王 晶

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，南京 210023）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］中國共產(chǎn)黨第十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記又強(qiáng)調(diào)要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”。本文試圖在三重視域中解讀“人類文明新形態(tài)”，并指出其具有的世界歷史意義。

一、人類現(xiàn)代性文明發(fā)展視域中的“人類文明新形態(tài)”

縱觀人類現(xiàn)代性文明的發(fā)展歷程，資本現(xiàn)代性文明發(fā)揮了重要作用，它推動了人類歷史從地域的或民族的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，中國現(xiàn)代性文明的走向正是在這一過程中提出的歷史性問題。受第一次世界大戰(zhàn)以及十月革命的影響，中國開啟了一條反思資本現(xiàn)代性的社會主義現(xiàn)代性道路。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的百年奮斗歷程，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類現(xiàn)代性文明的新形態(tài)。

（一）資本現(xiàn)代性文明與“世界歷史”的開辟

“世界歷史”最初是由資本現(xiàn)代性開辟的。資本現(xiàn)代性之所以能推動人類歷史從“地域性歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，是與資本的本性密不可分的。資本作為支配資產(chǎn)階級社會一切經(jīng)濟(jì)權(quán)力的力量，其本性在于不斷追逐剩余價值，實(shí)現(xiàn)資本積累。為獲取高額利潤，資本必然沖破地域限制，將觸角伸向其他民族，開拓世界市場，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”［3］404。其結(jié)果就是創(chuàng)造了世界歷史?！百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！保?］404

與資本現(xiàn)代性同行的世界歷史同時伴隨著霸權(quán)邏輯?！艾F(xiàn)代性（其主干是資本和現(xiàn)代形而上學(xué)）在開辟出世界歷史的同時，也在它所占據(jù)的全部領(lǐng)域中建立起一種基本的支配—從屬關(guān)系”［4］，而且“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［3］404。

資本現(xiàn)代性無疑推動了人類文明的進(jìn)步?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”［3］405?！百Y產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”［3］405然而與資本文明相伴的，是廣大勞動者階級的被剝削史。受制于資本積累的世界歷史進(jìn)程，也不是優(yōu)越文明的和平使者，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”［3］861－862。鴉片戰(zhàn)爭體現(xiàn)了兩種文明的沖突，“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定要在一場殊死的決斗中被打垮：在這場決斗中，陳腐世界的代表是激于道義，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這真是任何詩人想也不敢想的一種奇異的對聯(lián)式悲歌”［3］804。因此，拋開對文明的具體分析，很難說“哪種文明最好”［5］。

受制于資本邏輯的世界歷史進(jìn)程，不斷在新的領(lǐng)域制造著自己的對立面，“任何臣服于資本積累需要的文明都蘊(yùn)藏著自我毀滅的種子”［6］。對這一點(diǎn)，毋庸贅言，歷史已經(jīng)或正在證明。

（二）資本現(xiàn)代性文明的危機(jī)與中國現(xiàn)代性文明路向的反思

第一次世界大戰(zhàn)充分暴露了資本現(xiàn)代性文明的內(nèi)部矛盾，“這種非常緊張的沖突是極度增長的對抗的結(jié)果，而這種對抗是在資本主義制度內(nèi)部不斷反復(fù)和發(fā)展的。它的震蕩力量是資本主義發(fā)展程度上相當(dāng)準(zhǔn)確的指標(biāo)，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的外殼完全不能適應(yīng)生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展的可悲表現(xiàn)”［7］。資本現(xiàn)代性文明的危機(jī)，成為國人反思中國現(xiàn)代性道路的契機(jī)，具有前車之鑒之功效。

梁啟超認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)是歐洲德性死亡的必然結(jié)果，建立在理性主義基礎(chǔ)上的自然科學(xué)剝奪了人們的道德標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)爭正是提醒西方從“科學(xué)萬能”及物質(zhì)無限進(jìn)步的信仰中醒覺過來。受西方反現(xiàn)代性思潮影響，尤其是柏格森、倭鏗以及歐洲社會主義影響［8］156－157，梁啟超認(rèn)為未來世界的文明當(dāng)是一種能夠調(diào)和西方物質(zhì)文明和中國精神文明的新文明，“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合成一種新文明”［9］，即中國的儒學(xué)和佛學(xué)與西方的物質(zhì)主義相結(jié)合。

如果說梁啟超還停留在“用西方對中國過去的一些方面的贊同來證明那些方面的價值，并以之支持他拯救民族之過往的祈愿”［8］159，那么，梁漱溟則對中西方文化進(jìn)行了深入剖析，在此基礎(chǔ)上提出了多元文化論的觀點(diǎn)。梁漱溟認(rèn)為，對東西文化的比較不能以“平列的”方式進(jìn)行簡單的對比，而是要把握它們各自的哲學(xué)邏輯?！鞍盐幕瘹w因?yàn)樯盥废蚝腿松鷳B(tài)度，把生活和人生又歸因?yàn)椤庥牟煌?，這就是梁漱溟的文化哲學(xué)”［10］298。中西文化的“意欲”不同，不能將它們的差異看成人類歷史階段的差異，不同的文化有不同的發(fā)展路向，要“認(rèn)取自家精神，尋求自家的路走”。不過，梁漱溟仍認(rèn)為，建立在人際關(guān)系情感上的東方精神文明，優(yōu)于建立在個人主義競爭基礎(chǔ)上的西方物質(zhì)文明，對西方文明只能批判地接受和根本改造，從而最終還是導(dǎo)向了中國文化復(fù)興的觀點(diǎn)。

認(rèn)為中國的舊文化可以補(bǔ)救西方現(xiàn)代性文明的弊端，這種觀點(diǎn)雖有批判性反思西方資本文明的意蘊(yùn)，但它的歷史意義是同“歷史的發(fā)展成反比的”［3］433，隨著實(shí)踐進(jìn)程的發(fā)展，它將失去批判的價值，“因之這種不滿意資本主義、尖銳揭示西方現(xiàn)代社會的病痛，要求以中國傳統(tǒng)來補(bǔ)救的理論，在客觀歷史上卻恰恰成了阻礙中國前進(jìn)的絆腳石”［10］309。真正對中國現(xiàn)代性文明發(fā)展道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的，是俄國的十月革命。十月革命“不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國內(nèi)部的變化”［11］303。十月革命后，馬克思主義成為中國先進(jìn)知識分子分析社會的方法論，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”［12］1516。馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)建立起不可分割的聯(lián)系。

（三）馬克思主義與中國現(xiàn)代性文明的社會主義走向

自英帝國主義用武力轟開中國的大門，將中國納入現(xiàn)代性的歷史巨流以來，中國現(xiàn)代性的問題便提了出來。中國人最先意識到必須向西方學(xué)習(xí)，才能救國救民，但向西方學(xué)習(xí)的道路卻走不通，“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”［12］1470。正在懷疑之時，俄國的十月革命給中國人送來了馬克思主義。

十月革命使中國人意識到了馬克思主義的實(shí)踐價值，并開始自覺傳播馬克思主義。但這決不是說十月革命是馬克思主義在中國產(chǎn)生影響的唯一因素，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”［3］11。首先，自帝國主義入侵以來，中國人的各種嘗試都失敗了。在各種理論思潮相繼失敗的情景下，馬克思主義才成為解決中國社會發(fā)展問題的思想武器。其次，近代以來中國的社會性質(zhì)發(fā)生了變化，它不再是一個完全的封建社會，而是在半封建的社會中孕育了新的資本主義因素，這為馬克思主義提供了現(xiàn)實(shí)的歷史基礎(chǔ)，即所謂“外因通過內(nèi)因而引起作用”［11］303。最后，救亡的迫切時代主題和中國傳統(tǒng)的實(shí)用理性“要求有一種理性的信仰來作為行動的指針。馬克思主義的基本理論和十月革命的實(shí)踐效果使這種潛在的要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”［10］152。馬克思主義一經(jīng)傳入中國，便開始在中國現(xiàn)代性進(jìn)程中發(fā)揮重要的理論指導(dǎo)作用，由此開啟了社會主義走向的歷史新征程。

百年來，在馬克思主義與中國國情相結(jié)合的過程中，中國式現(xiàn)代化道路取得了輝煌的歷史成就。立足于社會主義制度的優(yōu)勢，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持以人民為中心的中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展之路，促進(jìn)社會公平正義，全面協(xié)調(diào)推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，同時關(guān)注人類命運(yùn)前途，突破了資本現(xiàn)代性文明支配下的人類歷史發(fā)展規(guī)則，為人類文明的新發(fā)展貢獻(xiàn)了中國方案和中國智慧。

二、社會主義現(xiàn)代性文明發(fā)展視域中的“人類文明新形態(tài)”

馬克思恩格斯不僅在理論上論證了社會主義的歷史必然性，而且留下了許多具有參考價值的無產(chǎn)階級革命策略。列寧將馬克思主義與俄國實(shí)際相結(jié)合，就如何在俄國實(shí)現(xiàn)社會主義進(jìn)行了實(shí)踐探索。中國共產(chǎn)黨人不斷將馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，豐富了社會主義現(xiàn)代性文明的理論內(nèi)涵。

（一）馬克思恩格斯關(guān)于社會主義現(xiàn)代性文明的設(shè)想

馬克思恩格斯關(guān)于社會主義文明的設(shè)想，與他們對資本文明的批判密切相關(guān)。在他們看來，資本主義盡管創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，在人類文明史上起到過積極的歷史性作用，但其內(nèi)在的不可克服的矛盾將以“鐵的必然性”發(fā)揮作用，只有揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代性文明的共產(chǎn)主義文明，才能使人類擺脫“必然王國”，走向“自由王國”，從而“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”［13］671。馬克思恩格斯雖未詳談未來的共產(chǎn)主義文明，但在他們的著作中仍不乏對未來共產(chǎn)主義社會的設(shè)想，這在我們熟知的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等文本中有所體現(xiàn)，有學(xué)者還認(rèn)為馬克思在《資本論》中，也透露出關(guān)于未來共產(chǎn)主義的設(shè)想。①邁克爾·布里認(rèn)為，在《資本論》第一卷中，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析中預(yù)見到了后資本主義社會的因素：（1）無產(chǎn)階級在資本主義的枷鎖下構(gòu)成一個自覺的階級；（2）通過建立生產(chǎn)資料的集體所有制，革命性地戰(zhàn)勝資本主義；（3）技術(shù)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)者的主體性向自由文化發(fā)展的首要地位轉(zhuǎn)變。參見Michael Brie，Rediscovering Lenin：Dialectics of Revolution and Metaphysics of Domination，Palgrave Macmillan，2019：156.馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后將會有一個從資本主義到社會主義的過渡時期，這個時期“不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”［13］363。

馬克思恩格斯重點(diǎn)剖析了資本主義現(xiàn)代社會，論證了共產(chǎn)主義是資本主義發(fā)展的必然歷史結(jié)果，并以此基礎(chǔ)勾勒了對未來共產(chǎn)主義的設(shè)想，比如用公有制代替私有制，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)代替市場經(jīng)濟(jì)，徹底破除資本邏輯等。他們認(rèn)為，資本現(xiàn)代性的歷史使命，即“建成世界市場（至少是一個輪廓）和以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”［14］，在他們那個時代已經(jīng)完成了，商業(yè)危機(jī)周期的縮短是“資產(chǎn)階級世界的壽命的不祥之兆”［15］。這也是馬克思恩格斯晚年為何寄希望于俄國革命和歐洲革命相互補(bǔ)充，以拯救俄國農(nóng)村公社免遭資本主義“鐵面無情的規(guī)律的支配”的原因。

關(guān)于如何揚(yáng)棄資本文明，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明的路徑，馬克思恩格斯提出了兩種不同的道路：一是高度發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)階級革命首先發(fā)生，然后將落后國家?guī)нM(jìn)社會主義的發(fā)展道路；二是落后國家的革命和發(fā)達(dá)資本主義國家的革命相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)共同解放。前者是馬克思恩格斯在理論創(chuàng)立初期提出的觀點(diǎn)，后者是他們晚年基于世界歷史變化的形勢以及研究前資本主義社會形態(tài)時得出的結(jié)論。這種前后觀點(diǎn)的變化表明，馬克思恩格斯善于根據(jù)實(shí)際形勢靈活改變策略。列寧將“馬克思主義的革命辯證法”視為馬克思主義中具有決定意義的東西，十月革命的成功離不開列寧對馬克思主義革命辯證法的把握。

（二）列寧關(guān)于社會主義現(xiàn)代性文明的實(shí)踐探索

俄國如何實(shí)現(xiàn)社會主義是列寧一生面對的問題。早期列寧批判了民粹主義和合法馬克思主義對科學(xué)社會主義的歪曲，以馬克思主義的歷史唯物主義方法論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為依據(jù)，闡明了俄國走向社會主義的路徑。十月革命后，列寧立足于俄國落后的歷史條件，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的社會主義學(xué)說。

早期，在列寧看來，唯物史觀是分析社會的科學(xué)方法論武器。唯物史觀要求從生產(chǎn)關(guān)系入手把握社會發(fā)展規(guī)律，它通過把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力水平的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程。馬克思關(guān)于自然歷史過程的決定論思想，與“意志自由”、人的理性、人的良心以及對人的行動的評價并不沖突，“決定論不僅不以宿命論為前提，而且恰恰相反，它為明智的活動提供基礎(chǔ)”［16］。問題不在于關(guān)于歷史必然性的思想是否會損害個人在歷史上的作用，而在于在什么條件下個人活動可以取得成功。列寧以馬克思的經(jīng)濟(jì)理論駁斥了民粹派和合法馬克思主義者關(guān)于資本主義的錯誤理論，論證了俄國資本主義的歷史進(jìn)步性和歷史短暫性。

十月革命后，列寧在探索俄國社會主義文明建設(shè)過程中提出了許多深刻見解。首先，列寧突破了馬克思恩格斯立足于發(fā)達(dá)資本主義社會基礎(chǔ)上提出的關(guān)于未來社會的設(shè)想，提出必須立足俄國落后的現(xiàn)實(shí)歷史條件，發(fā)展具有俄國特色的社會主義。社會主義“是一種抽象的東西，它只有經(jīng)過一系列建立這個或那個社會主義國家的各種各樣的、不盡完善的具體嘗試才會成為現(xiàn)實(shí)”［17］201。“只有經(jīng)過多次的嘗試——其中每次單獨(dú)的嘗試都會是片面的，都會有某種不相稱的毛病——才能從一切國家無產(chǎn)者的革命合作中建立起勝利的社會主義。”［17］205其次，在社會主義制度前提下，列寧將社會主義與資本主義統(tǒng)一了起來。列寧認(rèn)為，盡管俄國獲得了先進(jìn)的社會主義政權(quán)，但在文明程度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，俄國要趕上和超過資本主義文明，就要吸收和改造舊社會中一切有價值的東西，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化。”［18］列寧就建設(shè)社會主義文明提出了一個著名的公式：“蘇維埃政權(quán)＋普魯士的鐵路秩序＋美國的技術(shù)和托拉斯組織＋美國的國民教育等等等等＋＋＝總和＝社會主義?！保?9］列寧關(guān)于創(chuàng)新社會主義的實(shí)踐探索，極大地啟發(fā)了中國共產(chǎn)黨人。

（三）中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會主義文明的百年創(chuàng)新歷程

受十月革命啟發(fā)，馬克思主義開始在中國發(fā)揮歷史作用。在百年中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代性道路的探索過程中，馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨人的思想寶庫，正是在中國社會發(fā)展中不斷運(yùn)用、創(chuàng)新馬克思主義，中國的現(xiàn)代性道路才取得輝煌的成就。

首先，創(chuàng)新社會主義革命路徑。在馬克思恩格斯看來，社會主義革命不可能在任何一個國家單獨(dú)取得勝利，而且只能發(fā)生在發(fā)達(dá)的資本主義國家。列寧根據(jù)帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡規(guī)律，創(chuàng)造性提出了“一國勝利論”，并取得了實(shí)踐上的成功。然而如何在中國具體實(shí)踐馬克思主義，仍是一大難題。

與俄國道路相比，中國道路無疑具有自身的特殊性。在革命實(shí)踐探索過程中，毛澤東從中國具體歷史實(shí)際出發(fā)，總結(jié)中國革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上提出了適合中國的“農(nóng)村包圍城市”的革命戰(zhàn)略。著眼于世界歷史發(fā)展的大勢，毛澤東深刻指出，人類歷史的發(fā)展方向已被世界大戰(zhàn)和十月革命所改變，殖民地半殖民地的革命走向已不是資本主義而是社會主義，中國革命前途將分為兩步：“第一步，改變這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨(dú)立的民主主義的社會。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會。”［20］666由此可見，由于具體的歷史環(huán)境不同，中國革命必然表現(xiàn)出其自身的特殊性，毛澤東正是把握了這一歷史發(fā)展的特殊規(guī)律，才領(lǐng)導(dǎo)中國人民站了起來。在社會主義革命時期，毛澤東采取了一種非暴力的和平改造方式，進(jìn)一步創(chuàng)新和豐富了馬克思恩格斯和列寧關(guān)于社會主義革命的內(nèi)容。

其次，創(chuàng)新社會主義建設(shè)和發(fā)展路徑。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷深化著對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。以毛澤東同志為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人提出必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際情況的“第二次結(jié)合”，獨(dú)立自主探索社會主義建設(shè)規(guī)律。從社會主義“十大關(guān)系”的闡述，到社會主義社會主要矛盾的辨析，再到社會主義社會發(fā)展階段觀以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的設(shè)想，充分說明了第一代中國共產(chǎn)黨人自覺把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的努力。改革開放以來，以鄧小平同志為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，明確了中國特色社會主義是“中國式的現(xiàn)代化”。聚焦于“富起來”這一現(xiàn)代化主題，鄧小平強(qiáng)調(diào)必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)?；趯κ澜鐨v史形勢的把握，鄧小平同志打破了關(guān)起門來發(fā)展社會主義的建設(shè)思路，提出社會主義建設(shè)必須積極學(xué)習(xí)和利用資本主義的優(yōu)秀文明成果，積極參與人類現(xiàn)代化的整體進(jìn)程。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步深化了對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的把握。立足“新的歷史方位”，聚焦于“強(qiáng)起來”這一現(xiàn)代化主題，協(xié)調(diào)推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明以及生態(tài)文明建設(shè)，繼續(xù)堅(jiān)持與弘揚(yáng)以人民為中心的中國特色現(xiàn)代化發(fā)展之路，積極吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，不斷推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，豐富了社會主義現(xiàn)代性的理論內(nèi)涵。

三、中華民族現(xiàn)代性文明發(fā)展視域中的“人類文明新形態(tài)”

自鴉片戰(zhàn)爭和太平天國運(yùn)動以來，中國的仁人志士先后經(jīng)歷了技術(shù)—制度—文化的艱辛探索歷程，終于找到了一條符合中國國情的現(xiàn)代性道路?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是對近代以來中國現(xiàn)代性文明探索之路的繼承和發(fā)展。

（一）“人類文明新形態(tài)”關(guān)于中國現(xiàn)代性文明思想邏輯的解答

自英帝國主義侵略中國以來，“中國向何處去”的問題擺在了國人面前。面對“三千年未有之大變局”，無數(shù)仁人志士獻(xiàn)身于中國現(xiàn)代性事業(yè)的探索之中。從變異觀到進(jìn)化論再到馬克思主義，書寫了中國人探索中國現(xiàn)代性文明的思想歷程。

英帝國主義的入侵使中國人意識到，中國必須應(yīng)變，才能生存。這種應(yīng)變思想主要來自“《周易》的變異觀和儒學(xué)的自強(qiáng)不息思想”［21］。如何應(yīng)變？中國人意識到應(yīng)向西方學(xué)習(xí)。首先，洋務(wù)運(yùn)動提倡向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，即所謂“師夷長技以制夷”，以此來保國保民。向西方學(xué)習(xí)器物的主要成果在甲午戰(zhàn)爭中宣告破產(chǎn)，洋務(wù)運(yùn)動也由此宣告終結(jié)。其次，戊戌維新運(yùn)動提倡向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治制度。因?yàn)閮H靠器物的變革，還不足以改變落后中國的面貌，要挽救民族危機(jī)，使中國富強(qiáng)，必須從學(xué)習(xí)西方的制度入手。然而這種變革由于觸碰到統(tǒng)治階級的利益，也以失敗告終。兩次變革的失敗使中國的革新之士認(rèn)識到，在舊體制的框架內(nèi)實(shí)行改革是行不通的，必須從根本上對其進(jìn)行改造。

隨著中國與西方的交流，西方的進(jìn)化論思想傳入中國，變異觀逐漸被進(jìn)化論的歷史觀代替。受進(jìn)化論思潮影響，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”日趨衰落，“西化”的現(xiàn)代性思想開始鋪展開來。“西化”觀點(diǎn)認(rèn)為，西方是現(xiàn)代文明的代表，中國必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，主要是西方的民主和科學(xué)，追隨西方道路。向西方學(xué)習(xí)文化的觀點(diǎn)，打破了東西方文明有“精神文明”與“物質(zhì)文明”的區(qū)分，五四運(yùn)動前后中國先進(jìn)的知識分子勇于突破傳統(tǒng)思想的束縛，旗幟鮮明地主張接受西方文明來反對中國傳統(tǒng)文化，可謂是中國現(xiàn)代性意識逐漸覺醒的表現(xiàn)。但是，進(jìn)化論思潮下形成的“西化”思想，很快遭到了破產(chǎn)，“第一次世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命，改變了整個世界歷史的方向，劃分了整個世界歷史的時代”［20］667。通過對世界歷史發(fā)展方向的把握，中國的先進(jìn)知識分子接受了馬克思主義的科學(xué)歷史觀，馬克思主義從此與中國的現(xiàn)代性道路建立了不可分割的歷史性關(guān)聯(lián)。

百年來，中國共產(chǎn)黨人立足中國國情，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。正是通過馬克思主義中國化這個理論武器，中國社會主義現(xiàn)代性道路才能夠不斷前行。正如習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［1］

（二）“人類文明新形態(tài)”關(guān)于中國現(xiàn)代性文明道路思想核心命題的解答

如何認(rèn)識人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊道路之間的關(guān)系，這個問題本身是一個歷史性問題。資本現(xiàn)代性不僅在實(shí)踐領(lǐng)域開辟了世界歷史的普遍性，而且在理論領(lǐng)域內(nèi)制造了關(guān)于歷史發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。中國先進(jìn)的知識分子在探索中國現(xiàn)代性道路的過程中，也受到抽象普遍規(guī)律的影響，認(rèn)為人類歷史存在普遍的社會發(fā)展規(guī)律，中國現(xiàn)代性道路應(yīng)該追隨西方道路。但這種觀點(diǎn)被歷史事實(shí)澆滅了。受俄國道路影響，中國人又開始模仿俄國的社會發(fā)展道路，也造成了損失。與此相反，過分強(qiáng)調(diào)中國的特殊性，也證明“此路不通”。要為中國探尋一條存亡的道路，必須從中國自身的社會歷史狀況及其所造成的階級對抗關(guān)系出發(fā)，清除掉這種抽象普遍性的假設(shè)。這一歷史使命是由毛澤東完成的，經(jīng)過鄧小平的發(fā)展，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路在新時代彰顯了它的時代價值。

矛盾分析法是毛澤東把握中國道路特殊性的核心。“必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識個別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物?！保?1］310諾曼·萊文將其解釋為：“對立面的同一則要求相信每個社會的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，它的階級矛盾的獨(dú)特性，因而要求認(rèn)識一切社會都將追尋個別的歷史發(fā)展道路?！保?2］弗蘭尼茨基也指出：“毛澤東是從中國具體的歷史事實(shí)和情況出發(fā)的，他的主要的偉大之處在于他作為一個馬克思主義者，能夠擺脫一切根據(jù)事先規(guī)定的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)去解決歷史問題的教條主義做法?！保?3］正是基于對矛盾普遍性與特殊性的把握，毛澤東深刻洞悉了中國革命與俄國革命的不同，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)了“站起來”的歷史使命，且對社會主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了初步有益的探索。

改革開放以來，鄧小平就社會主義建設(shè)中的一般與特殊關(guān)系進(jìn)行了深入思考。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須在實(shí)踐中認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義，破除了把馬克思主義理論教條化的思想，為“建設(shè)有中國特色的社會主義”提供了哲學(xué)依據(jù)。鄧小平指出，“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”［24］255，平均不是社會主義，兩極分化也不是社會主義，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義經(jīng)濟(jì)，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕［24］373?！北仨毎选叭齻€有利于”作為社會主義的判斷根據(jù)，認(rèn)清中國所處的社會主義初級階段基本國情，走中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。

黨的十八大以來，立足新的歷史方位，圍繞“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”［25］等重大理論問題，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，從大歷史觀著眼，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，打破了西方現(xiàn)代性道路的普世性神話，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展的新方向。與此同時，我們也沒有將自己的道路普遍化，而是在文明平等的基礎(chǔ)上提倡文明互鑒。

（三）“人類文明新形態(tài)”關(guān)于中國現(xiàn)代性文明如何借鑒人類優(yōu)秀文明的解答

自近現(xiàn)代以來，如何借鑒人類優(yōu)秀文明以發(fā)展中國現(xiàn)代性，是困擾中國先進(jìn)知識分子的問題。從引進(jìn)西方先進(jìn)的物質(zhì)文明到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的精神文明，都是中國知識分子借鑒人類文明成果的表現(xiàn)。然而不論是照搬西方文明還是以傳統(tǒng)文明改造西方文明的立場都是行不通的。前者立足于抽象普遍歷史的認(rèn)知領(lǐng)域，沒有意識到中國照搬西方現(xiàn)代性所面對的發(fā)展困境，后者立足于中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越性的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國應(yīng)該返回到“農(nóng)本社會”，忽視中國農(nóng)業(yè)制度變革的必要性。這兩種觀點(diǎn)其實(shí)都是脫離中國實(shí)際來談?wù)撝袊F(xiàn)代性文明的選擇問題。馬克思主義認(rèn)為，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”［20］694。中國現(xiàn)代性文明發(fā)展的道路必然根植于中國的現(xiàn)代化實(shí)踐。

但這并不意味著中國現(xiàn)代性文明的發(fā)展排斥人類優(yōu)秀文明的成果。中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思主義關(guān)于社會主義文明建設(shè)必須吸收和改造人類已有文明的思想，將人類文明的優(yōu)秀成果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史性事業(yè)。毛澤東指出，在對待西方文明的態(tài)度上，“一概排斥，或者全盤吸收，都是錯誤的”［26］82；在對待自己文明的態(tài)度上，我們必須尊重自己的歷史，不能割斷歷史，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人”［26］82。應(yīng)該將學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀文明和提升民族文化自信相結(jié)合。改革開放以來，鄧小平提出“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針”［27］。江澤民將繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文明與中華民族振興事業(yè)相結(jié)合，胡錦濤又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要使中華優(yōu)秀文明成果同當(dāng)代社會和現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，發(fā)展具有民族性和當(dāng)代性的中國現(xiàn)代性文明。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分。”［28］這種促成多元互動的人文交流格局的思想，突破了西方現(xiàn)代性的文明霸權(quán)邏輯，豐富了我們關(guān)于現(xiàn)代性文明的認(rèn)知。在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時代要求進(jìn)行正確取舍”［29］。立足于中國特色社會主義實(shí)踐對人類文明的優(yōu)秀成果進(jìn)行取舍，是中國共產(chǎn)黨人一貫秉持的原則。

結(jié)語：“人類文明新形態(tài)”的世界歷史意義

首先，“人類文明新形態(tài)”回答了人類文明向何處去的時代之問。關(guān)于人類文明向何處去的問題，近幾十年來，出現(xiàn)了“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“中國威脅論”等理論。但資本現(xiàn)代性文明發(fā)展的困境和中國特色社會主義現(xiàn)代化彰顯的優(yōu)勢，有力地反駁了上述理論?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”打破了西方現(xiàn)代性文明“一統(tǒng)江湖”的局面，它不僅為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧，而且將在實(shí)踐中發(fā)揮實(shí)際的歷史效用，使人類文明煥發(fā)出新的生命力和創(chuàng)造力。

其次，“人類文明新形態(tài)”開啟了以“人的現(xiàn)代化”為本質(zhì)的現(xiàn)代性文明新征程。資本主義盡管給人類社會帶來了翻天覆地的變化，促進(jìn)了生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但基于雇傭勞動基礎(chǔ)上的資本主義內(nèi)在矛盾，決定了大部分人不能享受資本主義社會帶來的文明成果。兩極分化是資本主義現(xiàn)代性的典型特征。立足于社會主義制度的優(yōu)勢，中國特色社會主義現(xiàn)代化將人的全面發(fā)展擺在了重要位置：堅(jiān)持以人民為中心、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這種發(fā)展觀突破了資本現(xiàn)代性文明的發(fā)展困境，為人類文明的發(fā)展帶來了新的希望。

最后，“人類文明新形態(tài)”消解了資本現(xiàn)代性文明的普世性邏輯，拓寬了現(xiàn)代性文明的發(fā)展路徑。資本現(xiàn)代性文明憑借其歷史在先性，在現(xiàn)代性文明進(jìn)程中塑造了資本現(xiàn)代性的唯一性神話，然而在歷史史實(shí)面前，這種神話卻不攻自破。“人類文明新形態(tài)”倡導(dǎo)多元的現(xiàn)代化發(fā)展路徑，破除了資本現(xiàn)代性道路唯一性的神話，給眾多發(fā)展中國家探索新的現(xiàn)代性道路提供了借鑒。