楊向榮 陳 琴

（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江 杭州 310018）

黨的二十大報(bào)告提出，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。 “尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]49-50“綠水青山就是金山銀山” （簡稱 “兩山理論” ）是習(xí)近平結(jié)合浙江實(shí)際情況而提出的生態(tài)發(fā)展理念，并逐步由建設(shè) “綠色浙江” 的區(qū)域治理觀念拓展為實(shí)現(xiàn) “美麗中國” 的新時代生態(tài)發(fā)展觀?？梢哉f， “兩山理論” 命題不僅是 “美麗中國” 目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根基和生態(tài)學(xué)隱喻，也是 “人類命運(yùn)共同體” 使命的關(guān)鍵所在，關(guān)系到人與自然的和諧共生的中國式現(xiàn)代化，是一個重要的生態(tài)學(xué)概念。在生態(tài)文明建設(shè)步入新階段的今天，對這個命題的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵及意義進(jìn)行闡釋十分必要。

一、 “美麗中國” 的隱喻表述

“兩山理論” 源于習(xí)近平2005年在浙江安吉余村考察時提出的著名論斷： “我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗的講，就是既要綠水青山，又要金山銀山。”[2]黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)和論述 “綠水青山就是金山銀山” 這一重要理念。2013年，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時指出： “我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵3]2302016年在二十國集團(tuán)工商峰會開幕式上，他又再次強(qiáng)調(diào)： “我多次說過，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！覀円ㄔO(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國?！盵4]2017年，黨的十九大報(bào)告明確提出 “建設(shè)美麗中國” ， “必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念” ，生態(tài)文明是 “千年大計(jì)” ， “基本國策” 。2022年，黨的二十大報(bào)告明確中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在 “十、推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生” 當(dāng)中，要求牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念[1]50?？梢钥吹?， “綠水青山就是金山銀山” 這個命題已經(jīng)從區(qū)域治理觀念上升為治國理政的重要策略，說明這個命題是一種飽含綠色思維的生態(tài)學(xué)發(fā)展理念，同時也表明黨和政府推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心。

“兩山理論” 的提出代表了對生態(tài)文明建設(shè)的辯證思考，是習(xí)近平 “綠色發(fā)展觀” 思想的直觀表述。人類發(fā)展階段不同，對待自然的態(tài)度亦不同。在工業(yè)文明時代，人與自然的關(guān)系處于完全主客對立狀態(tài)，人被看成是宇宙的中心、一切事物的法度，自然處于人類的對立面，以被改造的對象身份而存在， “人定勝天” 的自然觀念深入人心，正如康德所宣揚(yáng)的 “人為自然立法” 。然而，人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以自然生態(tài)的破壞為代價的，恩格斯指出： “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵5]自然的報(bào)復(fù)使人類對自己的行為進(jìn)行反思，重新審視和調(diào)整人與自然的關(guān)系，由傳統(tǒng)工業(yè)文明的 “人類中心主義” 過渡到生態(tài)文明時期人與自然和諧互生的新理念。 “綠水青山就是金山銀山” 就代表了一種創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、共享、綠色、低碳、循環(huán)的新發(fā)展理念，呈現(xiàn)習(xí)近平對中國生態(tài)文明觀念發(fā)展階段進(jìn)行的辯證性思考。第一階段，用綠水青山換取金山銀山，第二階段， “既要綠水青山，也要金山銀山” ，第三階段， “寧要綠水青山，不要金山銀山” ，第四階段， “綠水青山就是金山銀山”[6]40。四個階段的觀念變化體現(xiàn)出 “兩山理論” 是對全球語境下發(fā)展觀念批判性、長遠(yuǎn)性、根本性反思的成果，是對中國特色社會主義規(guī)律的開創(chuàng)性、建設(shè)性探索，是一種全方位、全地域、全過程的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)性保護(hù)觀念，是習(xí)近平 “綠色發(fā)展觀” 思想的直觀表述。

“兩山理論” 汲取中國 “天人合一” 生態(tài)美學(xué)思想，是 “美麗中國” 生態(tài)家園建設(shè)的價值追求。在社會發(fā)展的每個階段，自然都是人類賴以生存的命脈和根基，人與自然的和諧關(guān)系也是人類關(guān)注和討論的永久性話題。《周易》云： “仰則觀象于天，俯則觀法于地” ，以天地自然為最高效法對象，而在對待自然萬物的關(guān)系上，《周易》主張遵行天地之道， “順性命之理” ，保持與天地萬物處于和諧發(fā)展的理想狀態(tài)，這是 “天人合一” 在生態(tài)學(xué)上的表現(xiàn)。與儒家思想相通，道家更在回歸生命本然的層面上提出 “道法自然” “順物自然” “萬物齊一” 的思想，維護(hù)和尊重物之本性，并在復(fù)歸自然本性的基礎(chǔ)上達(dá)到 “交通成和” ，萬物由此而生，人與自然和合為一。 “天人合一” 思想成為人類追求的最高審美境界，同時也為社會發(fā)展和人類進(jìn)步提供了最高理想圖式，特別是在當(dāng)前生態(tài)惡化、環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)面前，發(fā)揮中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積極作用顯得必要和必需。 “綠水青山就是金山銀山” 命題重在對人與自然關(guān)系重新審視和調(diào)整，并汲取中國 “天人合一” 生態(tài)美學(xué)思想，為解決當(dāng)前生態(tài)困境提供切實(shí)可行的路徑，同時也從生態(tài)審美維度對當(dāng)下 “美麗中國” 的生態(tài)建設(shè)構(gòu)想提供了具象表述。

“兩山理論” 重在復(fù)歸自然本性、呈現(xiàn)本然的生命狀態(tài)，契合了 “美麗中國” 的生態(tài)理念。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出： “共建美麗中國，要讓群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美” ， “人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[3]237。 “魚逐水草而居，鳥擇良木而棲” ，人同樣如此。因此， “兩山理論” 也正是人與自然復(fù)歸詩意本性的審美訴求?？鬃釉岢?“仁者樂山、智者樂水” 的命題，雖是比德之喻，但也說明山水與人之本性的詩意相通，這是以審美化的詩性語言對人與自然關(guān)系的隱喻表達(dá)。當(dāng)萬物本性回歸到本然狀態(tài)，還禿山以青山、還污水以綠水，自然環(huán)境中的生態(tài)凈化系統(tǒng)自然可以重新運(yùn)轉(zhuǎn)。對綠水青山的向往，就是對詩意自然的向往，就是對美麗中國的向往。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從生態(tài)美學(xué)角度來看， “美麗中國” 的建設(shè)正是人與自然和諧共生的具體表達(dá)，而 “兩山理論” 的提出正是基于人與自然關(guān)系的重新審視和調(diào)整，它是從人與自然的關(guān)系上，從生態(tài)學(xué)意義上對 “美麗中國” 的具象描述與詩性闡釋。

二、 “自然棲居” 的審美旨?xì)w

中華文明貫穿著深刻的生態(tài)觀，人與自然的 “天人合一” 關(guān)系一直是中國傳統(tǒng)文化的重要母題，儒、釋、道等對此皆有闡述，也是中國哲學(xué)追求的最高境界?！肚f子·齊物論》曾提出 “天地與我并生，而萬物與我為一” 的思想，《老子》曰： “人法天，天法道，道法自然” ，儒家董仲舒建立了 “天人感應(yīng)” 的理論體系，提出了 “天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也” 。宋明時期理學(xué)又進(jìn)一步拓展了天人合一的思想。自然物性的回歸與呈現(xiàn)，自然本性的詩意回歸，以及在復(fù)歸中實(shí)現(xiàn)詩意的 “自然棲居” ，構(gòu)成了 “兩山理論” 的生態(tài)學(xué)審美旨?xì)w。全球現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是由西方近現(xiàn)代文明主導(dǎo)的，工業(yè)化大生產(chǎn)背后的主流哲學(xué)思想對人的主體性的強(qiáng)調(diào)，人對自然的征服、改造被視為 “先進(jìn)的” “文明的” ，反之則是 “落后的” “原始的” ，人與自然關(guān)系的理解被打上工具理性色彩。 “兩山理論” 正是對這一命題的中國式回答，體現(xiàn)的是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核與價值本質(zhì)。可以說， “綠水青山就是金山銀山” 的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)表現(xiàn)為萬物 “各適其性” ，世間萬物各有其性，尊重自然、順應(yīng)自然也就意味著要 “各適其性” ，實(shí)現(xiàn) “自然棲居” 。

“各適其性” 首先指遵從自然之本性，也是 “兩山理論” 得以建構(gòu)的思想觀。這里的本性可以理解為自然規(guī)律。遵循自然規(guī)律是 “兩山理論” 的出發(fā)點(diǎn)，習(xí)近平在談及草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)時就曾提出 “以草定畜、草畜平衡、減人減畜、嚴(yán)禁過牧” 等具體要求[6]225。自然環(huán)境的客觀運(yùn)行規(guī)律不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移，四季變化、萬物生長，都有其自身的變化發(fā)展過程，這就要求我們不能 “逆之” ，而應(yīng) “順之” ，取之有時，取之有度。正如孔子提出 “不違農(nóng)時” ，按照四時節(jié)氣的自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《禮記·月令》根據(jù)萬物生長的規(guī)律要求： “禁止伐木。毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、母鹿、母卵?！盵7]荀子提倡 “草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！盵8]以上都是對自然萬物生長規(guī)律的尊重。根據(jù)其生長規(guī)律進(jìn)行有效的開發(fā)利用也正是今天生態(tài)保護(hù)的基本要求。為此，濫砍濫伐濫殺濫捕等有違自然規(guī)律的破壞行為是需要堅(jiān)決抵制的，這也是自然詩意棲居中必須做到和遵守的生態(tài)理念。

“各適其性” 是結(jié)合地域特色與特有資源的綠色發(fā)展，可視為生態(tài)環(huán)境的 “實(shí)踐觀” 。正如習(xí)近平所提出的 “生態(tài)脫貧” 概念， “要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收?！盵9]可以看到，無論是旅游脫貧，還是綠色種養(yǎng)，都貫穿了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相得益彰的生態(tài)學(xué)思想。按照綠水青山就是金山銀山的思路進(jìn)行發(fā)展，其本質(zhì)要求是對自然規(guī)律的積極運(yùn)用，因地制宜，就地取材，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏。習(xí)近平尊重自然本性的發(fā)展思路與中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一脈相承的?！睹献印じ孀由稀氛f： “牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”[10]牛山之美在于長滿美木，然而 “斧斤伐之” ，使牛山呈現(xiàn)出光禿貌，牛山也因此喪失了山之性，便不美了。這也正是老莊道家學(xué)說中對自然的尊重， “輔萬物之自然而不敢為” ，充分尊重自然本性，而非將人類的觀念、欲望、手段強(qiáng)加于自然，應(yīng)當(dāng)實(shí)施 “以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥” ，而非 “以人養(yǎng)養(yǎng)鳥” 。

“各適其性” 是對環(huán)境全方位、全地域、全過程的統(tǒng)籌治理并循環(huán)融入自然的 “系統(tǒng)觀” 。習(xí)近平明確指出： “我們要認(rèn)識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！盵3]236世間萬物各有其命脈，也各有其關(guān)聯(lián)，既不同于 “人類中心主義” 也不同于生態(tài)中心論的 “自然全美” ，而是不同部分互相協(xié)作共同發(fā)展的 “共同體” 。在推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會上，習(xí)近平提出 “涉及水、路、港、岸、產(chǎn)、城和生物、濕地、環(huán)境多個方面，是一個整體”[6]130，各地生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要因地制宜，還需要基于大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀共同致力于長三角地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，因此習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)地方發(fā)展需要以系統(tǒng)思維 “共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)” 。著眼于生態(tài)整體觀，即從 “人是自然的主人” 更迭為 “人是自然之系統(tǒng)的維護(hù)者” ，立足生態(tài)與發(fā)展的平衡關(guān)系使物 “各歸其位” ，這一生態(tài)學(xué)思想反映到實(shí)際中便是面向未來的綠色發(fā)展思路， “美麗中國” 在生態(tài)建設(shè)上的出發(fā)點(diǎn)正著眼于山水萬物之間的關(guān)聯(lián)，通過綠水青山為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的動力，最終達(dá)到生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏，這也是人類在自然環(huán)境中詩意棲居的最終目標(biāo)。

需要強(qiáng)調(diào)的是， “兩山理論” 所提倡的對自然本性的復(fù)歸，并不意味著在自然面前垂首聽命，也不意味著重新返回至遠(yuǎn)古時期對自然的盲目崇拜，而是在尊重自然本性，復(fù)歸其本然狀態(tài)的前提下，對自然進(jìn)行理性利用和改造，實(shí)現(xiàn)自然的部分 “返魅” ，使 “物盡其性” 。習(xí)近平在城市環(huán)境建設(shè)上指出： “要讓城市融入大自然，不要花大力氣去劈山填海，很多山域、水城很有特色，完全可以依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”[11]讓城市融入自然，為我們描繪了一幅人與自然和諧共生的美麗畫圖，這也正是 “自然棲居” 的審美訴求。

三、 “人類命運(yùn)共同體” 的全球情懷

當(dāng)前世界正在經(jīng)歷一個明顯的生態(tài)變革時期，圍繞生態(tài)問題的博弈越來越激烈，環(huán)境保護(hù)話語日益成為國際社會中越來越有影響的力量。在 “一帶一路” 建設(shè)中，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要讓綠色成為共建 “一帶一路” 的底色，打造 “綠色絲綢之路” 。2015年，習(xí)近平提出 “青藏高原是世界屋脊、亞洲水塔，是地球第三極” ， “要牢固樹立綠水青山就是金山銀山理念，切實(shí)保護(hù)好地球第三極生態(tài)”[6]80-85。在2019年6月7日第二十三屆圣彼得堡國際經(jīng)濟(jì)論壇全會上，習(xí)近平引用俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基的名言 “美能夠拯救世界” 闡釋中國 “秉持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念” 。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào) “堅(jiān)持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界”[1]49-50，揭示出中國對構(gòu)建 “人類命運(yùn)共同體” 的全球生態(tài)愿景。在如何共同構(gòu)建人與自然生命體的倡議與協(xié)商中，習(xí)近平圍繞 “兩山理論” 進(jìn)行了開創(chuàng)性思想闡發(fā)與建言，多處體現(xiàn)了中華民族多元一體文化格局中形成的互惠和惠他的哲學(xué)思想。習(xí)近平在不同場合國際對話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了國際社會中應(yīng)堅(jiān)持的生態(tài)治理的兩個原則：第一，要堅(jiān)持多邊主義；第二，堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。2015年11月30日，在氣候變化巴黎大會開幕式上習(xí)近平呼吁全球氣候變化治理 “不搞一刀切” ，認(rèn)識并尊重各國發(fā)展的差異；拋棄 “零和博弈” 的狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達(dá)國家多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)與共享[6]115，指出只有理解、交流、共享、融合，才是地球生態(tài)共同體的希望所在。 “兩山理論” 的國際闡發(fā)表現(xiàn)出中國不僅是一個重要的參與者、貢獻(xiàn)者，也是引領(lǐng)者，為探索全球治理模式奉獻(xiàn)了中國智慧，真正體現(xiàn)了 “各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”[12]的大國胸懷。

“兩山理論” 是 “人類命運(yùn)共同體” 建構(gòu)的理論支撐。 “天不言而四時行，地不語而百物生?！?天地賦予自然萬物以生命，又化育萬物，使萬物 “各得其性” “各正性命” 。不僅如此，山與水并非孤立存在，而是處于一個有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)中，山與水的本性復(fù)歸也便意味著整個生態(tài)系統(tǒng)富于生命力的和諧與生動。 “綠水青山就是金山銀山” 以人與自然的和諧共生為最高理想，這里的和諧共生其實(shí)指的就是萬物在生態(tài)系統(tǒng)中或者說在 “人與自然的生命共同體” 中表現(xiàn)出來的共生狀態(tài)。在這個意義上， “兩山理論” 命題的提出不僅為 “美麗中國” 提供了生態(tài)學(xué)上的具象闡釋，為人類的 “自然棲居” 提供了基本前提，而且對 “人類命運(yùn)共同體” 的建構(gòu)起到了現(xiàn)實(shí)推動作用，其實(shí)質(zhì)在于對人類未來生活環(huán)境和生活狀態(tài)的關(guān)注。人類只有一個地球，各國共處于一個世界。生態(tài)問題具有全球性，非某國某地區(qū)某一組織可以解決，只能以人類命運(yùn)共同體為載體來完成， “兩山理論” 的提出即立足中國、著眼全球，從生態(tài)文明建設(shè)上致力于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部所作題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講中提出， “堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個清潔美麗的世界。人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類。空氣、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷?！盵13]人類與自然抗?fàn)幾詈笾粫?dǎo)致人類自身的滅亡，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路已刻不容緩，如何重建人與自然的關(guān)系也成為人類共同面對和思考的問題。自然不僅僅是財(cái)富之源，更是人類的生存之本。建設(shè)一個清潔美麗的世界，可以說是 “美麗中國” 理念在全球范圍內(nèi)的無限延伸，而其實(shí)現(xiàn)的前提便是對 “兩山理論” 的呼吁與復(fù)歸。從這個方面講， “兩山理論” 從人類社會發(fā)展規(guī)律的高度提出，從浙江擴(kuò)展至全國，走向全球，成為當(dāng)前 “人類命運(yùn)共同體” 生態(tài)學(xué)人文情懷建構(gòu)的重要理論支撐。

“兩山理論” 是 “人類命運(yùn)共同體” 建構(gòu)的最終理想。人類命運(yùn)共同體在生態(tài)學(xué)上的建構(gòu)首先表現(xiàn)為對全球環(huán)境的關(guān)注，特別是人類生存、生活的宜居環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)： “讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時代?！盵14]建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想，同時也是人類生存、生活必需的生態(tài)環(huán)境，對綠水青山的尊重與回歸也就意味著對宜居環(huán)境的審美建構(gòu)。在生態(tài)文明建設(shè)的新時代，城市不再是鋼筋水泥下水道的集合，而應(yīng)該回歸自然，讓城市融入大自然，最終達(dá)到 “顯山” “露水” “透綠” 。自然不再被看作生財(cái)?shù)馁Y源，而是事關(guān)人類精神與情感的宜居環(huán)境。美麗的環(huán)境應(yīng)當(dāng)適宜人類幸福生活和繁榮發(fā)展，更應(yīng)當(dāng)促進(jìn)審美主體與客體的有機(jī)關(guān)聯(lián)，達(dá)到人與自然的和諧共生。環(huán)境不是與人相對的對象，而應(yīng)當(dāng)具有 “可進(jìn)入性” ，環(huán)境應(yīng)當(dāng)與人形成交融關(guān)系的有機(jī)體系，即 “人身在環(huán)境中” 。在這個意義上， “兩山理論” 正是通過自然萬物本性的復(fù)歸為人類提供理想的環(huán)境因素，同時人也作為其中的一份子共同完成這一詩性的建構(gòu)，從而達(dá)到 “樂居” 之境，這也正是人類生態(tài)美學(xué)中的永恒主題，同時也是 “人類命運(yùn)共同體” 建構(gòu)的最終理想。

“兩山理論” 是 “人類命運(yùn)共同體” 建構(gòu)的詩性表征。 “人類命運(yùn)共同體” 的建構(gòu)或者人類對未來理想化的生活狀態(tài)的追求，是一種 “詩意的棲居” 態(tài)度，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的 “天人合一” 暗合潛通，都是對人類當(dāng)前生活狀態(tài)的擔(dān)憂以及對人類未來命運(yùn)的希祈。棲居帶有自由的意思，當(dāng)處于自由狀態(tài)下，萬事萬物的本質(zhì)也才能真正顯現(xiàn)，反過來，當(dāng)萬物的本性復(fù)歸至本然狀態(tài)時，也便真正進(jìn)入自由的境地，人與自然的和諧正是一種充分的自由境界，而這種境界也意味著最高的和平，在這個境界中，人才是席勒所謂的 “完全的人” 。這與中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的 “游心” 相一致?！肚f子·應(yīng)帝王》言： “汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容于私焉”[15]，就是強(qiáng)調(diào)在復(fù)歸自然本性的基礎(chǔ)上達(dá)到精神自由，由遮蔽走向澄明，正如海德格爾所宣稱的民族回歸它自身，民族才能實(shí)現(xiàn)它的使命，存在也才能真正敞開并顯現(xiàn)，這種真正的敞開狀態(tài)便是自由，同時也意味著詩意的棲居。 “宜居環(huán)境” 的建設(shè)重居，是實(shí)現(xiàn) “人類命運(yùn)共同體” 生態(tài)建構(gòu)的重要表現(xiàn)，同時也是 “人類命運(yùn)共同體” 建構(gòu)的詩性表征。英國歷史學(xué)家湯因比說： “自然界的無生物和有機(jī)物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性?！盵16]萬物包括人自有其本性，以前人類過于強(qiáng)調(diào)人區(qū)別于動物的理性和社會性，相對忽視了人與動物一致的自然本性。在生態(tài)文明建設(shè)日益重要的今天，更應(yīng)該以萬物平等的視角以復(fù)歸自然本性的態(tài)度去看待和調(diào)整人與自然的關(guān)系，呼吁人類親近大地與自然本性的回歸，在尊重萬物自然本性的同時建構(gòu)適宜人類生存生活的宜居環(huán)境，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，達(dá)到真正的自由狀態(tài)，走向詩意的棲居。

“兩山理論” 是中國的財(cái)富，也是全人類的財(cái)富，是堅(jiān)持全球綠色發(fā)展的理念表達(dá)。 “綠水青山就是金山銀山” 不僅僅是解決當(dāng)前生態(tài)困境的手段和方法，更為我國乃至世界提供了一幅人類未來生活的理想畫圖，是 “天人合一” 思想在當(dāng)代社會的生態(tài)體現(xiàn)，也是 “人類命運(yùn)共同體” 生態(tài)建構(gòu)的重要途徑。習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時強(qiáng)調(diào)： “綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[13]中國一直致力于全球生態(tài)文明建設(shè)，不斷探索人類可持續(xù)發(fā)展的治理模式和發(fā)展路徑，不斷表明中國在全球生態(tài)文明建設(shè)中的責(zé)任和主張，積極推動國際社會攜手合作共同維護(hù)生態(tài)安全，并將生態(tài)文明建設(shè)思想與人類命運(yùn)共同體緊密結(jié)合起來，以 “同一個世界，同一個家園，同一個夢想” 為最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。