王厚涵，赫云

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211189）

黎族織錦在古代稱作“吉貝”或“織貝”，距今有三千多年歷史[1]。絣（bēng）染技藝乃黎族織錦中工序復(fù)雜，其工藝精湛?jī)H次于“龍被”的優(yōu)秀傳統(tǒng)紡織技藝[2]196-202。絣染技藝的傳承現(xiàn)狀與困境是在新時(shí)代文化語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境變遷的大背景下所產(chǎn)生的新問(wèn)題，亟待以新思路、新理念探索新的途徑?！皟蓜?chuàng)”即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”，是習(xí)近平總書(shū)記就如何在新時(shí)代傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要指示?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是對(duì)黎族絣染技藝傳承立足當(dāng)下、著眼未來(lái)的關(guān)鍵指引，是激發(fā)其中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性的最佳路徑?！皟蓜?chuàng)”理念明晰了傳承的“過(guò)去”與“未來(lái)”是一體兩面的本質(zhì)，倡導(dǎo)應(yīng)時(shí)所需、順勢(shì)而為、萬(wàn)變不離其宗的基本策略，并以“時(shí)代性”為根本特征，激活傳承底蘊(yùn)。這需要擺脫非遺商品化的刻板道路，完善黎族絣染技藝鏈的傳承，充分發(fā)掘其內(nèi)在人文、藝術(shù)、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其對(duì)應(yīng)不同層次的需求。同時(shí)，以休閑娛樂(lè)和修身養(yǎng)性的新模式，增進(jìn)傳承影響力，成為一種可體驗(yàn)參與的生活文化。這將使黎族絣染技藝傳承得以活態(tài)化舒展，與新時(shí)代相融合，成為黎錦技藝體系的標(biāo)識(shí)，強(qiáng)化黎族文化在新時(shí)代的話語(yǔ)基礎(chǔ)，作為海南自由貿(mào)易港的特色性藝術(shù)交流的媒介。

一、黎族絣染技藝傳承的現(xiàn)狀

黎族絣染技藝是黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝體系中的核心技藝之一，其傳承狀況與黎錦技藝體系現(xiàn)狀息息相關(guān)。該技藝體系曾瀕危失傳，于2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。在國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的基本方針指導(dǎo)下，在海南省各級(jí)政府和民間團(tuán)體的共同努力下，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的傳承初步具備延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。然而，該技藝傳承仍處于需政府保護(hù)扶持的狀態(tài)，尚未具備較好的自主存活能力。這主要受限于以傳承人為核心的傳統(tǒng)理念桎梏，并深刻影響著黎錦的學(xué)術(shù)研究和生產(chǎn)體系，間接導(dǎo)致黎族絣染技藝傳承困境的產(chǎn)生。

（一）傳統(tǒng)理念桎梏發(fā)展

傳統(tǒng)理念同樣限制黎錦生產(chǎn)制作體系的發(fā)展。由于傳統(tǒng)黎錦織品是滿足個(gè)體、家族、儀式、節(jié)慶等生活所需的私用物，并非盈利商品，故黎錦的生產(chǎn)制作并非工業(yè)化流水線，而是散落于日常農(nóng)閑等零碎時(shí)間中[6]222-238。這間接造成傳統(tǒng)黎錦的生產(chǎn)制作模式并未形成規(guī)范化的工業(yè)生產(chǎn)體系，而是一種即時(shí)隨性的休閑式個(gè)體勞作，故其生產(chǎn)工序結(jié)構(gòu)松散。再者，黎族五大方言的黎錦制作工藝各有千秋，已知范圍內(nèi)的美孚、杞、賽、哈方言更有不同絣染技法，且各傳承人在技法和藝術(shù)風(fēng)格上各有所長(zhǎng)。諸多原因疊加導(dǎo)致黎錦生產(chǎn)制作難以形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不得不依賴于原生的個(gè)體生產(chǎn)模式，受限于原生環(huán)境和語(yǔ)境中。

（二）研究基礎(chǔ)亟待完善

歷史文獻(xiàn)對(duì)黎錦多是簡(jiǎn)略文字記載，相對(duì)系統(tǒng)化的黎錦技藝體系梳理研究則由現(xiàn)代學(xué)者完成。國(guó)內(nèi)大陸有王學(xué)萍、符桂花、焦永勤、孫海蘭、徐藝乙、周倜等學(xué)者從宏觀視角，以藝術(shù)學(xué)和人類學(xué)視域?yàn)榛A(chǔ)對(duì)黎錦技藝進(jìn)行整體性研究收錄，并有專著出版，為后續(xù)深入研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[7]。港澳臺(tái)學(xué)者的研究視角與大陸學(xué)者相似，伴以民族服飾比較研究。論文發(fā)表方面，截至2022年4月，以“黎族絣染”為主題的論文在中國(guó)知網(wǎng)上僅兩篇，其中對(duì)黎族絣染技藝的研究以描述性圖文收錄為主，多是對(duì)工序、工具、紋樣、服飾的概述或介紹，而具體技法原理、圖紋絣織法則、圖紋構(gòu)成比例、染料使用配方等研究有待深入[3]141-156。同時(shí)，黎族絣染技藝傳承在黎族原生文化中的源流與定位仍需探究，如技藝源流、應(yīng)用場(chǎng)景、身份象征等。據(jù)國(guó)家級(jí)傳承人符林早和市級(jí)傳承人陳達(dá)谞介紹，黎族重大節(jié)慶儀式活動(dòng)均有相對(duì)應(yīng)的圖紋服飾設(shè)計(jì)，與之相關(guān)知識(shí)多為祭司職能人物所持，但因祭司年邁或語(yǔ)言不通，導(dǎo)致相關(guān)資料收錄困難。當(dāng)前黎錦五大方言體系中僅有美孚、杞、哈方言被后人明確記載；當(dāng)中以美孚方言絣染技藝傳承最為完整獨(dú)特；杞方言絣染技藝最具邏輯性；哈方言和賽方言絣染散見(jiàn)于各自所屬自治縣區(qū)，有待完整收錄；潤(rùn)方言是否保有絣染技藝傳承仍需考證[2]196-202。可見(jiàn)黎族絣染技藝鏈正處于斷缺狀態(tài)，需補(bǔ)全完善，故當(dāng)前僅有相對(duì)健全的美孚和杞方言絣染技藝可供研究，足見(jiàn)該傳承研究基礎(chǔ)薄弱。此外，黎族原生社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境在時(shí)代飛速發(fā)展的背景下逐漸消散，導(dǎo)致黎錦的定位和價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變[3]229-234[8]128-138。這不利于對(duì)黎錦技藝傳承的保護(hù)與收錄，而鮮為人知的黎族絣染技藝更是岌岌可危。因此，林毅紅提議將黎錦技藝傳承以數(shù)字化形式保留，雖有部分市縣已著手收集黎錦相關(guān)資料，但收錄不夠全面，且有區(qū)域和資金限制[9]。故可在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，結(jié)合文字、圖像、影音等載體形式，將已知黎錦及其絣染技藝先行完整收錄，逐步構(gòu)建黎錦技藝數(shù)據(jù)庫(kù)，為日后的教學(xué)活動(dòng)和尚未發(fā)掘的技藝研究提供文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

國(guó)外學(xué)者對(duì)黎族絣染研究亦是稀少簡(jiǎn)略，多從人類學(xué)和比較藝術(shù)學(xué)視域切入。史圖博在《海南島民族志》中僅提到美孚絣染的存在。Eric Boudot和Chris Buckley同樣僅提及美孚絣染，更多是對(duì)黎族紡染織繡工序和工具的大致描述[10]187-216。Chris通過(guò)東南亞扎染技藝和圖紋樣式的橫向?qū)Ρ妊芯浚鼘⒚梨诜窖越l染技藝視作“Daic Li”并歸入侗系扎染技藝體系（Daic），但該結(jié)論較為武斷[11]。國(guó)外有關(guān)絣染研究專注于印度尼西亞和日本等國(guó)的絣染技藝，并充分結(jié)合地域文化和歷史背景剖析技藝源流、技法原理、圖紋創(chuàng)作法則等，研究基礎(chǔ)相對(duì)完善，值得黎族絣染技藝研究借鑒。

（三）生產(chǎn)體系亟需規(guī)范

黎錦生產(chǎn)體系受制于傳統(tǒng)理念的影響，致使其生產(chǎn)和質(zhì)量監(jiān)督體系的規(guī)范化進(jìn)程緩慢。具體到黎族絣染技藝的生產(chǎn)實(shí)踐上，更存在傳承技藝鏈斷缺的客觀事實(shí)。目前已知美孚和杞方言絣染技藝差異較大，而哈、賽、潤(rùn)方言的絣染技藝仍有待細(xì)致考證，故目前可將美孚和杞方言絣染技藝進(jìn)行整合融通，以確立臨時(shí)性的黎族絣染技藝生產(chǎn)體系標(biāo)準(zhǔn)。此外，生產(chǎn)體系的規(guī)范化還面臨原材料供給不足和產(chǎn)品質(zhì)量改良的問(wèn)題。

原料供給不足是黎族絣染技藝生產(chǎn)實(shí)踐難以形成規(guī)模的關(guān)鍵原因之一，主要體現(xiàn)于植物染料生長(zhǎng)緩慢，以及使用浪費(fèi)方面。雖然地方政府已在五指山、樂(lè)東、白沙、保亭等市縣大力推進(jìn)原材料種植基地建設(shè)，并以海島棉、苧麻、靛藍(lán)、姜黃等常見(jiàn)原生植物為主，但僅能支持日常培訓(xùn)與實(shí)踐活動(dòng)，難以滿足正式設(shè)計(jì)創(chuàng)作需求[2]468-469。具體原因如下：⑴基地種植的種類、產(chǎn)量、供給覆蓋率有限；⑵部分染料獲取存在年份或季節(jié)限制；⑶染料使用理念與方式不可持續(xù)。以柘樹(shù)為例，其樹(shù)芯是上好的黃色染料，但樹(shù)芯部分易形成中空，且柘樹(shù)多屬野生，故不易尋得；而同是黃色染料的姜黃雖易高產(chǎn)，但染色效果遠(yuǎn)遜于柘樹(shù)樹(shù)芯，難以取而代之。再者，黎錦染色工藝多是對(duì)染料的直接運(yùn)用，鮮有重復(fù)使用的科學(xué)方法和理念，如養(yǎng)染缸等[2]184-196。這導(dǎo)致黎錦染色工藝多以消耗植物染料為主，缺乏可持續(xù)使用手段。

再者，黎錦絣染產(chǎn)品的“質(zhì)”和“量”上均存在明顯不足，亟待提升規(guī)范?，F(xiàn)階段，黎錦慣用面料和染料是產(chǎn)品使用體驗(yàn)欠佳的主因。如，植物染料固色不夠牢，易脫色；加之黎錦紡線多為純棉或純麻，不便頻繁清洗。同時(shí)，黎錦織物雖圖紋精致、面料耐磨，但因紡線粗厚，故不似絲綢輕柔。在產(chǎn)品樣式上，僅黎錦圍巾成為黎錦產(chǎn)品中的流行款式，更契合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品樣式仍需不斷探索開(kāi)發(fā)。產(chǎn)量未成規(guī)模是由黎錦生產(chǎn)周期的客觀條件所決定的。據(jù)市級(jí)傳承人符現(xiàn)相介紹，普通黎錦圍巾的織造周期是半個(gè)月，而相對(duì)復(fù)雜的黎錦織物需以年為單位，導(dǎo)致黎錦產(chǎn)量難以有效提升。

二、黎族絣染技藝傳承的“兩創(chuàng)”路徑

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵12]203黎族絣染技藝獨(dú)具藝術(shù)特色，并以黎族美孚方言的絣染技藝獨(dú)占鰲頭，屬于值得傳承與創(chuàng)新發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，黎族絣染技藝傳承必須同時(shí)面對(duì)“保護(hù)搶救”和“延續(xù)發(fā)展”兩方面的問(wèn)題，而“兩創(chuàng)”理念是現(xiàn)階段對(duì)黎族絣染技藝傳承的最佳指引，對(duì)其在新時(shí)代背景下改善現(xiàn)狀、解決困境具有重要的啟示作用。陳來(lái)認(rèn)為，應(yīng)“按照習(xí)近平講話的精神，必須把‘兩有’‘兩相’‘兩創(chuàng)’的方針結(jié)合起來(lái)”[13]215-216。即先“有鑒別地加以對(duì)待有揚(yáng)棄地予以繼承”，再“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”，然后“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[14]313[15]。李新潮認(rèn)為此三者相互關(guān)聯(lián)，“兩有”是前提和基礎(chǔ)，“兩相”是原則和要求，“兩創(chuàng)”是目標(biāo)與理想[16]。沿用到黎族絣染技藝傳承上，則指在現(xiàn)有傳承基礎(chǔ)上，選擇性地對(duì)待與繼承，依新時(shí)代語(yǔ)境和環(huán)境適應(yīng)調(diào)整，并最終進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2004年12月中國(guó)僑辦及湖南師大主辦“第二屆印尼華裔青少年中國(guó)民族舞蹈及中華武術(shù)冬令營(yíng)”活動(dòng)。參加這次冬令營(yíng)的印尼華裔子弟有80多名，他們來(lái)自雅加達(dá)、萬(wàn)隆、巴厘、北干巴魯及錫江，大都不會(huì)講華語(yǔ)。這次“拜師學(xué)藝”的活動(dòng)使他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)華語(yǔ)的強(qiáng)烈愿望。

（一）鞏固傳承根基，穩(wěn)固“兩創(chuàng)”基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記提到“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”可見(jiàn)黎族絣染技藝的“兩創(chuàng)”道路需堅(jiān)實(shí)的傳承根基，故應(yīng)注重絣染技藝和黎錦圖紋的保護(hù)、收錄、梳理。技藝是傳承的形式，圖紋是傳承的內(nèi)容，二者綜合運(yùn)用是黎族文化內(nèi)涵豐富的綜合體現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字·序》云“文者，物象之本”,故后世張彥遠(yuǎn)曰“書(shū)畫(huà)同體而未分……無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)”[17]1,[18]2?？梢?jiàn)圖紋和文字是本為一體的不同表達(dá)，故“以文載道”亦可作“以紋載道”。黎族婦女通過(guò)紡染織繡技藝將人、事、物等所見(jiàn)所聞以圖紋形式織造于黎錦上，令其成為獨(dú)具特色的文史記載[3]65-214。所以，黎錦圖紋是黎族歷史文化的載體與縮影，是絣染技藝傳承的文化基礎(chǔ)。因此，在補(bǔ)全完善黎族絣染技藝鏈的基礎(chǔ)上，應(yīng)從譜系視角對(duì)黎錦圖紋進(jìn)行系統(tǒng)性收錄、研究、梳理，并提煉出黎錦圖紋的創(chuàng)作原理和構(gòu)成法則，為后續(xù)傳承者提供有價(jià)值的文獻(xiàn)參考，加以數(shù)字化手段構(gòu)建傳承數(shù)據(jù)庫(kù)，鞏固傳承根基。此外，不能忽視黎族絣染技藝傳承的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)，應(yīng)在《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》指導(dǎo)下與鄉(xiāng)村振興需求結(jié)合，以期實(shí)現(xiàn)傳承“兩創(chuàng)”路徑利國(guó)利民的愿景。

（二）立足新時(shí)代，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化黎族絣染技藝傳承

黎族絣染技藝傳承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是如何基于新時(shí)代文化語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)傳承理念、方法、實(shí)踐、形式等層面進(jìn)行調(diào)整，為傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探索新的道路。當(dāng)前技藝鏈雖然斷缺，但已初具創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。美孚和杞方言的絣染技藝傳承已在東方市和五指山市等地逐漸成形。因此可依“兩有”為前提依據(jù)，有選擇性地繼承和發(fā)展。將相對(duì)完善與成熟的美孚、杞方言絣染技藝傳承作為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)驗(yàn)研究對(duì)象，并保持對(duì)哈、賽、潤(rùn)傳承的培養(yǎng)或補(bǔ)全考證，有針對(duì)性地推進(jìn)“保護(hù)搶救”和“延續(xù)發(fā)展”策略。這需要培養(yǎng)新型傳承人才、改進(jìn)舊有生產(chǎn)模式、確立新的研究方向，以實(shí)現(xiàn)黎族絣染技藝傳承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的目標(biāo)。

1.傳承人轉(zhuǎn)型

傳承人轉(zhuǎn)型需基于知識(shí)技能結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)合作理念的改變。王文章認(rèn)為，非遺傳承的創(chuàng)新需由傳承人主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)，以確保黎族原生文化的話語(yǔ)權(quán)不被文創(chuàng)范式替代[5]。然而，傳承人的傳統(tǒng)職能是老師和工匠，即教學(xué)型和技術(shù)型傳承人，是滿足黎族原生文化中自給自足理念的傳統(tǒng)職能。若欲實(shí)現(xiàn)傳承的自我創(chuàng)新發(fā)展，則需引入符合市場(chǎng)和行業(yè)需求的專業(yè)知識(shí)技能，豐富傳承人職能，使之分工化、專精化。先秦《周禮》已載有專業(yè)的紡染織繡官職，如典婦功、典絲、典枲、縫人、染人等，這說(shuō)明古人已意識(shí)到紡染織繡是一個(gè)需規(guī)范化職能分工的行業(yè)體系。現(xiàn)代紡染織繡工業(yè)體系不僅是專人專職的生產(chǎn)流水線，還包含前期籌備、中期運(yùn)營(yíng)管理、后期銷售宣傳等層面的職能需求?？僧?dāng)前傳承人的職能身份重疊，在老師、工匠、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、中介、經(jīng)銷商等多重身份中切換轉(zhuǎn)折，并不符合專人專職的團(tuán)隊(duì)協(xié)作模式。因此黎族絣染技藝傳承創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的切入點(diǎn)之一，是結(jié)合產(chǎn)業(yè)職能需求對(duì)傳承人職能進(jìn)行分工細(xì)化，實(shí)現(xiàn)傳承人的多元化轉(zhuǎn)型。

自2009年起，海南省政府大力推進(jìn)黎錦技藝傳承培訓(xùn)，注重技術(shù)型傳承人培養(yǎng)，并將其引入職業(yè)學(xué)校和中小學(xué)課堂[2]454-460。這雖利于擴(kuò)增傳承群體規(guī)模，但也導(dǎo)致傳承人類型單一，不利于傳承群體的多元化發(fā)展?！蛾P(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》中明確提議“鼓勵(lì)高校藝術(shù)、設(shè)計(jì)類專業(yè)結(jié)合教學(xué)、科研和社會(huì)實(shí)踐，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供創(chuàng)意設(shè)計(jì)支持”，而當(dāng)前已設(shè)立的黎錦傳承村、文化館、生產(chǎn)實(shí)踐示范基地等專業(yè)傳承場(chǎng)所正是扎根鄉(xiāng)村、振興地方經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。故可鼓勵(lì)傳承群體與高校藝術(shù)、設(shè)計(jì)類專業(yè)的交流合作，在已有傳承基礎(chǔ)上，培養(yǎng)新型傳承人才，助力鄉(xiāng)村振興[19]。周倜等發(fā)現(xiàn)，申遺后的黎錦創(chuàng)新道路集中于創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用上，并以時(shí)尚設(shè)計(jì)為主要人才培養(yǎng)輸出方向[7]。然而，設(shè)計(jì)并非時(shí)尚行業(yè)的全部，其中還具體涉及管理、溝通、協(xié)調(diào)、運(yùn)營(yíng)等層面的其他專業(yè)知識(shí)。何兆華與王廷宇也認(rèn)為傳承技藝的創(chuàng)新在本質(zhì)上是“向市場(chǎng)學(xué)習(xí)”的技藝研習(xí)[20]。因此，需拓展傳承人的知識(shí)技能，重視對(duì)藝術(shù)型、設(shè)計(jì)型、管理型、運(yùn)營(yíng)型、中介型等傳承人才的培養(yǎng)①2020年國(guó)家藝術(shù)基金“黎族絣染技藝傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目系列講座第十二講——“傳統(tǒng)文化資產(chǎn)保存與創(chuàng)新應(yīng)用”（謝颙承教授主講）。。依據(jù)各傳承人特長(zhǎng)明晰定位，如藝術(shù)型負(fù)責(zé)藝術(shù)風(fēng)格和作品的創(chuàng)作，設(shè)計(jì)型負(fù)責(zé)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，管理型負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)管理與規(guī)范，運(yùn)營(yíng)型負(fù)責(zé)項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)和監(jiān)管，中介型則負(fù)責(zé)對(duì)外交流與營(yíng)銷，形成內(nèi)外溝通協(xié)作的產(chǎn)業(yè)鏈，而非個(gè)體工匠作坊。只有通過(guò)補(bǔ)充和培養(yǎng)相關(guān)行業(yè)人才，才能提升傳承群體的團(tuán)體協(xié)作能力，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)鏈整體構(gòu)架的新方向。

2.生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)換

傳承個(gè)體生產(chǎn)模式向傳承團(tuán)體生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)換是必然選擇。在傳統(tǒng)生產(chǎn)范式中，傳承人在技術(shù)上同時(shí)承擔(dān)紡、絣、染、織的技術(shù)職能，導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。因此，可考慮將職能分解并對(duì)應(yīng)于各生產(chǎn)環(huán)節(jié)，培訓(xùn)孵化各具專業(yè)特長(zhǎng)方向的專職人員，以便采用團(tuán)隊(duì)協(xié)作模式。這有助于創(chuàng)立團(tuán)體傳承范式，開(kāi)拓多元化傳承生產(chǎn)模式，使黎族絣染技藝傳承脫離依賴政府扶持的困境，得以自主存活發(fā)展。

當(dāng)前黎錦絣染生產(chǎn)以迎合商品化為主要路徑，其產(chǎn)品屬小眾化定制式中高端商品，但因出產(chǎn)周期受限，產(chǎn)量低下，導(dǎo)致價(jià)格偏高且銷售渠道不穩(wěn)定。故拓展高中低檔多層次產(chǎn)品市場(chǎng)，開(kāi)發(fā)多元化生產(chǎn)模式以滿足不同需求的客戶群體已迫在眉睫。如面向高端客戶的私人定制高端藝術(shù)品，其團(tuán)隊(duì)以藝術(shù)型傳承人為主導(dǎo)；面向中端客戶的時(shí)尚服飾首飾等輕奢產(chǎn)品，可由設(shè)計(jì)型傳承人主持；面向大眾的中低端產(chǎn)品，可專注于服飾和圖紋樣式簡(jiǎn)練搭配，由藝術(shù)或設(shè)計(jì)型傳承人作為技術(shù)總監(jiān)把控產(chǎn)品樣式與質(zhì)量。日本福岡的久留米絣作坊是經(jīng)典的參考案例，該絣染技藝屬日本無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)，以家族作坊形式傳承①參見(jiàn)“広川町觀光協(xié)會(huì)”官方發(fā)布的久留米絣紀(jì)錄片，其中記錄了該技藝的生產(chǎn)制作工序。。久留米絣技藝在200年的演變發(fā)展中形成縝密的生產(chǎn)工序，分前期設(shè)計(jì)、中期制作、后期質(zhì)檢的生產(chǎn)流程，且有已成熟改良的專業(yè)紡染織繡設(shè)備，包括自動(dòng)織布機(jī)等②該報(bào)道由Fukuoka-now（今日福岡）報(bào)道，其中包含了久留米絣的生產(chǎn)條件與設(shè)備等圖文記錄，https：//www.fukuoka-now.com/ja/kurume-kasuri-a-textile-to-treasure/。。雖然基礎(chǔ)技藝原理與黎族絣染相似，但在設(shè)計(jì)、制作、工具等層面已經(jīng)歷多次改良，突破了原生傳統(tǒng)生產(chǎn)模式。其產(chǎn)品種類樣式豐富，對(duì)應(yīng)高中低檔次需求，且有絣織好的織布作為半成品出售，值得考察借鑒③參見(jiàn)“下川織物”的久留米絣織布銷售網(wǎng)頁(yè)，旗下還有其他包含絣染的衣物服飾產(chǎn)品。。此外，需考慮黎族絣染生產(chǎn)的可持續(xù)性。黎錦染色使用多種植物為染料進(jìn)行染色，若仍采用“隨采隨染”的方式，而缺乏“染缸”重復(fù)利用的理念，則植物染料來(lái)源終將停緩乃至枯竭。解決措施是鼓勵(lì)傳承人出訪貴州等地學(xué)習(xí)“養(yǎng)缸”技術(shù)，結(jié)合海南島原生自然資源，探索可持續(xù)重復(fù)利用的染料存儲(chǔ)方式，減少對(duì)短期不可再生染料的不斷消耗。

3.研究導(dǎo)向轉(zhuǎn)變

當(dāng)今國(guó)內(nèi)外針對(duì)黎族絣染技藝傳承的研究稀少，原因有三：⑴黎族絣染技藝傳承材料收錄不全，技藝鏈斷缺；⑵研究需以絣染技藝的實(shí)踐為基礎(chǔ)，以凝練出價(jià)值高且實(shí)用的操作經(jīng)驗(yàn)；⑶絣染的技法和工序繁雜，且各方言的技藝各有千秋。以上原因均導(dǎo)致黎族絣染技藝傳承研究難以全面深入地展開(kāi)。因此，可先視美孚絣染為研究原點(diǎn)，通過(guò)總結(jié)提煉其絣染、絣織的技法原理，并輻射杞、哈等方言的絣染技藝；同時(shí)應(yīng)注重黎族絣染技藝與其他國(guó)家地區(qū)的絣染技藝的比較研究，以明晰各技藝傳承的歷史源流和文化內(nèi)涵。

國(guó)外有關(guān)絣染技藝研究已有一定成果，主要集中于印度尼西亞、老撾、越南等東南亞國(guó)家地區(qū)，但以圖紋服飾的比較分析為主，略有涉及相關(guān)應(yīng)用場(chǎng)景、文化內(nèi)涵、源流演變等。其中，以農(nóng)學(xué)和人類學(xué)視角綜合分析紡染織繡材料來(lái)源的研究方向具有一定啟發(fā)性，可在欠缺文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，根據(jù)基因、文化、種植原料引入等因素推演相關(guān)紡染織繡技藝的源流與發(fā)展。如Giogrio Riello便以棉花種植和棉類紡染織繡貿(mào)易情況為切入點(diǎn)，具體解析世界各地棉紡織技藝的源流，但因缺乏對(duì)中國(guó)的了解，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)棉花引入年代的誤判[21]。同時(shí)，因陸地絲綢之路的緣故，國(guó)外絣染技藝研究文獻(xiàn)中普遍提及新疆一帶的絣染技藝，鮮有提及海南黎族絣染技藝，乃至將其歸入其他文化或民族的紡染織繡技藝體系；在《Textiles of Southeast Asia》一書(shū)中甚至通篇未提及“Hainan”，間接體現(xiàn)出黎族絣染技藝傳承在世界范圍內(nèi)知名度低、鮮為人知的客觀事實(shí)[22]。因此，當(dāng)前黎族絣染技藝學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向應(yīng)從整體性的收錄與描述轉(zhuǎn)變?yōu)槔枳褰l染技藝的話語(yǔ)建構(gòu)，為其歷史地位和文化內(nèi)涵正名。這需要藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、史學(xué)等專業(yè)方向的學(xué)者介入，以跨學(xué)科、跨領(lǐng)域視角，聯(lián)合黎錦傳承人投身此類研究，構(gòu)建黎族絣染技藝的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，使之具備對(duì)外平等交流的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

（三）與時(shí)代接軌，創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的延伸，是黎族絣染技藝傳承按“兩相”要求而活態(tài)化延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。其主要出于跟時(shí)代接軌的目的，對(duì)傳承的傳播效率和產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行提升。當(dāng)前黎錦絣染技藝傳承創(chuàng)新聚焦于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，但傳承的發(fā)展不應(yīng)拘泥于商品化定式，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)今文化語(yǔ)境和社會(huì)環(huán)境，以傳播推廣為目的，探索更多可能④2020年國(guó)家藝術(shù)基金“黎族絣染技藝傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項(xiàng)目系列講座第十八講——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新視覺(jué)設(shè)計(jì)”（趙建教授主講）。。就目前所知，以美孚方言絣染技藝為代表的黎族絣染技藝在世界范圍內(nèi)獨(dú)一無(wú)二，可視為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承的標(biāo)識(shí)。因此需充實(shí)傳承的當(dāng)代價(jià)值，明晰黎族絣染織造在新時(shí)代的新定位、確定創(chuàng)新發(fā)展新目標(biāo)、展現(xiàn)當(dāng)今新作為。依據(jù)新時(shí)代特征補(bǔ)充、拓展、完善黎族絣染技藝傳承的文化內(nèi)涵，激活其潛在的人文、學(xué)術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，激發(fā)其作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在屬性，增強(qiáng)黎族絣染技藝傳承的影響力和感召力。同時(shí)，拓展創(chuàng)作新平臺(tái)，提升絣染織造的時(shí)尚性、實(shí)用性和廣譜性。在多民族大統(tǒng)一的時(shí)代背景下，在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宏大目標(biāo)下，以黎族原生文化為依托，使黎族絣染技藝成為黎族乃至海南自由貿(mào)易港對(duì)外交流的媒介之一，以嶄新的形式開(kāi)啟黎族絣染在新時(shí)代的歷史篇章，實(shí)現(xiàn)其“兩創(chuàng)”路徑的目標(biāo)與理想。

1.傳承模式創(chuàng)新

商品化的單一路徑并不利于黎族絣染技藝傳承的長(zhǎng)久發(fā)展，因?yàn)榧妓噦鞒胁皇怯行蔚膶?shí)體產(chǎn)品，而是無(wú)形的文化遺產(chǎn)。王文章認(rèn)為，非遺的構(gòu)成是一種非固態(tài)的活態(tài)形式，一旦成為類似商品的實(shí)物，將不再是非遺的構(gòu)成部分[5]?？梢?jiàn)商品化道路僅能作為黎族絣染技藝傳承的外圍宣傳方式，真正的傳承創(chuàng)新應(yīng)立足于海南自由貿(mào)易港、國(guó)際設(shè)計(jì)島和國(guó)際教育創(chuàng)新島建設(shè)的時(shí)代背景下，基于鄉(xiāng)村振興的時(shí)代需求，對(duì)非遺體驗(yàn)與研習(xí)過(guò)程進(jìn)行創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)?！蛾P(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》表明“綜合考慮現(xiàn)階段鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、文化資源稟賦，將主要從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出產(chǎn)業(yè)、音樂(lè)產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝、數(shù)字文化、其他文化產(chǎn)業(yè)和文旅融合等八個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域賦能鄉(xiāng)村振興?！盵19]落實(shí)到黎族絣染技藝傳承上，則是發(fā)掘其內(nèi)在人文與藝術(shù)價(jià)值，使其滲透于旅游觀光的吃、住、行、娛、游、購(gòu)各環(huán)節(jié)，或者使其成為生活化的意趣傳承體驗(yàn)。這有助于引導(dǎo)游客參與體驗(yàn)并了解黎族絣染技藝及其蘊(yùn)含的黎族文化，感悟神秘樸質(zhì)的黎錦之美，激發(fā)游客對(duì)該類產(chǎn)品的消費(fèi)熱情。同時(shí)利于激發(fā)更多興趣群體的學(xué)習(xí)、傳承熱情，增進(jìn)黎族絣染技藝的傳播效率，提升傳承的影響力與號(hào)召力。

故可針對(duì)不同群體需求開(kāi)發(fā)新的傳承模式：⑴休閑娛樂(lè)模式，其可按參與方式和參與程度分為二種，即觀光體驗(yàn)形式和興趣課程形式。觀光體驗(yàn)形式普及于各大景區(qū)和博物館，以數(shù)字化交互設(shè)計(jì)手段將絣染工序轉(zhuǎn)化為交互娛樂(lè)體驗(yàn)；興趣課程形式以實(shí)踐體驗(yàn)為主導(dǎo)，可分為課外實(shí)踐活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)。課外實(shí)踐活動(dòng)主要針對(duì)大、中、小學(xué)校學(xué)生，將絣染工序中極富藝術(shù)性的圖紋絣扎階段作為課程內(nèi)容，使客戶參與絣染創(chuàng)作的互動(dòng)體驗(yàn)，增進(jìn)黎族絣染技藝傳承的普及推廣。后續(xù)染色、織錦等工序可轉(zhuǎn)化為選修項(xiàng)目或代工服務(wù)，客戶可根據(jù)需求自主選擇體驗(yàn)形式。藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)主要針對(duì)興趣傾向明顯的成人群體，在固定場(chǎng)所和時(shí)間范圍內(nèi)，集中體驗(yàn)整體或部分技藝實(shí)踐流程，以滿足客戶興趣，并配以后續(xù)代工服務(wù)。日本的久留米絣技藝體驗(yàn)項(xiàng)目已較為成熟，能讓客戶在傳承作坊中充分體驗(yàn)感受技藝實(shí)踐流程，值得參考借鑒①這是日本久留米絣無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)官網(wǎng)中的“教育普及活動(dòng)”。。⑵修身養(yǎng)性模式是針對(duì)成人的主題式修養(yǎng)課程，或與具體旅游項(xiàng)目緊密結(jié)合，開(kāi)發(fā)具備心理療養(yǎng)或身心調(diào)節(jié)功能的形式，即以藝術(shù)治療法（Art Therapy）為主導(dǎo)的項(xiàng)目活動(dòng)。西方學(xué)者已將紡染織繡手工藝引入部分心理治療方案中，并通過(guò)大量觀察和研究數(shù)據(jù)證實(shí)其有效性，如抑郁或焦慮心理治療等，故值得借鑒[23]。⑶生態(tài)旅游模式是注重家庭或親友氛圍的活動(dòng)形式，將參與者代入模擬黎族原生文化環(huán)境的場(chǎng)景中，以類似農(nóng)家樂(lè)的形式，參與者可以加入到男耕女織的生活體驗(yàn)中。

2.產(chǎn)品優(yōu)化創(chuàng)新

解決植物色的原料和面料固色問(wèn)題是研發(fā)產(chǎn)品質(zhì)量新范式的關(guān)鍵，需專業(yè)技術(shù)人才不懈探索。研發(fā)難點(diǎn)在于堅(jiān)守黎錦純天然原料的前提條件下，提升面料的柔滑性和染料的固色性。面料可考慮具有絲滑、輕柔、防水特性的木棉，其因纖維短而不便于紡紗的缺陷已初步解決，在科技發(fā)展下實(shí)現(xiàn)了單獨(dú)紡紗的技術(shù)突破，更有與其他纖維混紡紗線的技術(shù)選擇[24][25]。故充分發(fā)揮木棉輕軟、防水、絲滑等優(yōu)勢(shì)，提升黎族絣染產(chǎn)品質(zhì)量已指日可待。此外，植物染色面料存在不能多洗和直曬的缺陷，故面料的固色也是必須面對(duì)的難題。因此保持原產(chǎn)地的材料特性，同時(shí)改進(jìn)面料質(zhì)地和保持色澤，升級(jí)絣染織品的質(zhì)量是完善產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)鍵。同時(shí)，應(yīng)支持傳承人以項(xiàng)目形式外出考察或訪學(xué)，如國(guó)內(nèi)貴州、新疆、云南等地，還有國(guó)外的日本、墨西哥、印度尼西亞等國(guó)進(jìn)行紡染織繡技藝交流，促進(jìn)多民族、地域、文化的溝通，在碰撞中探尋黎族絣染技藝及其工具的創(chuàng)新改良方式，開(kāi)發(fā)具備民族特色的黎族絣染產(chǎn)品。黎族絣染技藝能借此成為海南地方特色標(biāo)識(shí)，成為外界了解海南文化的媒介，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”路徑下的優(yōu)秀案例。

五、結(jié)論

“兩創(chuàng)”是黎族絣染技藝傳承在新時(shí)代得以存活延續(xù)的關(guān)鍵，是“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”的忠實(shí)體現(xiàn)。在海南省政府和各民間團(tuán)體的長(zhǎng)期共同努力下，黎族絣染技藝傳承已渡過(guò)徹底失傳的危機(jī)，但部分技藝鏈仍有待補(bǔ)全完善。因此，原生態(tài)的傳承模式、技法、生產(chǎn)實(shí)踐的“保護(hù)搶救”策略不能動(dòng)搖，唯有鞏固黎族絣染技藝的傳承根基，才有后續(xù)發(fā)展延伸的可能。當(dāng)然，海南自由貿(mào)易港定位需要海南本土非遺開(kāi)拓國(guó)際視野，走向全球。因此需鼓勵(lì)黎族絣染技藝傳承立足于新時(shí)代，積極探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的道路。故應(yīng)充分利用黎族絣染技藝傳承的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)，與鄉(xiāng)村共同發(fā)展，鞏固傳承根基?！蛾P(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見(jiàn)》中也明確提出“手工藝賦能”為鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)方向之一，“鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等帶動(dòng)農(nóng)民結(jié)合實(shí)際開(kāi)展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，推動(dòng)紡染織繡、金屬鍛造、傳統(tǒng)建筑營(yíng)造等傳統(tǒng)工藝實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把‘指尖技藝’轉(zhuǎn)化為‘指尖經(jīng)濟(jì)’?！盵19]因此“保護(hù)搶救”和“延續(xù)發(fā)展”協(xié)同推進(jìn)是黎族絣染技藝傳承的必然路徑。基于黎錦技藝體系中的核心技藝定位，以人文、藝術(shù)、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值賦能黎族絣染技藝傳承，構(gòu)建本土話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的新方向、新范式、新形式，使黎族絣染技藝成為黎錦技藝體系的標(biāo)識(shí)，變成黎族文化藝術(shù)的話語(yǔ)基礎(chǔ)，承載弘揚(yáng)民族文化的使命，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，成為海南地方藝術(shù)走向國(guó)際視野的媒介。