胡清清

（南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210023）

羅馬‐拜占庭帝國的女性雖然無法與男性平起平坐，但是他們已經(jīng)清楚地意識到，如果能夠給予女性更多的機會，那么女性也能戰(zhàn)斗和統(tǒng)治[1]。拜占庭帝國的普拉西利亞出生于公元399年，作為阿爾卡狄烏斯皇帝的長女，紫衣女性的身份地位是帝國內(nèi)的普通婦女無法企及的。紫衣女性也就是皇室女性，紫色是拜占庭皇族的象征，身份尊貴。普拉西利亞的身份使她更有可能接觸帝國的核心人物，也更有可能激發(fā)她追求權(quán)力的欲望。她還有一個弟弟和兩個妹妹，弟弟比她小兩歲，后來成為帝國的皇帝。作為長姐，最初或許是年齡的優(yōu)勢使得她能在一定程度上成為他們成長的老師。當然，普拉西利亞這一年齡優(yōu)勢也隨著他們年歲的增長而不復(fù)存在。但是普拉西利亞在政治上的敏銳使得她具有一種新的管理帝國的優(yōu)勢。更為重要的是，她懂得如何通過虔誠的宗教信仰來美化自己在公眾心中的形象，進而擴大自己在宗教和政治上的影響力。普拉西利亞立誓保持處女之身，過著勤勞樸素的生活，在宮廷中崇拜宗教，使得宮廷內(nèi)都有修道院的氣氛。在這些因素的共同作用下，普拉西利亞成為拜占庭帝國的實際統(tǒng)治者。公元414年，“兩次擔任執(zhí)政官的奧里安（Аurelian）將奧古斯都霍諾留和狄奧多西二世，奧古斯塔普拉西利亞的三尊半身像一同放置在元老院。”[2]公共雕像是帝國權(quán)力的象征，這進一步表明了普拉西利亞的帝國統(tǒng)治者身份。狄奧多西二世皇帝在騎馬時從馬背上摔了下來，不久后去世。當皇位虛空時，普拉西利亞發(fā)揮作用，選擇馬爾西安作為丈夫，使馬爾西安成為拜占庭合法的皇帝，進而維護了拜占庭皇位繼承的正統(tǒng)性。埃瓦格里烏斯的《教會史》評價馬爾西安：“特別富有同情心，他看到一具剛被殺的尸體躺在地上，他會為所發(fā)生的一切感到惋惜，在很長一段時間里中止他的旅程，并為逝者舉行適當?shù)膬x式?！盵3]善良的馬爾西安同意尊重皇后的貞潔誓言，結(jié)婚后皇后依舊保持處女之身，而她在帝國的影響力也持續(xù)到她死去的最后一刻。

一、幼帝繼位：皇室權(quán)力的真空

狄奧多西大帝統(tǒng)一了羅馬帝國，他作為繼君士坦丁一世之后的第二個也是最后一個統(tǒng)一羅馬東西兩部的皇帝，他擁有絕對強勢的性格以及與之相匹配的能力。然而，公元395年，在他離世后，帝國隨即一分為二，西部是由霍諾留掌管，東部統(tǒng)治者則是阿爾卡狄烏斯。在英國拜占庭史學(xué)者吉本看來，“羅馬世界在提奧多西諸子之間的瓜分標志著拜占庭帝國的最終建立”[4]，真正意義上的拜占庭帝國在這時候已經(jīng)形成。然而，“此后75年間，對東方各省來說是一個衰弱、腐敗和悲慘的時期?！盵5]阿爾卡狄烏斯作為東部帝國的統(tǒng)治者，卻沒有表現(xiàn)出與其父親同樣的魄力。他性格軟弱，寄希望于用金錢解決外交問題。他在位期間雖沒有大的作為，但使帝國保持相對和平的狀態(tài)。

由于狄奧多西二世的母親尤多西婭在感情上的荒淫，以及她與約翰（Joannes）伯爵表現(xiàn)出的親密關(guān)系，很多人認為約翰是狄奧多西二世的父親[6]。但是阿爾卡狄烏斯仍然對其喜愛有加，認為這是上天帶給他的最好的禮物，其證明就是他剛出生不久就被破格授予凱撒和奧古斯都的稱號。據(jù)6世紀馬賽林努斯（Marcellinus）的編年史記載：公元401年4月10日，小狄奧多西出生了；公元402年，狄奧多西二世被任命為凱撒[7]。但是不到4年，他的母親離世。公元408年，父親也突然去世使得他成為拜占庭帝國唯一的統(tǒng)治者。這時候的狄奧多西二世只有7歲，他根本無法掌管這么大的國家，何況這時帝國還面臨著北面日耳曼蠻族和匈人的威脅，皇權(quán)實際上處于真空狀態(tài)。拜占庭帝國面臨的困境或許最應(yīng)該得到幼帝的叔父，也就是西羅馬帝國皇帝霍諾留的支持和幫助，但是西羅馬帝國同樣正遭受更大規(guī)模的日耳曼人的入侵，所以說霍諾留也自顧不暇。狄奧多西二世面臨的這些壓力，年幼的他根本無法獨自解決。幸而執(zhí)政官安提米烏斯既處理帝國的事務(wù)，又作為阿爾卡狄烏斯孩子的監(jiān)護人，承擔起他們的教育責(zé)任，還有阿提庫斯作為他們宗教上的引領(lǐng)者。這些都為他們智力和宗教信仰的發(fā)展提供了重要支持。

狄奧多西二世的名字雖然來源于建立偉業(yè)的狄奧多西大帝，但是他卻沒有祖父的強硬性格和管理國家的能力。他也不是一位強有力的軍事領(lǐng)袖，從未親自帶兵打仗。當阿拉里克率領(lǐng)蠻族軍隊洗劫羅馬城的時候，狄奧多西二世還未成年，當時的攝政官安提米烏斯下令在君士坦丁堡周圍修筑更加高且堅固的城墻，“城墻有40英尺高，約16英尺厚，這些固若金湯的磚石能夠成功抵御未來1 000年內(nèi)所有可能的入侵者”[8]。與蠻族相比，皇帝面臨的最大威脅是來自北方的匈人，匈人經(jīng)過漫長的遷徙才來到帝國疆域，他們異常兇猛，還在遷徙的過程中鍛煉了本就強硬的體魄。他們的領(lǐng)袖阿提拉，更是被全歐洲人稱為“上帝之鞭”。在勇猛智慧的阿提拉帶領(lǐng)下，匈人洗劫了君士坦丁堡附近的大城市，成為拜占庭最主要的敵人，但這時拜占庭抵御匈人入侵的手段只是向?qū)Ψ剿腿ゾ揞~補貼而已。匈人的長期侵襲以及與拜占庭簽訂的合約，使得阿提拉最終“通過其貪婪的財政要求榨干了東部帝國，然后他引兵西去”[9]。這也反映了皇室的一個重要變化，“這一變化始于他父親統(tǒng)治時期，即阿爾卡狄烏斯和后來的狄奧多西二世不再親自領(lǐng)導(dǎo)軍隊作戰(zhàn)，事實上很少遠行到君士坦丁堡周邊地區(qū)，皇帝在君士坦丁堡的永久居留增加了一部分德高望重之人行使影響力的機會”[10]。軍隊的重要性無論是在過去還是今天都不可忽視,皇帝帶兵打仗是彰顯勇猛的最好方式，只是秉性善良懦弱的狄奧多西二世從未想過要以他的祖父為榜樣，樹立帝國的威望。

狄奧多西二世雖為帝國唯一的最高統(tǒng)治者，但他未能承擔起管理帝國的重任，這或許也是稟性使然。狄奧多西二世自幼在宮廷中長大，毫無治國才能。他還無心處理帝國政事，不會批閱公文，把大部分時間都用在雕刻、抄寫宗教典籍等文化藝術(shù)上，甚至還獲得了書法家的美稱。他沉迷于文化和學(xué)術(shù)活動，經(jīng)常同愛好學(xué)術(shù)之人交流，較少接觸帝國的官員，更不去傾聽外界的意見。久而久之，這就使得皇帝的權(quán)力處于虛空的位置，從而使得深受他信任的人在很大程度上分擔了他的責(zé)任，當然也削弱了他的影響力。

因此，狄奧多西二世年幼繼位以及自身的性格，使得帝國權(quán)力出現(xiàn)真空，皇帝也容易受到較為強勢之人的控制。最初是由輔導(dǎo)狄奧多西二世的安提米烏斯一直掌權(quán)到公元414年,他出身于當時最有權(quán)勢的一個貴族世家。在他死后，強勢的普拉西利亞填補了最高權(quán)力的空缺。公元414年，狄奧多西二世為15歲的姐姐普拉西利亞加冕，稱“奧古斯塔”。值得注意的是，普拉西利亞被授予“奧古斯塔”的榮譽也正是在安提米烏斯死后，而“奧古斯塔”作為“奧古斯都”榮譽的陰性稱呼，也標志著普拉西利亞獲得了統(tǒng)治帝國的合法權(quán)力。所以拜占庭學(xué)者瓊斯認為：“從公元414年起，當普拉西利亞成年并被宣布為奧古斯塔時，她就在拜占庭帝國中確立了統(tǒng)治地位?！盵11]

二、展露才智：獲取皇帝信任

雖然拜占庭沒有法律規(guī)定婦女不能成為國家統(tǒng)治者，但是古代世界的婦女在公眾的心中依舊不可能和男性具有同等的地位，女性所獲得的統(tǒng)治權(quán)力通常是通過丈夫或者兒子而產(chǎn)生影響，例如6世紀的紫衣女性阿利雅德尼和索菲亞。而普拉西利亞則比較特殊，她最初是以公主的身份攝政。但是不管怎么說，普拉西利亞想要獲得統(tǒng)治的權(quán)力，就必須獲得皇帝的信任，以皇帝的名義行使統(tǒng)治權(quán)。

普拉西利亞比皇帝大兩歲，而且羅馬年輕男子在14歲成年，女子12歲成年。在人生的早期階段，女性天生表現(xiàn)出超乎男性的成熟，這也是普拉西利亞在謀求權(quán)勢中的天然優(yōu)勢所在。在父母親都離世的情況下，作為長女的普拉西利亞自然會認為要承擔起輔導(dǎo)弟弟妹妹的責(zé)任，她的聰明與才干使得她很快勝任了這項任務(wù)。普拉西利亞精通希臘語和拉丁語，這讓她能更好地做皇帝的老師，成為與皇帝形成密切聯(lián)系的紐帶。因為有老師教小皇帝文學(xué)和科學(xué)方面的知識，普拉西利亞則主要指導(dǎo)小皇帝帝國的管理藝術(shù)和日常的行為表現(xiàn)，教導(dǎo)他要溫文爾雅，在寶座上要保持威嚴的神態(tài)，說話和行事要符合帝王的規(guī)范，不要過于驕傲自大，要耐心聽取群臣的諫言，不可對尋求幫助之人置之不理。吉本認為普拉西利亞的教導(dǎo)“可能引起一些認為她無此能力，或動機不純的猜疑”[4]61。英國學(xué)者卡梅隆則是以更直接的方式表達出普拉西利亞的動機不純，他認為狄奧多西二世缺乏統(tǒng)治者的魄力，而且無心帝國政務(wù)的一個重要原因，就是普拉西利亞對他的教導(dǎo)[10]35。在普拉西利亞溫和的教育模式下，使得他本就溫和的性格變得更加軟弱。這使得狄奧多西二世從幼時起對姐姐產(chǎn)生依賴，這種依賴直到他成年后也沒有絲毫減弱。

普拉西利亞在教育皇帝的過程中與皇帝建立了良好的關(guān)系，得到了皇帝的信任，而且她以皇帝的名義行使實權(quán)，并巧妙地將自己決策所帶來的效益推至皇帝身上?；实坌湃嗡慕憬?，才會將自己的婚姻交由她決定。馬拉拉斯（Malalas）在其《編年史》中就記敘皇帝對他姐姐說的話：“我希望你能給我找一個真正可愛的年輕女孩，無論她的出身是否高貴，君士坦丁堡的其他女孩——無論她是具有皇室血統(tǒng)還是貴族女孩——都不會擁有這樣的美貌”[12]。不僅是皇帝這樣認為，拜占庭帝國的臣民們都希望最高統(tǒng)治者的妻子不僅享有美貌的天然優(yōu)勢，而且有著敏銳的政治意識和大無畏的勇氣，這才是真正的皇室女性。當時正值希臘哲學(xué)家萊昂提烏斯的女兒來到君士坦丁堡，她美麗，能言善辯，有著很好的文學(xué)修養(yǎng)。普拉西利亞了解皇帝的喜好，認為這位美麗且愛好文學(xué)的希臘女孩必定符合他的喜好。于是普拉西利亞將這個女孩帶到自己的寢宮，并讓皇帝藏在帷幕后觀察?；实蹖ζ浜軡M意，將其名字由阿塔內(nèi)斯改為歐多基婭。與此同時，還使得歐多基婭的宗教信仰由多神教轉(zhuǎn)為正統(tǒng)基督教。公元421年6月7日，狄奧多西二世和歐多基婭在君士坦丁堡舉行了婚禮。對于這場婚禮，沒有豐富的資料記載婚禮如何進行。但皇帝的婚姻理應(yīng)是帝國最盛大的慶典儀式，以普拉西利亞的身份和智慧，她應(yīng)該在這場令人矚目的婚禮中扮演著重要角色。而且很有可能由于普拉西利亞的干預(yù)，歐多基婭皇后在很長一段時間里都沒有獲得奧古斯塔的榮譽頭銜。

普拉西利亞還承諾要保護狄奧多西二世的皇位。維護皇帝的權(quán)威和地位是她獲取信任的最佳方式?；蛟S也是因為早期形勢所迫，普拉西利亞表現(xiàn)出了最優(yōu)秀、幾乎是最具男子氣概的智力。除了圣人的同情和神秘氣質(zhì)外，她還擁有她祖父狄奧多西大帝的強勢和勇敢[13]。普拉西利亞在早年養(yǎng)成的政治敏銳性為她管理帝國事務(wù)打下了基礎(chǔ)，而且皇帝過于不務(wù)正業(yè)，才使得她認為帝國的統(tǒng)治權(quán)就該掌握在自己手里。她在公共事務(wù)中的各種演講或?qū)懽鲌龊隙急憩F(xiàn)出了自己的聰明才智和表達能力。然而，普拉西利亞對宗教和學(xué)習(xí)的熱愛從未轉(zhuǎn)移她對公共事務(wù)的關(guān)注。她加強了元老院的影響，因為元老院在拜占庭帝國之初并沒有很大的影響力。即便在成為奧古斯塔后，普拉西利亞依然懂得自己的權(quán)力來自皇帝的信任與依賴，而且帝國的民眾也不會接受女性直接越過皇帝行使權(quán)力。因此，普拉西利亞處理帝國的大多數(shù)事務(wù)時總會冠以狄奧多西二世的名義。在處理政務(wù)取得政績后，她會宣揚這是皇帝的功勞，這就很好地維護了皇帝的權(quán)威與地位?！兜見W多西法典》很有可能就是在普拉西利亞的推動之下完成的，這部法典是對羅馬法律的第一次完整總結(jié)，匯集了從君士坦丁一世到狄奧多西二世羅馬帝國頒布的法令。

三、虔誠信教：擴大宗教和政治影響力

公元3世紀，羅馬帝國遭受了嚴重的經(jīng)濟與社會危機，再加上日耳曼人的強勢入侵與破壞，帝國內(nèi)外矛盾重重。面臨這種局勢，君士坦丁一世做出了一項重大決策，即放棄羅馬往昔的偶像崇拜，選擇扶持基督教，并使之成為統(tǒng)治帝國的工具。君士坦丁一世開啟了拜占庭帝國宗教服務(wù)于政治的統(tǒng)治模式，而且在君士坦丁一世的主導(dǎo)下召開尼西亞會議，將阿利烏的觀點斥為“異端”，信奉阿利烏觀點的教徒則成為異教徒。在早期拜占庭歷史進程中，雖然阿利烏派一直存在，但正統(tǒng)基督教一直占據(jù)主導(dǎo)地位。4世紀，羅馬以及帝國其他地方的基督徒人數(shù)在繼續(xù)增長。令人值得注意的是，“就是在4世紀后期，具有一定地位的女性展示自己的貞操以及其他苦行”[14]。皇室女性展示貞操能使自身的美德被更多的民眾所知曉和頌揚，還使得一部分異教徒皈依基督教。

普拉西利亞有著極為虔誠的宗教信仰。她倡導(dǎo)行善、勤儉等傳統(tǒng)基督教美德，放棄了化妝品和精致的服飾，不僅從事值得敬佩的織布等家務(wù)勞動，還投身于宗教事務(wù)中。她把皇宮變?yōu)榛适页蓡T進行齋戒、學(xué)習(xí)、背誦經(jīng)文的地方。她在皇宮中采用修道院的儀式，每天早上唱圣歌、讀圣經(jīng)，完全根據(jù)教會的規(guī)矩行事，將一切可能引發(fā)腐敗的人清除出皇宮，皇宮內(nèi)有著濃厚的修道院氛圍。普拉西利亞還支持慈善事業(yè)，甚至親力親為，關(guān)注窮人和流浪者的家庭以及修道院的工作。普拉西利亞信仰正統(tǒng)的基督教，在她的支持下，異教徒被禁止擔任國家公職，尤其是擔任主要職位。普拉西利亞參加每周晚上的游行守夜，修建圣勞倫斯教堂（Saint Lawrence）以存放皇后歐多基婭從圣地帶回的圣物。此外，她還把圣斯蒂芬的遺物放在特別建造的教堂里。由于普拉西利亞的影響力過大，“利奧大帝在君士坦丁堡的狄奧多西門廊（Theodosian por‐ticoes）附近樹立了她的一座雕像”[15]。

普拉西利亞不僅個人虔誠信仰基督教，而且還使得她的兩個妹妹以她為榜樣，在日常生活中都遵守基督徒的生活方式。她們一同公開了童貞誓言，承諾過著超然的純潔生活，一起保持貞操，獻身上帝?；适夜鱾兊耐懯难允秋@示她們宗教虔誠極為有力的一種方式，君士坦丁堡的阿提庫斯主教對她們的這種虔誠做出了回應(yīng)，他寫了一篇名為《論信仰和貞操》（On Faith and Virginity）的文章。雖然這篇文章沒有流傳下來，但當代歷史學(xué)家普遍認為阿提庫斯在書中論述了女性的貞操，詳述了獨身生活的美好。格雷戈里認為普拉西利亞堅守童貞，“因而有了一方施展才華的自由天地，全身心地投入到自己的宗教政策和朝廷政治活動中”[16]。為了堅定自己的誓言，普拉西利亞向教堂捐贈了一個鑲嵌著黃金和其他寶石的石碑，并刻有她的誓言。不僅如此，普拉西利亞的長袍也被供奉在圣索菲亞教堂，她的像放在祭壇的上方，她被允許在圣所接受圣餐，那里直到現(xiàn)在都是禁止婦女進入的”[17]。不排除普拉西利亞想通過這樣的方式減少未來道路上的敵人，因為一旦她的妹妹嫁給某個有一定權(quán)勢的官員，他們權(quán)力的增大則意味著普拉西利亞權(quán)勢的相對減小。但不管普拉西利亞的動機如何，毫無疑問的是，“普拉西利亞和她的姐妹們的誓言以及由此帶來的生活方式，在君士坦丁堡日益基督化的貴族中，重新樹立了王朝的威望”[18]。在她的主政下，拜占庭帝國的基督教傾向大大加強了。

普拉西利亞通過不斷地公開崇拜圣母馬利亞來尋求權(quán)力的信息，使拜占庭臣民意識到她與圣母馬利亞的關(guān)系。圣母馬利亞本就是純潔的象征，她在基督徒的心中是神一樣的存在，君士坦丁一世皇帝的母親海倫娜也公開了與馬利亞的關(guān)系，而且海倫娜是第一位使公眾信服的具有神的意識的拜占庭帝國皇太后。拜占庭學(xué)者琳達說：“海倫娜發(fā)現(xiàn)真十字架的傳說使她成為圣徒，她將成為所有未來皇后的圣潔典范?！盵19]另一學(xué)者也說：“君士坦丁一世和海倫娜似乎已經(jīng)成為后來統(tǒng)治者的典范，因為拜占庭人認為他們是基督教羅馬帝國的創(chuàng)始人?！盵20]普拉西利亞是繼海倫娜之后模仿圣母的皇室女性，她為圣母修建教堂，選擇基督教的奮斗生活，而這種生活就是表達對基督教和圣母的忠誠。“她通過圣誕節(jié)前的特別守夜，對馬利亞在作為上帝之母所扮演的角色的認同，鼓勵了一種非宗教的熱情”[21]。普拉西利亞在崇拜并模仿圣母的過程中，不僅鼓勵人們遵守宗教禮儀，還樹立了自己在拜占庭子民心中的形象。

“歷史學(xué)家通常把宗教作為普拉西利亞性格的關(guān)鍵，宗教是她個人的根本，但野心，于她自己、她的家庭、她的宗教、她的帝國來說，是她最強烈的特征?！盵22]她所擁有的最強烈的特征成為她維持和加強攝政權(quán)力的根本所在。索佐門（Sozomen）精明地觀察到：“狄奧多西二世的統(tǒng)治還沒有穩(wěn)定，皇室家族的外來人員很有可能進入到帝國的核心，從而危及到皇帝的統(tǒng)治。”[23]因此，普拉西利亞還沒到15歲，就下了一個最明智、最神圣的決心：從一開始，她和妹妹們就把貞操獻給上帝。然而，也有學(xué)者認為普拉西利亞是完完全全的宗教信仰者，并認為她的基督教思想與她的各種公共角色和責(zé)任密不可分。無論哪種觀點，不可否認的是，普拉西利亞在宗教上的虔誠使得她在宗教和政治領(lǐng)域都得到了公眾的贊揚，宗教活動成為她登上權(quán)力頂峰的助推器。她所受到的恩寵，“盡管有時蒙上了奇想和陰謀的陰影，她卻仍然統(tǒng)治著東部帝國近40年之久”[4]60。在拜占庭歷史上，很少有皇后能擁有她如此巨大而長時期的權(quán)力。雖然在她之前，還有她的母親尤多西婭等皇室女性擁有權(quán)力，但是從實際情況來看，普拉西利亞可以說開啟了拜占庭皇室女性在帝國事務(wù)上發(fā)揮決定作用的帷幕。

四、結(jié) 語

普拉西利亞作為早期拜占庭帝國掌握權(quán)勢的皇室女性代表人物之一，她是拜占庭少有的作為皇帝姐姐被授予“奧古斯塔”榮譽的女性和基督教獨身主義的帝國管理者。她是阿爾卡狄烏斯的長女，在面臨父母離世、年幼弟弟繼位、帝國遭受蠻族和匈人的威脅等錯綜復(fù)雜的環(huán)境下，普拉西利亞逐漸意識到自己承擔著重大責(zé)任。她在年幼時期表現(xiàn)出來的智慧勇敢使得她能很好的指導(dǎo)皇帝，并在此過程中處理好與皇室成員之間的關(guān)系。在皇權(quán)旁落的情況下，普拉西利亞一直等待時機，待到攝政官離世時，她得以登上政治舞臺，從幕后到臺前，以皇帝的名義處理政務(wù)。

普拉西利亞還受到君士坦丁一世開創(chuàng)的宗教從屬于政治的管理模式的影響。她奉行基督教獨身生活和崇拜圣母馬利亞，將宗教上的信仰與實踐同皇室女性的身份結(jié)合起來。這不僅為她提供了一個參與拜占庭政治管理的公共舞臺，還在大力支持和發(fā)展基督教的過程中提升了自己的宗教影響力和政治影響力。在那個普遍信仰宗教的時代，政治上的訴求只有結(jié)合宗教才能實現(xiàn)最大的成功。不論普拉西利亞信教的動機如何，她在宗教和政治結(jié)合上的成功不失為一個典范。