吳井泉

（蘇州市職業(yè)大學(xué) 學(xué)術(shù)期刊中心，江蘇 蘇州 215104）

文學(xué)是反映時(shí)代的審美鏡像，時(shí)代為文學(xué)提供了廣闊的書(shū)寫(xiě)空間，而文學(xué)又為時(shí)代展示出燦爛輝煌的崇高價(jià)值與歷史底色。人民史詩(shī)，是中國(guó)百年文學(xué)中最具時(shí)代風(fēng)貌和精神追求的文學(xué)成就的標(biāo)志。正如習(xí)近平總書(shū)記要求新時(shí)代作家要“堅(jiān)守人民立場(chǎng)，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”［1］一樣，不僅為新時(shí)代中國(guó)文學(xué)繁榮發(fā)展指明了方向、開(kāi)辟了道路，同時(shí)也深刻揭示出中國(guó)百年來(lái)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的人民性立場(chǎng)與內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作進(jìn)入新的歷史方位有著重要的指導(dǎo)意義。

一、人民史詩(shī)的審美內(nèi)涵

通常來(lái)講，“史詩(shī)”是指古代勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的、反映重大歷史進(jìn)程的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，無(wú)論是反映古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始理解的神話(huà)史詩(shī)，還是描述民族發(fā)展過(guò)程中的重大歷史事件，熱情歌頌人民理想中的民族英雄的英雄史詩(shī)，都普遍具有結(jié)構(gòu)宏大、浪漫主義色彩濃郁的特點(diǎn)，如著名的荷馬史詩(shī)《伊里亞特》《奧德賽》等。亞里士多德將史詩(shī)視作西方古典詩(shī)學(xué)的基本范式，因?yàn)樗f重、豐富，擔(dān)負(fù)著嚴(yán)肅文學(xué)承上啟下的重任。按照亞里士多德的觀(guān)點(diǎn)，史詩(shī)盡管在表現(xiàn)內(nèi)容方面有著巨大的優(yōu)勢(shì)，但是史詩(shī)并不可以像歷史那樣“編排”事件，而是遵循著藝術(shù)的原則裁剪取舍素材，盡可能地增加詩(shī)的含量。也就是說(shuō)，史詩(shī)雖具有“歷史”的元素但又不等同于歷史，而是更多地具有文學(xué)藝術(shù)的成分。這樣，史詩(shī)便成為獨(dú)立于歷史之外的文學(xué)體裁，從而具有了文學(xué)藝術(shù)的主體地位。

“人民史詩(shī)”這一概念雖然源于“史詩(shī)”，但又不同于一般的“史詩(shī)”，二者的共通之處在于都是“民族史詩(shī)”，“是該民族在特定時(shí)期的一部形象化的歷史”［2］。不同之處在于，“人民史詩(shī)”其內(nèi)涵更為集中、具體，鮮明的崇高價(jià)值與歷史底色是它的總體特征，即以人民為表現(xiàn)對(duì)象，以人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)和謳歌人民英雄為主要內(nèi)容，以揭示“歷史本質(zhì)”為目的的，具有一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就標(biāo)志的作品。人民史詩(shī)離不開(kāi)人民性，如果離開(kāi)了人民性，人民史詩(shī)的提法便不復(fù)存在。我們知道，人民性是伴隨著共產(chǎn)黨成立而凸顯出來(lái)的。換言之，黨性與人民性是同源同構(gòu)的。中國(guó)人民孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨又是完全為了中國(guó)人民的，是完全代表人民的政黨。“中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，黨性和人民性始終是統(tǒng)一的、一致的。”［3］也就是說(shuō)，黨性和人民性互為表里，猶如一個(gè)硬幣的兩面，須臾不可分離。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日起，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的奮斗目標(biāo)，并團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，取得了民族獨(dú)立和人民解放，“迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了從落后時(shí)代、跟上時(shí)代再到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上驚天地、泣鬼神的偉大史劇”［1］。在這偉大歷史實(shí)踐的創(chuàng)造中，人民性得到了高揚(yáng)，由此贏(yíng)得了億萬(wàn)人民對(duì)黨的無(wú)比信賴(lài)和高度認(rèn)同，這是我黨從勝利走向勝利的根源與命脈所在。因而，可以說(shuō)包含人民性的史詩(shī)是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員作家及其同路人作家創(chuàng)造的特有的文學(xué)審美范式和審美經(jīng)驗(yàn)，亦不為過(guò)；而那些具有紅色基因的經(jīng)典作品更是當(dāng)之無(wú)愧的人民史詩(shī)。

人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)對(duì)作家和作品有極高的要求，只有那些更高、更集中、典型地反映人民生活的作家和作品才能進(jìn)入這一行列。在這個(gè)人民史詩(shī)的“經(jīng)典化”過(guò)程中，文學(xué)不僅要具備深廣的視野，還要有勇于介入歷史和現(xiàn)實(shí)的勇氣，有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任感。一位藝術(shù)家如果沒(méi)有歷史鉤沉和現(xiàn)實(shí)介入的勇氣，是無(wú)法稱(chēng)之為“偉大”的。人民史詩(shī)的創(chuàng)作在不斷純粹、透明和凈化之中走向豐富和完整，這就需要作家有深厚的學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)作素質(zhì)，還要有忘我、神圣的責(zé)任意識(shí)和政治意識(shí)，用豐富的文學(xué)表達(dá)完成對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，而這種表達(dá)恰恰是人民需要和接受的。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“人民是文藝之母”［1］，人民史詩(shī)創(chuàng)作的源泉來(lái)自人民，并且它又是書(shū)寫(xiě)人民的。習(xí)近平總書(shū)記要求作家“領(lǐng)悟人民的心聲”，“要滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量”，“要讓人民成為作品的主角”，同時(shí)還要求作家“把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把心、情、思沉到人民之中，同人民一道感受時(shí)代的脈搏、生命的光彩，為時(shí)代和人民放歌”［1］，等等?？傊?，就是要求把人民性貫穿到文學(xué)的始終，使其不偏離人民的方向，這是對(duì)人民史詩(shī)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)在特質(zhì)的界定。實(shí)踐證明，中國(guó)百年文學(xué)的歷史，實(shí)際上也是張揚(yáng)人民性的百年史詩(shī)史。

二、人民史詩(shī)的審美品格

人民史詩(shī)是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員作家及其同路人作家書(shū)寫(xiě)時(shí)代、高揚(yáng)人民性的一種文藝經(jīng)典的審美創(chuàng)造。人民史詩(shī)之所以始終深受人民群眾的喜愛(ài)與歡迎，是因?yàn)樗嗟貪M(mǎn)足了人民的文化需求和增強(qiáng)了人民的精神力量。其審美特點(diǎn)是很獨(dú)特和鮮明的，具體來(lái)說(shuō)，有以下三點(diǎn)：

（一）時(shí)代性：歷史畫(huà)卷的壯麗描繪

時(shí)代性作為“特定時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素所綜合決定的，事物在發(fā)展進(jìn)程中所必須遵守的”一種客觀(guān)趨勢(shì)［4］，它具有現(xiàn)實(shí)性和歷史性的內(nèi)在特征。列寧指出：“只有了解某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國(guó)家或那個(gè)國(guó)家的更具體的特點(diǎn)?！保?］波瀾壯闊的時(shí)代不僅是人民展示自由意志的舞臺(tái)，同時(shí)也為作家探索社會(huì)、時(shí)代的本質(zhì)書(shū)寫(xiě)提供了深廣豐贍的素材。時(shí)代承載著人民美好的生活寄托，也是人民參與其中塑造的結(jié)果，忠實(shí)地記錄下時(shí)代發(fā)展的足跡，更是在歷史的豐碑上鐫刻下人民創(chuàng)造歷史的豐功偉績(jī)，這是一切文藝工作者神圣的使命。人民史詩(shī)正是在時(shí)代性與歷史性的深層交融和審美表達(dá)中獲得大眾的認(rèn)同，因?yàn)樗冀K能與社會(huì)同步歌唱，與人民心意相連。決定一部作品成敗的核心要素之一，即是否準(zhǔn)確深刻地表現(xiàn)出在某一特定時(shí)刻社會(huì)、歷史的本質(zhì)，我們稱(chēng)之為文學(xué)的時(shí)代性，這也是對(duì)一部?jī)?yōu)秀作品的恒久要求。

人民史詩(shī)在具體表現(xiàn)時(shí)代時(shí)有兩種路徑，也就是現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)（即時(shí)性書(shū)寫(xiě)）和歷史書(shū)寫(xiě)（延時(shí)性書(shū)寫(xiě)）?，F(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)是通過(guò)創(chuàng)作者以在場(chǎng)性書(shū)寫(xiě)對(duì)正在發(fā)生的人民革命歷史進(jìn)行同步記錄。瞿秋白的《赤都心史》《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》等寫(xiě)實(shí)性作品開(kāi)創(chuàng)了對(duì)我黨革命歷史進(jìn)行同步記錄與書(shū)寫(xiě)的先河。魯迅作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的旗手、巨匠和中國(guó)革命最重要的“同路人”，他的《吶喊》《彷徨》深刻揭露了舊中國(guó)的社會(huì)黑暗和國(guó)民劣根性，啟蒙和催醒了廣大民眾；蔣光慈的小說(shuō)《少年漂泊者》最早描寫(xiě)了青年知識(shí)分子投奔共產(chǎn)主義的歷程。又如正面描寫(xiě)東北抗戰(zhàn)和東北農(nóng)民生死掙扎命運(yùn)的小說(shuō)《八月的鄉(xiāng)村》（蕭軍）、《生死場(chǎng)》（蕭紅）；茅盾的小說(shuō)《子夜》全景式地展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代上海都市方方面面的生活和形形色色人的命運(yùn)，揭示出舊社會(huì)行將滅亡，新事物、新社會(huì)即將誕生的主題；周立波的《暴風(fēng)驟雨》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》真實(shí)再現(xiàn)了解放區(qū)土改的宏闊場(chǎng)景；趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話(huà)》等反映了太行地區(qū)的農(nóng)村生活，塑造了一批栩栩如生的農(nóng)民新形象。再如《山鄉(xiāng)巨變》《龍須溝》《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任記》《雪城》《平凡的世界》《臘月·正月》《陳奐生上城》《哥德巴赫猜想》《人到中年》《戰(zhàn)國(guó)紅》《毛烏素綠色傳奇》，等等，無(wú)不以一種同步的方式，準(zhǔn)確而深刻地記錄下時(shí)代前行中人民的身影，描繪了中國(guó)人民踔厲奮發(fā)、建功立業(yè)的偉大形象。歷史書(shū)寫(xiě)以寫(xiě)作者追憶和緬懷的方式，對(duì)黨和人民在特定的歷史時(shí)期創(chuàng)造偉業(yè)的過(guò)程進(jìn)行還原式書(shū)寫(xiě)。由于敘述過(guò)去發(fā)生的歷史和故事，所以又稱(chēng)為延時(shí)性寫(xiě)作。歷史寫(xiě)作雖然不具現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作那種時(shí)間上的優(yōu)勢(shì)，但其仍然充滿(mǎn)強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。如蕭克的《浴血羅霄》、楊沫的《青春之歌》、馮德英《苦菜花》、劉知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、郭澄清的《大刀記》、杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、曲波的《林海雪原》、羅廣斌、楊益言的《紅巖》，等等。寫(xiě)作者以沉浸式的情感體驗(yàn)對(duì)過(guò)去的歷史、事件、人物進(jìn)行生動(dòng)形象的再現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)，力圖還原當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌和文化語(yǔ)境，使作品具有卓然的歷史風(fēng)姿。

時(shí)代在發(fā)展，但是對(duì)文學(xué)的時(shí)代性這一核心特征的要求卻始終沒(méi)有降低，而且要持續(xù)地深化與加強(qiáng)。文學(xué)理論界有一種偏頗的觀(guān)點(diǎn)時(shí)有抬頭，就是以文學(xué)的普適性取代文學(xué)的時(shí)代性，這是需要我們時(shí)時(shí)警惕的。解除文學(xué)的時(shí)代性，意味著文學(xué)將放棄宏偉敘事，文學(xué)不可避免地滑向“小敘事”，變成流于瑣屑和平庸的精神撫慰劑，這種“時(shí)代”的虛無(wú)主義給文學(xué)帶來(lái)的害處是顯而易見(jiàn)的。

（二）英雄性：先進(jìn)人物的精神探索

吳義勤說(shuō)：“回顧20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)史，我們看到，對(duì)英雄的塑造和歌頌是一條重要的文學(xué)主線(xiàn)，英雄人物特別是共產(chǎn)黨人的英雄形象構(gòu)成百年中國(guó)文學(xué)最具魅力的人物形象譜系之一。”［6］英雄性審美是人民史詩(shī)特有的精神品格，也是人民史詩(shī)特殊的一種文化生產(chǎn)方式?！啊⑿坌浴且环N特殊狀況的人性，是與政治、道德相聯(lián)系，體現(xiàn)為個(gè)人能力及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的形象彰顯”［7］。英雄性包括黨性和人性，是黨性和人性的具體表現(xiàn)。人民史詩(shī)塑造的英雄形象，“更多是按黨性原則（包含人民性、階級(jí)性）來(lái)塑造的”［8］65。因此，這種英雄形象的塑造與其他英雄相比具有鮮明的區(qū)別，人民英雄之所以能從蕓蕓眾生中的普通一員脫穎而出，是因?yàn)橛悬h的幫助、引導(dǎo)和感召，使其獲得了思想上的覺(jué)醒，從而義無(wú)反顧地走上了為中華民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)而奮斗的道路，真正地融入革命、建設(shè)、改革的歷史洪流中，推動(dòng)社會(huì)變革和歷史進(jìn)步。

人民史詩(shī)是如何表現(xiàn)這種英雄性或英雄性審美？有學(xué)者以“十七年”英雄題材影片為例，概括出三種英雄性審美建構(gòu)模式，即“以《鋼鐵戰(zhàn)士》《董存瑞》《青春之歌》為代表的影片呈現(xiàn)出‘英雄展示模式’‘英雄成長(zhǎng)模式’‘英雄被拯救——成長(zhǎng)模式’的歷時(shí)性互融與更替，使‘十七年’電影采用‘英雄性審美’的方式取得了引人注目的成就，塑造了一批具有經(jīng)典的革命英雄形象”［8］65。我們認(rèn)為這種概括是有道理的，也是令人信服的。在文學(xué)上，人民史詩(shī)也同樣具有這三種類(lèi)型的英雄性審美建構(gòu)。因?yàn)楸憩F(xiàn)英雄性題材的電影來(lái)源于經(jīng)典的文學(xué)作品。一是英雄展示模式。這種模式主要表現(xiàn)英雄人物的忠愛(ài)智勇等思想行為特征，尤其突出的是，為完成黨和人民交給的任務(wù)，在敵強(qiáng)我弱、敵眾我寡的嚴(yán)峻形勢(shì)下，英雄人物總能化危為機(jī)，突破各種阻力，奪取最后勝利，表現(xiàn)了英雄人物的大忠大愛(ài)、大智大勇和舍生忘死的英雄壯舉，如《林海雪原》中楊子榮深入虎穴，與土匪座山雕的斗智斗勇，展現(xiàn)了英雄的人格魅力。再如，《創(chuàng)業(yè)》中的王進(jìn)喜、《大河初心》中的焦裕祿、《喬廠(chǎng)長(zhǎng)上任記》中的喬光樸等，莫不如此。二是英雄成長(zhǎng)模式。這種模式主要描寫(xiě)英雄的成長(zhǎng)經(jīng)歷，揭示了英雄之所以成為英雄的內(nèi)在邏輯和必然規(guī)律。巴赫金認(rèn)為：“這類(lèi)小說(shuō)中，人的成長(zhǎng)帶有另一種性質(zhì)。這已不是他的私事。他與世界一同成長(zhǎng)，他自身反映著世界本身的歷史成長(zhǎng)。他已不在一個(gè)時(shí)代的內(nèi)部，而處在兩個(gè)時(shí)代的交叉處，處在一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上?！保?］“嚴(yán)格地說(shuō)，史詩(shī)中的英雄絕不是一個(gè)個(gè)人。這一點(diǎn)自古以來(lái)就被看作史詩(shī)的本質(zhì)標(biāo)志，以致史詩(shī)的對(duì)象并不是個(gè)人的命運(yùn)，而是共同體（Gemeinschaft）的命運(yùn)?！保?0］如《青春之歌》中林道靜的成長(zhǎng)歷史表明，其成長(zhǎng)不只屬于她個(gè)人的私有空間，而是代表了一代人和一個(gè)世界。她與改變她的世界一同成長(zhǎng)，她自身成長(zhǎng)也反映了世界本身的歷史成長(zhǎng)。人民史詩(shī)塑造了許多這樣的新人物、新英雄。其自身成長(zhǎng)也都與林道靜一樣面臨著“成長(zhǎng)性”的問(wèn)題?！霸谶@些作品中，共產(chǎn)黨員、主人公和其他正面人物都具有成長(zhǎng)性，他們共處于一個(gè)時(shí)代向另一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。在這個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他們隨時(shí)代一起，轉(zhuǎn)變成為一代新人”［11］25，成為人民英雄。人民史詩(shī)在英雄人物塑造方面就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。三是英雄人物被拯救——成長(zhǎng)模式。這種模式主要描寫(xiě)英雄人物在加入革命隊(duì)伍之前備受凌辱和壓迫，在其生死攸關(guān)之際，被共產(chǎn)黨所拯救，并在黨的教育下，終于成長(zhǎng)為英雄的過(guò)程。如《紅色娘子軍》就采用了這種英雄性審美模式。小說(shuō)中的女傭吳瓊花為了報(bào)仇被敵人抓住，被關(guān)進(jìn)牢里。后乘機(jī)逃跑，被共產(chǎn)黨的隊(duì)伍所救，她加入了黨領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍。在共產(chǎn)黨員洪常青的悉心教育與引導(dǎo)下，她不斷克服自身的缺點(diǎn)和不足，終于成長(zhǎng)為革命隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)人。

需要指出的是，近十年來(lái)，人民史詩(shī)對(duì)英雄形象的塑造也發(fā)生了審美性轉(zhuǎn)換。它突破了以往扁平化的英雄人設(shè)模式，而將英雄性的內(nèi)核（黨性、人民性）隱匿在復(fù)雜的個(gè)體的“人”的身上，因而塑造的英雄形象不再是以往那種高大全式的，使人須仰視才見(jiàn)，而具有了豐富的普通人化和英雄低位化（人性的優(yōu)缺點(diǎn)）的特點(diǎn)，使人感到真實(shí)可信。如劉醒龍《如果來(lái)日方長(zhǎng)》中對(duì)自己一家三口“抗疫”的描寫(xiě)及對(duì)武漢人民英雄形象的塑造等就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。再如老藤《戰(zhàn)國(guó)紅》和趙德發(fā)《經(jīng)山?！分械男聲r(shí)代農(nóng)村女性英雄形象的塑造等，走的也是普通人化和英雄低位化的書(shū)寫(xiě)路線(xiàn)。

（三）崇高性：悲壯情感的莊嚴(yán)書(shū)寫(xiě)

崇高性也是人民史詩(shī)的主要特點(diǎn)。人民史詩(shī)的百年歷史，實(shí)際上也是百年文學(xué)崇高美的歷史。人民史詩(shī)的偉大貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造了獨(dú)特的崇高美。崇高或崇高美也是人民史詩(shī)特有的精神品格。如果把它放在崇高的美學(xué)視域中進(jìn)行考察，則發(fā)現(xiàn)其別具一格，饒有風(fēng)姿?？档轮赋觯骸埃ǔ绺叩那楦校﹨s是一種僅僅間接產(chǎn)生的愉快，因而它是通過(guò)對(duì)生命力的瞬間阻礙、緊跟而來(lái)的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感而產(chǎn)生的，所以它作為激動(dòng)并不顯得像是游戲，而是想象力的工作中的嚴(yán)肅態(tài)度?！保?2］它“‘痛’中求‘快’”顯示了人的精神的崇高性，這也是崇高感的特征［13］?！皬倪@個(gè)意義來(lái)說(shuō)，崇高的對(duì)象就不僅僅包括惡劣狂暴的自然環(huán)境即敵對(duì)的自然力量，更包括黑暗腐朽的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)力量以及根植于人的內(nèi)心深處的封建、愚昧和落后的思想力量。一般來(lái)說(shuō)，這也就意味著主體不僅要與自然的敵對(duì)力量作斗爭(zhēng)，而且要與社會(huì)的敵對(duì)力量進(jìn)行搏擊?！保?4］當(dāng)主體取得最終勝利的時(shí)候，其內(nèi)心積郁的悲劇感（痛感）便轉(zhuǎn)化為一種精神的愉悅感、自信感和自豪感。這就是我們所言的崇高，作家通過(guò)作品將其表現(xiàn)出來(lái)，即為崇高美。

毋庸置疑，人民史詩(shī)的崇高美是從中國(guó)革命歷史和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的崇高實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)槠D苦卓絕的中國(guó)革命歷史和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的具體實(shí)踐，其本身就是一部驚天地、泣鬼神的偉大史劇，充滿(mǎn)了崇高色彩。當(dāng)回顧歷史、展望未來(lái)的時(shí)候，中國(guó)人民不能不為自己主體力量的強(qiáng)大而自豪，不能不為自己無(wú)所畏懼的勇氣、堅(jiān)韌執(zhí)著的精神和改天換地的磅礴力量所感動(dòng)，不能不從心底生發(fā)出一種激情澎湃的自豪感。這種“發(fā)自肺腑的對(duì)自身力量的崇敬和確信就是不折不扣的崇高情感”［11］20?！斑@種崇高情感是獨(dú)特的，是只屬于這個(gè)民族和這個(gè)時(shí)代的?！保?1］22可以說(shuō)，人民史詩(shī)所擁有的崇高是中國(guó)人民從崇高的歷史實(shí)踐中得來(lái)的，是與中國(guó)革命勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就密不可分的。

首先，人民史詩(shī)表現(xiàn)的是一種崇高的思想情感。人民史詩(shī)表現(xiàn)的崇高情感不是那種平庸的一己之歡和閑情雅致的低吟，而是清新質(zhì)樸、剛健有力的歌唱。灌注其間的是一種堅(jiān)如磐石的理想信仰、大無(wú)畏的英雄氣概和革命的樂(lè)觀(guān)主義精神。饒有意味的是，那些人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)者大都是革命者、建設(shè)者，很少是職業(yè)作家，如曲波、杜鵬程、李英儒、羅廣斌、楊益言，等等。“戰(zhàn)士和詩(shī)人原來(lái)是一個(gè)神的兩個(gè)化身”［15］就是他們的生動(dòng)寫(xiě)照。作為歷史進(jìn)程的參與者和見(jiàn)證者，他們親身經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，并從自己與人民群眾的身上感受到了創(chuàng)造歷史偉業(yè)的驚人力量。當(dāng)他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，不能不飽含著莊嚴(yán)的情感對(duì)過(guò)去的歷史和人物進(jìn)行緬懷和致敬，對(duì)當(dāng)下和未來(lái)予以昭示和警醒。正如杜鵬程在1979年的《保衛(wèi)延安》重印后記中所言：“一定要寫(xiě)出一部對(duì)得起死者和生者的藝術(shù)作品。要在其中記載：戰(zhàn)士們?cè)谂f世界的苦難和創(chuàng)立新時(shí)代的英雄氣概，以及他們動(dòng)天地而泣鬼神的豐功偉績(jī)。是的，也許寫(xiě)不出無(wú)愧這偉大時(shí)代的偉大作品，但是我一定要把那忠誠(chéng)質(zhì)樸、視死如歸的人民戰(zhàn)士的令人永遠(yuǎn)難忘的精神傳達(dá)出來(lái)，使同時(shí)代人和后來(lái)者永遠(yuǎn)懷念他們，把他們當(dāng)作自己做人的楷模。這不僅是創(chuàng)作的需要，也是我內(nèi)心波濤洶涌般的思想感情的需要?！保?6］這既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也代表了社會(huì)和時(shí)代的價(jià)值取向。這就是人民史詩(shī)所呈現(xiàn)的崇高情感。

其次，人民史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)是崇高性的結(jié)構(gòu)。朗基弩斯在《崇高的五個(gè)源泉》中認(rèn)為，崇高的風(fēng)格除卻“莊嚴(yán)偉大的思想”“慷慨激昂的熱情”等外，還包括“尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)”［17］。人民史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)就是這種“尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)”，也即崇高性的結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為螺旋式上升的結(jié)構(gòu)。從人民史詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，一般都是先從舉步維艱的先進(jìn)的人民力量寫(xiě)起，先后多次經(jīng)歷挫折、失敗，勝利、成功等階段的重復(fù)，最終人民力量戰(zhàn)勝了各種強(qiáng)大的敵對(duì)力量，取得了最后勝利。需要說(shuō)明的是，每一次階段的重復(fù)，都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是螺旋式上升的重復(fù)。以此表現(xiàn)了人民力量從小到大、由弱變強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程，并揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，如《保衛(wèi)延安》《創(chuàng)業(yè)》《新星》《經(jīng)山海》等作品敘事結(jié)構(gòu)就是典型的螺旋式上升的結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

最后，人民史詩(shī)的語(yǔ)言也具有崇高的色彩。人民史詩(shī)是屬于人民的，它只為人民歌唱。人民史詩(shī)的作家總是根據(jù)作品的思想內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)和人物等特點(diǎn)選擇與之相匹配的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行敘事。因此，選擇的語(yǔ)言和詞匯極具原生態(tài)，具有簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)形象等特點(diǎn)，充盈著質(zhì)樸厚重、剛健有力之美。

三、在新的歷史方位中重塑人民史詩(shī)的崇高價(jià)值

百年人民史詩(shī)的偉大成就為中國(guó)人民提供了豐富的精神滋養(yǎng)和富有啟迪意義的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力”［1］，同時(shí)也探索出一條“符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向”［1］。新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了新的歷史方位。這是一個(gè)承上啟下、賡續(xù)未來(lái)的新時(shí)代新征程的歷史方位。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是中國(guó)人民在新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)中創(chuàng)造光明未來(lái)的時(shí)代，也是中國(guó)人民拼搏奮斗創(chuàng)造美好生活的時(shí)代。”［1］新時(shí)代的作家更不能辜負(fù)這偉大時(shí)代的殷殷呼喚，必須“用跟上時(shí)代的精品力作開(kāi)拓文藝新境界”［1］，要在守正創(chuàng)新中重塑人民史詩(shī)的崇高價(jià)值。

（一）樹(shù)立大歷史觀(guān)，正確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)

作家樹(shù)立怎樣的歷史觀(guān)、時(shí)代觀(guān)，也就決定其作品有怎樣的思想立場(chǎng)和價(jià)值取向。習(xí)近平總書(shū)記“要求廣大文藝工作者要樹(shù)立大歷史觀(guān)、大時(shí)代觀(guān)，眼納千江水，胸起百萬(wàn)兵，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國(guó)的人間正道，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大建黨精神，唱響昂揚(yáng)的時(shí)代主旋律”［1］。習(xí)近平提出的“大歷史觀(guān)、大時(shí)代觀(guān)”，對(duì)人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)具有重大的指導(dǎo)意義。

“大歷史觀(guān)”“大時(shí)代觀(guān)”是一組密不可分的時(shí)間觀(guān)念，兩者在一定的情況下可互為表述。錢(qián)念孫認(rèn)為“大歷史觀(guān)”，“就是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，用全面、客觀(guān)、辯證、發(fā)展的眼光透視廣闊而深邃的歷史時(shí)空，不僅分清歷史發(fā)展的主流與支流、整體與局部、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與偶然、成功與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而且對(duì)某段歷史、某個(gè)事件、某位人物，都能在把握歷史走勢(shì)中對(duì)其位置、作用、價(jià)值等做出準(zhǔn)確的判斷和定位”［18］。樹(shù)立大歷史觀(guān)就是要有高屋建瓴的眼光和透過(guò)事物現(xiàn)象直抵本質(zhì)的洞察力，既不被歷史的假象所遮蔽，也不為現(xiàn)實(shí)生活的表面光彩而迷惑，能準(zhǔn)確地做出符合事物發(fā)展的歷史進(jìn)程和世道人心的價(jià)值判斷。換言之，作家只有樹(shù)立了大歷史觀(guān)，才能正確地辨清形勢(shì)，不偏離歷史發(fā)展的大勢(shì)和時(shí)代的主流方向。

如果作家沒(méi)有大歷史觀(guān)，沒(méi)有對(duì)歷史總體性的把握，必然會(huì)被歷史雜多的碎片與蜿蜒的迷宮所蒙蔽。即使其作品局部生動(dòng)精彩，也掩飾不了整體不足的遺憾。西方現(xiàn)代文學(xué)作品如《拯救大兵瑞恩》等，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中閃現(xiàn)的人性光輝的描寫(xiě)不能不說(shuō)是成功的、深刻的，具有撼動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。但是，“由于作家缺乏對(duì)歷史進(jìn)步規(guī)律的把握，看不清歷史發(fā)展的方向，所以在他們的反思和批判中缺乏未來(lái)指向，在他們的人性拯救中缺乏大多數(shù)人獲得拯救的希望，在這些作品中所呈現(xiàn)的也只能是荒誕、孤獨(dú)和悲涼”［11］27。

新時(shí)代人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)，勢(shì)必要求作家樹(shù)立大歷史觀(guān)、大時(shí)代觀(guān)。眾所周知，當(dāng)代中國(guó)最大的歷史總體性是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”。既然歷史總體性已經(jīng)表明了新時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與方向，為作家提供了宏觀(guān)的書(shū)寫(xiě)格局和預(yù)見(jiàn)性答案，那么還需要作家再進(jìn)行獨(dú)立思考么？答案是肯定的。并非所有的生活，都能夠代表新時(shí)代新征程，也不是所有的故事都映照著歷史總體性的光芒。尤其在世界百年未有之大變局中各種新事物、新現(xiàn)象層出不窮，變化多端，可謂“亂花漸欲迷人眼”。面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，這就需要作家認(rèn)真揣摩，辨?zhèn)未嬲?。這絕不像有些人認(rèn)為的只要把握了歷史總體性就能解決一切問(wèn)題那樣簡(jiǎn)單。這勢(shì)必要求作家要有獨(dú)立的思考之心，以及縱深的歷史視域和前瞻的時(shí)代目光。當(dāng)下的一些作品之所以讓人有碎片感、虛無(wú)感，就是因?yàn)檫@些作品的作者喪失了思考大世界、大時(shí)代的能力，缺少了大關(guān)懷、大格局的境界，只滿(mǎn)足于自己的一己之歡。因此，人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)必須具有大歷史、大時(shí)代的情懷。比如，一個(gè)作家要書(shū)寫(xiě)粵港澳大灣區(qū)，當(dāng)然這種書(shū)寫(xiě)必然與整個(gè)民族復(fù)興的歷史進(jìn)程相關(guān)。但是如何把大灣區(qū)的歷史之經(jīng)緯置放在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程的鏈條上，這就需要作家的思考。作家如何思考，如何書(shū)寫(xiě)，這又歸結(jié)到作家的歷史觀(guān)上。正如有學(xué)者認(rèn)為“這種書(shū)寫(xiě)必須有一種歷史的根須，深深扎根于16世紀(jì)以來(lái)的世界史，由此才能看見(jiàn)近代中國(guó)匯入世界的歷程，看見(jiàn)中國(guó)如何艱難地完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，看見(jiàn)現(xiàn)代中國(guó)如何攜帶著其古老文明和當(dāng)代道路，匯入人類(lèi)命運(yùn)共同體之中”［19］。這樣的書(shū)寫(xiě)才真正體現(xiàn)出大歷史觀(guān)和大時(shí)代觀(guān)的格局。

新時(shí)代人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)，勢(shì)必要求作家的歷史觀(guān)要通過(guò)細(xì)節(jié)顯現(xiàn)出來(lái)，使之形成一個(gè)和諧的生命體，如鹽融于水而無(wú)形。這樣的書(shū)寫(xiě)才是創(chuàng)作的最高境界，這樣的作品才具有深沉的力量和雋永的魅力。因此，作家在創(chuàng)作時(shí)，也要善于從生活的小切口出發(fā)寫(xiě)出大氣象、大境界，以“大處著眼，小處落筆”的創(chuàng)作方式，展現(xiàn)出時(shí)代的恢弘氣象，提升人民史詩(shī)為時(shí)代畫(huà)像的主流地位和崇高價(jià)值。

（二）執(zhí)守人民立場(chǎng)，塑造新時(shí)代的英雄形象

我們的文藝是人民孕育的精神花朵?！叭嗣袷俏乃囍浮保@不是虛妄之言，而是被實(shí)踐證明了的藝術(shù)真理。同時(shí)，我們的文藝歸根結(jié)底還是為了人民的，即“一是為人民提供生活之鏡的映照作用，二是給人民帶去豐厚的精神滋養(yǎng)，三是滿(mǎn)足人民的審美需要，四是提升人民的精神境界”［20］。由此看來(lái)，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，對(duì)作家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。作家的文藝立場(chǎng)不容小覷，因?yàn)樗鼪Q定了作家的創(chuàng)作導(dǎo)向、審美情趣和價(jià)值取向。堅(jiān)守人民立場(chǎng)就是要求作家的創(chuàng)作要以人民為中心，向人民敞開(kāi)，“把人民放在心中最高位置，把人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)”［1］。既然文藝是以人民為中心，那么對(duì)作家來(lái)說(shuō)，首先，就要具有人民觀(guān)念。人民群眾是歷史進(jìn)步的推動(dòng)者和時(shí)代創(chuàng)造者，他們是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的，也是最富有活力的、最富有生命光彩的存在。作家要用深情的筆觸歌詠他們、贊美他們、感恩他們，而不能以尖酸刻薄的口吻對(duì)之調(diào)侃和丑化。不可否認(rèn)，人民群眾有這樣或那樣的缺點(diǎn)與不足，但這并不足以構(gòu)成戲謔或嘲諷他們的理由。其次，要有以人民為師的觀(guān)念。作家創(chuàng)作需要生活，生活是作家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。沒(méi)有生活，作家創(chuàng)作的靈感和藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。從哪里尋找生活，習(xí)近平總書(shū)記給出了答案：“人民”。他說(shuō)，“人民就是生活，生活就是人民?！薄拔膶W(xué)藝術(shù)的成長(zhǎng)離不開(kāi)人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”［1］。作家只有樹(shù)立以人民為師的觀(guān)念，俯下身來(lái)，虛心地向人民學(xué)習(xí)，才能豐富自己的創(chuàng)作寶藏，其創(chuàng)作靈感便如源頭活水般地奔涌出來(lái)。最后，要有與人民共通感的觀(guān)念?！肮餐ǜ惺墙?jīng)由人類(lèi)歷史實(shí)踐而來(lái)的一種共同的心理結(jié)構(gòu)。一個(gè)民族在一定時(shí)代往往具有相同的心理結(jié)構(gòu)，具有共通感，因而會(huì)具有共同的審美趣味”［11］28。向上向善是中國(guó)人民共同的思想價(jià)值和心理結(jié)構(gòu)。作家要培育這種共通感，把這種審美情感生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使之與人民同頻共振，引發(fā)強(qiáng)烈共情。

“文學(xué)藝術(shù)以形象取勝，經(jīng)典文藝形象會(huì)成為一個(gè)時(shí)代文藝的重要標(biāo)識(shí)?！保?］作家堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就要塑造英雄人物新形象。英雄人物形象是構(gòu)成人民史詩(shī)的主要元素。新時(shí)代的英雄人物層出不窮，期待作家去書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)造。塑造英雄人物新形象，關(guān)鍵要在“新”字下功夫，只有把新時(shí)代的英雄人物寫(xiě)深、寫(xiě)活、寫(xiě)透，文學(xué)上的“這一個(gè)”才能立起來(lái)、站得住，才能在當(dāng)代文學(xué)英雄譜系中占有一席之地。如何才能使英雄人物形象出“新”，作家首先要處理好守正與創(chuàng)新的關(guān)系：守正就是不割斷百年文學(xué)英雄譜系的書(shū)寫(xiě)血脈和書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，激活文化內(nèi)存，賡續(xù)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)；創(chuàng)新就是要擺脫模仿，不跟風(fēng)，要有自己觀(guān)察世界的視野和獨(dú)特的個(gè)人化風(fēng)格。其次，要處理好平凡性與英雄性的關(guān)系。英雄人物也是蕓蕓眾生中的一員，也有普通人平凡的一面，或者說(shuō)與普通的人性沒(méi)有什么區(qū)別。作家在表現(xiàn)英雄人物時(shí)一定要按照他們本來(lái)的樣子去刻畫(huà)和呈現(xiàn)，不要刻意地拔高或過(guò)度渲染。越是不像英雄的英雄形象，才是人民最喜愛(ài)的英雄形象。只有將英雄的普通人性寫(xiě)深、寫(xiě)透、寫(xiě)活，其英雄的神性也就呼之欲出了。因?yàn)橛⑿坌蕴N(yùn)含在普通人性之中，普通人性的升華就是英雄性的顯現(xiàn)。目前，英雄寫(xiě)作的趨勢(shì)是英雄低位化和普通人化，這就需要作家調(diào)整視角，以適應(yīng)這一變化。只有處理好平凡性和英雄性的關(guān)系，塑造出來(lái)的英雄形象才是可親、可信、可愛(ài)、可敬的，并在低調(diào)中散發(fā)著直抵人心的高貴的光芒。最后，要處理好真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系。真實(shí)是藝術(shù)的生命，文學(xué)的力量在于向上向善向美。當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐為英雄人物的書(shū)寫(xiě)提供了千千萬(wàn)萬(wàn)鮮活的原型。這些鮮活的原型最能代表時(shí)代的現(xiàn)象和精神風(fēng)貌。作家不應(yīng)該漠視他們，而應(yīng)該真實(shí)地將其呈現(xiàn)出來(lái)。如何表現(xiàn)這種英雄原型，這就需要處理好真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，這勢(shì)必要求作家只能在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)，這猶如讓作家“戴著鐐銬跳舞”，考驗(yàn)著作家創(chuàng)作智慧和“騰轉(zhuǎn)挪移”的寫(xiě)作本事。當(dāng)下“非虛構(gòu)寫(xiě)作”已成為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)寫(xiě)作，作家應(yīng)該從中汲取經(jīng)驗(yàn)，并將其與自己的藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之塑造的英雄形象立起來(lái)、活起來(lái)，并成為新時(shí)代的藝術(shù)經(jīng)典。

（三）構(gòu)筑崇高價(jià)值高地，彰顯理想主義精神

新時(shí)代以來(lái)，在通向民族偉大復(fù)興征途中的中國(guó)人民不僅完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的壯舉，還奪取了抗擊新冠肺炎疫情的階段性勝利。更令人驚嘆的是，在世界百年未有之大變局中，中國(guó)人民“創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡”［1］。我們盡管取得了富國(guó)強(qiáng)民的輝煌成就，并從中感受到了豪邁的自信心與自豪感，但還未到舉杯歡慶的時(shí)候，因?yàn)槊鎸?duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，我們還將有更漫長(zhǎng)、更曲折的路要走，“同時(shí)也必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”［1］。歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)要求新時(shí)代的人民史詩(shī)必須扛起崇高的歷史使命，鼓舞、引領(lǐng)人民向向善向上向美的價(jià)值高地進(jìn)發(fā)，使之成為為時(shí)代立心、為人民立言、為祖國(guó)放歌的開(kāi)路先鋒。因此，文學(xué)的崇高性不但不能弱化、虛化，而且還必須得到強(qiáng)化和彰顯。

一段時(shí)期以來(lái)，在泛娛樂(lè)化思潮的影響下，有些文藝作品熱衷于戲謔歷史、篡改歷史、解構(gòu)歷史，調(diào)侃英雄、拒斥崇高。尤其令人擔(dān)憂(yōu)的是，有的為了達(dá)到“娛樂(lè)”效果，不惜以粗鄙的方式去思想化、去價(jià)值化、去主流化。這種“娛樂(lè)至死”和歷史虛無(wú)主義態(tài)度，使人們失去了對(duì)待歷史的嚴(yán)肅性和敬畏感。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”［21］泛娛樂(lè)化對(duì)歷史的歪曲和消解必將動(dòng)搖我們的民族記憶和愛(ài)國(guó)情感，危機(jī)我們的共同理想和精神。這種文藝現(xiàn)象應(yīng)引起我們的警醒、反思。

新時(shí)代人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)，勢(shì)必要求作家構(gòu)筑崇高的價(jià)值高地，彰顯理想主義精神。黑格爾指出：“人應(yīng)尊重他自己，并應(yīng)能自視配得上最崇高的東西?！保?2］這是古典哲學(xué)和文化為人類(lèi)確立的一種生命的終極價(jià)值和理想。它表明，人類(lèi)如果失去了對(duì)崇高價(jià)值的審美追求，就意味著人類(lèi)精神生活墮落和精神世界的坍塌。孫正聿教授在《崇高的位置》一書(shū)中提出了我們時(shí)代重塑崇高理想的哲學(xué)追問(wèn)①參見(jiàn)孫正聿《崇高的位置》，吉林人民出版社2007年版。。文學(xué)是生活的理想，承擔(dān)著引導(dǎo)生活的使命。文學(xué)的使命在于引導(dǎo)人們追尋生命意義和生命價(jià)值。人民史詩(shī)的崇高價(jià)值，實(shí)際上是一種理想價(jià)值的彰顯。因此，新時(shí)代的人民史詩(shī)應(yīng)該為人民的現(xiàn)實(shí)生活提供遠(yuǎn)大的理想圖景和健康的精神家園，使人民的精神世界在藝術(shù)的感召下提升起來(lái)、充盈起來(lái)。

新時(shí)代人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)，勢(shì)必要求作家胸懷“國(guó)之大者”，胸懷愛(ài)國(guó)主義的崇高價(jià)值思想，以歷史主動(dòng)精神去創(chuàng)作那些催人向上的作品?！皳碛屑覈?guó)情懷的作品，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。范仲淹的‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，陸游的‘王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁’、‘位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)’、‘夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)’，文天祥的‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’，岳飛的《滿(mǎn)江紅》，方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，等等”［23］。新時(shí)代人民史詩(shī)的書(shū)寫(xiě)就是要表現(xiàn)和傳遞這種愛(ài)國(guó)主義的崇高的價(jià)值意蘊(yùn)。

處于新時(shí)代的中國(guó)作家只要能在“當(dāng)代中國(guó)，江山壯麗，人民豪邁，前程遠(yuǎn)大”的文化語(yǔ)境中感受和把握中國(guó)人民鏗鏘前行的腳步和創(chuàng)業(yè)的豪情壯舉，就一定能書(shū)寫(xiě)出生生不息的人民史詩(shī)。