(yīng)于文昌，質(zhì)諸史，其星在北斗魁前，大小明潤齊，則天瑞臻。嗟乎！此政理也。今吾閣位乎北，文昌斗魁實在其上，宜遂扁曰‘明潤’”[3]111。家坤翁亦通過明潤閣闡述了為政之道，“夫為政，未有弗燭厥理能施其澤者，明有窒則潤不能溥”，為政只有去“心欲”，而存“忱靜”[8]，“莫之為而為”,才可達(dá)到“無求于星象而象自應(yīng)，無求于天瑞而瑞自臻”[3]112的境界。

3 臨川名跡散文小記

家坤翁十分熱衷于臨川的文人雅跡，并常日流連，以散文記之：或考證源流，對其名號加以梳理；或托物寓理，通過眼前之景抒發(fā)人生哲理，厘清妄言。他的散文紀(jì)事論理，邏輯嚴(yán)密，富含哲思，才情動人，具有很高的文學(xué)價值和史學(xué)價值。

3.1 《玉茗亭記》

玉茗，原是山茶花的美稱。據(jù)《臨川縣志》記載，玉茗花最早被發(fā)現(xiàn)乃是在北宋雍熙年間。當(dāng)時，郡守周申甫在東園發(fā)現(xiàn)一支白色山茶花，大為贊賞，稱為奇花。待崔仁冀接任郡守，對周申甫所言之奇并未深信，及其觀之視若瓊花，取名為“玉茗花”，并作《玉茗花賦》。黃庭堅撰有《白山茶賦》，贊其圣潔[9]311。曾鞏也有《以白山茶寄吳仲庶見貺佳篇依韻和酬》之詩，用身體官能的感受表達(dá)景觀審美的愉悅感[10]，稱玉茗花“山茶純白是天真，筠籠封題摘尚新。秀色未饒三谷雪，清香先得五峰春”[11]。陸游亦有《眉州郡大燕醉中間道弛出城宿石佛院》一詩提到玉茗花。

玉茗亭，正因玉茗花而得名。家坤翁收集和整理了大量與玉茗相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《玉茗亭記》：“玉茗亭，在府署西。亭前種玉茗花大如山茶，而色白黃心綠蕊，人以比之瓊花。亭前有石聳立如筍，呼筍石亭。北有橫秋閣，閣下為春草亭，皆宋嘉定中建?！盵6]640玉茗“薄有香氣，貌近薝卜，遠(yuǎn)于山茶，繁秾而幽野，如逍遙肥遁者”[3]99。“得乎乾坤之清體”，贊賞玉茗花不爭不搶的特質(zhì)；“不與諸年少爭春風(fēng)”，抒發(fā)與世無爭、安然自得，眾人皆醉我獨醒的人生追求?！碍偦ㄕ?，與此花媲美。彼處康莊，有聞于世。此居遐遠(yuǎn)，人遂忘之，若有所歉。是不然。瓊花困于采掇，根非其故，此花退然自安，至今無恙?！盵3]99家坤翁通過二者的比較，闡釋只有長懷清凈隱逸、超然恬靜的人生態(tài)度才能夠獨善其身，保持本性初心的哲理。

3.2 《羊角石記》

《臨川縣志》中記載：“撫州譙樓前，左有一卷石，長三四尺，高二尺許，郡人謂之羊角之洞天。相傳有人自青城山來，扣石暫開，得入見洞府。云所謂羊角者，郡城形勢南來東行而轉(zhuǎn)乎西，昂然若首，有石上出，所以有角之名。宋紹興中，守王秬覆以小亭。后久之，守林侯某掘地視之，未數(shù)尺，大風(fēng)起穴中，懼而止?！盵7]530

家坤翁考察碑志，對太守危全諷遷撫州郡城至羊角山，將州門和譙樓并列面向東且門在右側(cè)、樓在左側(cè)之布置產(chǎn)生懷疑：“戟門直南地甚夷，可達(dá)康莊。何州門轉(zhuǎn)而東，譙樓不遂為門而別為臺？”[3]100他否認(rèn)危全諷因洪水之故而將譙樓地勢拔高，認(rèn)為如此布置的真實原因是撫州城中“包絡(luò)丘墳，其脈南來，東繞西出，漸起為子城，又西突起為州治，勢昂如首，州門譙樓位焉”[3]100。“為臺不門，欲培養(yǎng)其生意也；鼓角臨之，欲鼓動其生意也。求之天地間，陽氣鼓動則成雷，在地中為復(fù)之亨，出地上為豫之利。”[3]100即州門、譙樓和羊角石的布置，皆是為了促進(jìn)撫州陽氣、生氣的產(chǎn)生與繁衍。而唐人深諳此道，因此“始疏剔之，尋繞以墻，闌以石”[3]100。

3.3 《金石臺記》

金石臺，又稱金石山，處于崇仁河和撫河交匯處，兩岸水道險峻，山巒聳峙，與五虎山相連，與玉石山遙相對望，是隋唐時期臨川舊址。古人迷信金石臺，認(rèn)為其能去兇避邪，將之視為游覽勝地。

關(guān)于金石臺，民間有“金石臺分宰相出”之讖語，言王安石與晏殊皆是因為金石臺的祥瑞而能拜相。家坤翁對此大為譴責(zé)：“夫山川鐘秀，人物挺生，有開必先，理氣之常，何必誣以為讖，念此恍惚怪神語哉！”[3]104在得出這一結(jié)論之前，家坤翁先以道家“天人合一”的思想說明凡事皆有跡可循，無跡可查的“化神”之妙皆存在于“形氣”之中：

化神之妙，存乎形氣中。化神無其跡，形氣則有其先，惟情明不汩者，能靜而得之。蓋天地之形氣即吾之形氣，天地之化神即吾之化神。在躬在兩間者，同乎清明，則二氣五行之良知良能，交舉而互發(fā)，四體之動，庶征之若善不善，必先知之。然非有驚世駭俗之事，語其近要，其凡亦夫人與知與聞?wù)?。故風(fēng)雨霜露，春秋冬夏實先之；庶物露生，神氣風(fēng)霆實先之；天降時雨，山川出云實先之；生甫及申，嵩岳降神實先之?；衩苓\之理，氣形相因之用，著察呈露，昭昭莫掩[3]104。

在家坤翁看來，天道的“化神”與“形氣”和人體的“化神”與“形氣”運行機(jī)制一致。在天地之間和自身形體之間，陰陽五行所存在的運行之道皆有其先兆，“化神”的規(guī)律與“氣行”的軌跡相通，故而得出結(jié)論“是知至誠前知之道，不出于日用躬行之間，萬事萬物之變，不外乎一心一身之常也”。一切有預(yù)見性的事情都出于“日用躬行”之間，萬物萬事的變化，也不過是心與身的日常運行。家坤翁以金石臺為引，闡述了“化神”與“形氣”、“天地”與“人體”之間的關(guān)聯(lián)，希望通過圣人之言破除虛妄迷信，引導(dǎo)民眾多讀儒家經(jīng)典，切勿迷信神鬼之書。

3.4 《書擬峴臺記后》

擬峴臺，位于江西臨川撫河之畔，古與河北幽州臺、山西鸛雀樓、贛州郁孤臺等齊名，始建于北宋嘉祐二年(1057)。

至景定年間，家坤翁再次修繕擬峴臺，并作《書擬峴臺記后》。家坤翁首先提出“事物萬殊，理則一致，耳目異趣，心則同歸”[3]107的觀點，認(rèn)為世間萬物形態(tài)各殊，以物觀物，東南西北各地山川乃至風(fēng)土人情都是不一樣的；若以理觀物，大到日月星辰的運行，小到草木昆蟲的生息又都是相同的，“蓋理之所著，心之所察，通天地等一勝慨，合人我共一勝實，非彼疆此界可得而私其同異，非管窺蠡測可得而囿其廣狹也”[3]107。

最后，家坤翁言明自己的主張：修繕古跡文物本身，不如將精力用在政治開明與民眾教化中去；欲要傳承其精神，與其仿照其游玩觀賞之跡，不如仿效其治理民眾之道，只有這樣才不會受耳目事物的束縛，而能與天地造化一同生生不息，千百年后，亦能長久為人所傳頌懷念。家坤翁進(jìn)一步提出，不必局限于峴臺，亦不必局限在豫章大地，天下大夫師長，凡適宜民眾學(xué)習(xí)其精神的，均可效仿，即“吾之扶植斯臺者，不以畚筑，不以陶瓦，不以戶牖矣，愿相與心領(lǐng)而意會”[3]107。

3.5 家坤翁的記文之道

家坤翁深諳記體散文撰寫之道。第一，立意高遠(yuǎn)。所謂“必有一段萬世不可磨滅之理”，無論是《金玉臺記》抑或是《書擬峴臺記后》，都頗具宋代散文之風(fēng)，借題發(fā)揮，縱橫議論，同時融入強烈的自我主觀意識。第二， 兼重學(xué)術(shù)考證。如《羊角石記》，考證縣志，以駁論前人觀點發(fā)端，進(jìn)而提出自己觀點，復(fù)以議論收尾。記體散文實際成了其考察論證的過程，邏輯縝密，思想博大精深，論據(jù)合理，觀點鮮明，與蘇軾《石鐘山記》有異曲同工之妙[12]。第三， 兼顧文采。家坤翁雖注重說理議論，但卻十分注重文采，所作長篇短章，皆具有優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，而且善于將抽象的事物或深奧的道理變得通俗易懂。如，“故風(fēng)雨霜露，春秋冬夏實先之；庶物露生，神氣風(fēng)霆實先之；天降時雨，山川出云實先之；生甫及申，嵩岳降神實先之。化神密運之理，氣形相因之用，著察呈露，昭昭莫掩”[3]104。這是以自然界的現(xiàn)象說明“化神”與“形氣”之間的關(guān)聯(lián)，深入淺出，通俗形象。

4 結(jié)語

家坤翁雖然不是臨川人，但與王羲之、顏真卿、陸游等諸多曾在撫州(臨川)為官的外籍名人一樣，為臨川文化的繼承、弘揚和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在為政期間不僅厘清奸邪，更是在民眾教化與精神傳承等方面付出了極大的心力。《景定臨川志》的修訂使得眾多臨川文化典籍與歷史記載并未淹沒在歷史長河中；對臨川古跡的修繕更是彰顯了臨川文化與精神；其托物言志的散文亦抒發(fā)了其對臨川文化與治國理政的思想觀點。