李 俊，梁 樞，2，沈長云，金榮權(quán)，高 強，霍彥儒，王震中，6

(1.信陽師范學(xué)院 炎黃學(xué)研究院，河南 信陽 464000；2.光明日報社，北京100062；3.河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024；4.寶雞文理學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，陜西 寶雞 721013；5.炎帝與周秦文化研究會，陜西 寶雞 721013；6.中國社會科學(xué)院 歷史研究所, 北京100732)

積極推進中華文明探源研究走向深入

李 俊

2022年5月27日習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。

中國文明探源研究是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，必須沖破冶金術(shù)、文字和城市等“文明三要素”的西方標準，提出判斷進入文明社會標準的中國方案，拓展我們對中國五千多年文明史的認知，從而增強歷史自覺、堅定文化自信，為世界文明探源貢獻中國智慧。在這一過程中，不同的學(xué)者在研究向度、視角、進路、方法等方面所表現(xiàn)出來的多樣化與豐富性，應(yīng)該得到鼓勵；不同的研究方式之間經(jīng)常性地開展學(xué)術(shù)對話與交流，同樣也是十分必要的。

炎帝、黃帝是中華民族的人文始祖，炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的根祖文化、龍頭文化，炎黃時代是中華五千多年文明的起源和萌芽時期，炎黃學(xué)研究與中華文明探源研究關(guān)系非常密切。信陽師范學(xué)院在全國率先成立了炎黃學(xué)研究院，著力推動以炎黃文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，先后獲批了國家社會科學(xué)基金特別委托項目、河南省特色骨干學(xué)科群、河南省本科高等學(xué)校“十四五”規(guī)劃教材重點項目、河南省人文社會科學(xué)重點研究基地、河南興文化工程文化研究專項項目等。炎黃學(xué)研究院于年初啟動的“炎黃系列叢書”編撰工作，目前正在積極推進中。其中《炎黃與中華文化共同體》《炎黃與中國文明起源》《炎黃與華夏族的形成》等叢書，實際上已經(jīng)形成了以炎黃學(xué)為立足點的三個研究向度，通過歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科聯(lián)動，在文化凝聚、生產(chǎn)發(fā)展、階級產(chǎn)生、王權(quán)國家等中國方案的層面上，為中華文明探源研究提供了典型范式。此外，《炎黃與中國農(nóng)耕文明》《炎黃與中國共產(chǎn)黨》《炎黃文化在新時代的育人功能》等叢書，也涉及中華文明起源、發(fā)展、壯大等問題?？梢哉f，炎黃學(xué)研究院所籌劃的“炎黃系列叢書”，不但與中華文明探源研究關(guān)系密切，更是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀成果。

河南省第十一次黨代會提出，要推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，用璀璨文化之光照亮現(xiàn)代化建設(shè)之路。河南是中華文明的主要發(fā)祥地，炎黃學(xué)、黃河學(xué)、中原歷史文化是中原國學(xué)大學(xué)科群的三駕馬車，對于中華文明探源研究具有重要意義。

文明探源向度及其與黃帝的關(guān)系

梁 樞

一、社會史向度上的文明探源

20世紀以來的中華文明探源研究最深刻的改變，莫過于一元譜系以及依托這一譜系所建立的古史系統(tǒng)所受到的極大沖擊。沖擊之下，諸如“滿天星斗”等主張中華文明在起源上多元的觀點，應(yīng)運而生，漸成學(xué)術(shù)主流。

這一深刻改變令我們的文明探源研究面臨一個方向性的選擇。一種選擇是沿著多元的道路一直往前追，把文明夜空中的每一顆“星斗”都視作文明探源研究的“節(jié)點”或環(huán)節(jié)；在此基礎(chǔ)上，努力找到星斗之間，也就是節(jié)點之間的內(nèi)在聯(lián)系，據(jù)此描繪出中華文明從起源到形成以及發(fā)展的“路線圖”。顯然這種選擇對于探源中華文明具有基礎(chǔ)性的意義，是十分必要的。接二連三的考古新發(fā)現(xiàn)，不斷地揭示有新的“星斗”出現(xiàn)，也使得這一選擇不斷得到鼓勵。我們也期待在這一研究路徑上不斷有更多的研究成果問世。還有另一種選擇。提出“滿天星斗”這一說法的蘇秉琦先生認為，滿天星斗是文明發(fā)生的原初狀態(tài)。從那時起，在數(shù)千年漫長歲月間，生活在東方這塊土地上的眾多族群，經(jīng)歷了一次又一次“組合”與“重組”，滿天星斗逐漸向著眾星拱月發(fā)展。從五帝到三代，在這個連續(xù)發(fā)展的文化序列中，中華文明走出了多族群之間由多而一、由分而合的歷史大勢。著眼于這一歷史大勢，面對著連續(xù)發(fā)展的文化序列，文明探源要探什么呢？不是去一顆顆地數(shù)星星，而是要從世代不斷、反復(fù)上演的組合與重組中，找到原因與機制。找到了原因和機制，就意味著我們最大限度地接近中華文明的發(fā)生學(xué)源頭了。

李玄伯提到：“古代邦的特殊性質(zhì)，就是這一邦與彼一邦毫無共同?！蔽覀儾环两栌眠@句話來理解滿天星斗，也就是文明原初狀態(tài)不同族群之間的差異與不同。彼此之間“毫無共同”的族群由于某種原因相遇在一起，形成多族群混居的局面，這在早期文明歷史中是很常見的。而同樣常見的是組合與重組的發(fā)生。在持續(xù)不斷、世代發(fā)生的組合與重組過程中，那些原本毫無共同性的族群，由最初的和而不同，逐漸走向融合，族性這一天然界限亦逐漸消弭。由多而一，由分而合，這就是合族。合族是歷史大勢的必然產(chǎn)物。組合與重組在文明演進中世代開展，合族便于世代發(fā)展中發(fā)生。

從組合與重組再到合族，我們從中可以窺見，中國人組成社會的方式以及治理它的方式。從合族不斷地于世代發(fā)生這一事實中，我們清晰地感覺到這是一種結(jié)構(gòu)性存在。結(jié)構(gòu)安在，則中國人的“社會”安在；中國人組成社會的方式及治理方式不變，則中國人便會不斷地作為中國人被再生產(chǎn)出來。探源中華文明，就是于早期文明的歷史演進中尋找結(jié)構(gòu)，或者說，是找到機制，并找到機制形成的原因。

其實這是一種社會史向度上的文明探源。這一向度上的文明探源，就是在探尋早期文明階段中國人組成社會、治理社會的方式。因此，第一，族群關(guān)系的變化與演進而非某個族群的具體命運，構(gòu)成了這一研究向度所要面對的基本問題。第二，在那些文明夜空中閃爍的無數(shù)星斗中，只有在進入組合與重組過程中，作為結(jié)構(gòu)的因子，承載著合族的命運與歷史大勢的星斗，才會進入這一向度的視域之中。第三，在以合族為主題詞的社會史演進過程中，始終存在著族群之間離心力以及分化、分裂的趨勢；始終存在著強制、暴力手段的使用以及族群之間的戰(zhàn)爭。這一切構(gòu)成了合族持續(xù)的問題背景，是歷史大勢的重要組成部分。

二、文化史向度上的文明探源

中國人以合族作為其社會組成與治理方式的基本標識，表明中國社會是一個共同體社會，在早期文明階段中國人走的是一條共同體之路。共同體是中國文化的大傳統(tǒng)，它預(yù)設(shè)了文明進程的中國路徑，標識了中國文化的獨特性。對于共同體概念的界定是在文化史的意義上進行的，它凝結(jié)著中國人的文化創(chuàng)造，代表著中國文化最深厚的軟實力。

中華文化史意義上的共同體，其首要意義是“共”祖“同”宗之“體”。余敦康先生認為，從五帝到三代，是一個以宗統(tǒng)，也就是父權(quán)的繼承為組織原則的連續(xù)發(fā)展的文化序列。宗統(tǒng)不是抽象、空泛的，在從五帝到三代長時段的歷史進程中，宗統(tǒng)始終要以“族”為主體，而這個“族”是以血緣為資源不斷地建構(gòu)出來的。宗統(tǒng)、族、血緣，這三大要素三位一體，持續(xù)而穩(wěn)定地支撐起中國早期文明的基本結(jié)構(gòu)。

對于基于血緣的早期文明共同體，侯外廬、徐旭生、張光直、余敦康等前輩學(xué)者均做過深入的研究，留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。這幾位前輩學(xué)者的觀點之間，存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿著同一個思想邏輯。因而，也遭遇了同樣的難題。古代中國數(shù)以百計的父系氏族都有著各自的祖先起源傳說，而同一氏族的成員必然共有某些獨特的品質(zhì)或?qū)傩?。換言之，不同的族群有著各自不同的族性，族性構(gòu)成族群之間的天然界限，將它們分成彼此。在此局面中，合族何以實現(xiàn)呢？基于同一世系血緣的族群為什么具有包容、容納它族的能力？什么原因使得一個血緣宗族能夠異姓而同德，以開放性與包容性，開辟出地緣政治的新局面？

這一難題稱之為“余敦康難題”。英國著名學(xué)者、在人類學(xué)建立中國宗族研究范式的莫里斯·弗里德曼則把這一難題稱之為“謎”。他說關(guān)于近世中國宗族研究最核心的問題是：一個高度分化的異質(zhì)性的社會，如何可能以同質(zhì)性社會的單系繼嗣群體作為社會組織。

如何面對這一難題？簡言之，第一，提出多族群混居的概念。并據(jù)此重新審視對于“氏族林立”原有的理解與判斷。第二，不同族群混居一地這一基本事實，意味著單純的血緣政治即便是在最初的文明進程中，也是暫時的、不穩(wěn)定的，真正成為常態(tài)的是血緣政治楔入了地緣政治的情境之中。于是，不是一家人如何于一地共處，便成為王族必須面對的問題。無論對于哪個王族，這都是重大的政治課題，因為它直接關(guān)涉該地區(qū)的長治久安。換言之，血緣族群而非地緣散戶，異姓族群而非同姓族群，大家共處一地而非各專一壑，這是既定的歷史前提，是不可選擇的客觀現(xiàn)實。這既為王族帶來了治理上的難題，也帶來了解決難題的資源與條件，同時還預(yù)設(shè)了解決問題的方向。第三，在多族群混居這一持續(xù)而穩(wěn)定的歷史背景下，宗統(tǒng)、族、血緣這三大要素沒有也無法被棄用，而是發(fā)生了構(gòu)成性轉(zhuǎn)化：宗統(tǒng)由一族之統(tǒng)向容納多族為一族之統(tǒng)轉(zhuǎn)化，族則由同姓同德之族群向異姓而同德之族群轉(zhuǎn)化，血緣也隨之由一族之世系血緣向“多數(shù)民族混合而成”的混合血緣轉(zhuǎn)化。第四，三大要素的構(gòu)成性轉(zhuǎn)化帶來了社會的組織方式與管理方式的改變，肇始了合族。共同體歷史運動總的結(jié)果是合族。在以共同體為根本的族群建構(gòu)中，三大要素仍然是一種結(jié)構(gòu)性存在，族仍然被不斷地建構(gòu)出來。所不同的是這個新建構(gòu)出來的族是容納多族為一族之族，是異姓而同德之族，是多族群混合血緣之族，是合族之族。從五帝到三代，合族成為歷史文化的總趨勢。合族有大有小，顓頊、堯、舜應(yīng)是在相當于所謂“部落聯(lián)盟”的量級或規(guī)模上進行了族群建構(gòu)，并最終實現(xiàn)了合族。至三代時期，則是以國家為主體的族群建構(gòu)。這些不同時代的領(lǐng)袖，站立在持續(xù)而類似的多族群混居的歷史舞臺上，面對持續(xù)而類似的問題背景，前仆后繼地營建共同體，從“滿天星斗”“萬邦林立”，由分而合，由多而一，一步步地走向一邦一族這一早期文明歷史大結(jié)局。誠如沈長云先生所言，至春秋戰(zhàn)國時，在今黃、淮、江、漢這樣一片廣大的區(qū)域中，一個統(tǒng)一的華夏族已告形成[1]。華夏之“合”，表明中國人在文明早期階段，就成功地跨越了族群之間難以跨越的天然界限，逐漸把“毫無共同”轉(zhuǎn)化為和而不同，最終形成一個差異逐步減弱的統(tǒng)一民族、一個復(fù)合型的民族國家。簡言之，中國人把萬邦合成一邦一族，實現(xiàn)了“合族”。這一文明進程，在世界范圍內(nèi)絕無僅有。無論從哪個角度上看，這都是一場堪稱偉大的文化創(chuàng)造。合族標志中國人創(chuàng)造出一種文化方式，這種方式將多族融為一族；合族標志著中國文化于人類早期階段就已彰顯出的獨特性，以及這種獨特性所達到的文化高度；合族標志著中國人為人類社會所獨具的“社會性”概念，注入了獨特的向度、屬性與結(jié)構(gòu)。

三、社會史、文化史向度上的探源與黃帝的關(guān)系

合族所依托的歷史大勢，由多而一之“一”，是以黃帝為代表的。滿天星斗等主張多元起源的觀點，否定了以黃帝為始祖的一元帝王譜系，卻沒有否定黃帝這個“一”，沒有否定以黃帝為始祖的這一歷史大勢的起點。由分而合之“合”的結(jié)果，所指的就是因華夏族都奉黃帝為共祖而形成了一個統(tǒng)一的民族這個結(jié)果。這意味著，中國人組成社會的方式以及治理它的方式，是以黃帝為總代表的。在文明深源的研究中，若把黃帝去掉了，由多而一之一、由分而合之合便無所依托。

黃帝是這場偉大的文化創(chuàng)造的產(chǎn)物。中國式共同體建構(gòu)的根本就是以血緣為“資源”，把本不是一家人的不同族群變成一家人。而這件事要想辦成，就一定要請老祖宗出來幫忙。

“尊祖敬宗合族”這句話里有著邏輯遞進關(guān)系：若想“合族”，便要敬宗。若想敬宗，就得尊祖。如何才能尊呢？追孝。怎么追呢？祭祀。中國人的祭禮就是人為地安排祖先跨越時空，呼喚“魂兮歸來”。在基于血緣的共同體語境中，溯源祖先是建構(gòu)共同信仰實現(xiàn)“合族”的唯一合法的方式。

當秦人以及建立漢朝的劉氏宗族成為皇族，便都不約而同地進行了以其統(tǒng)治合法性為核心的意識形態(tài)建構(gòu)，而其中一個重要內(nèi)容，就是重建皇族的血緣譜系。這是因為他們不約而同地遇到了同樣的問題：原有的老祖宗所領(lǐng)銜的譜系已無法涵蓋整個華夏民族，因而不進行這樣的改革，秦、劉就改變不了異族的身份以及異族統(tǒng)治的事實，其統(tǒng)治便不具合法性。另一個不約而同地是秦、劉都改認黃帝為祖先：秦人由祭祀太昊改祭黃帝，漢武帝由宣稱漢人乃堯后改祭黃帝。這其實只是表明一個既成事實：周人所追溯的祖先黃帝，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國，此時作為華夏民族的祖先已經(jīng)成為社會共識，積淀為葛兆光先生所謂的“一般知識、思想與信仰”，成為無可懷疑、無可顛覆的大傳統(tǒng)了。在這個大傳統(tǒng)面前，只能“接著講”。最終不約而同地顯示了溯源祖先會帶來的后果：改祭祖宗追孝黃帝的秦、劉都喪失了原有的族性，完全徹底地融匯于中華民族了。這表明，文化認同一旦是血緣層次上的，便沒有什么“特質(zhì)”可以保留下來。最近的例子，就連滿人這樣的原本與中原早期文明沒有什么干系的族群，也由此方式成為“炎黃子孫”了[2]214。 1651年，順治皇帝遣官致祭炎帝陵、黃帝陵，祭文曰：“自古帝王，受天明命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)。圣賢代起，先后一揆?！弊皂樦我韵虑迨壑?，除宣統(tǒng)帝溥儀外，皆遣官致祭過炎帝陵、黃帝陵，致祭次數(shù)遠勝前朝。

另外，還有觀念史意義上的探源。早期文明的概念都是以“和”、向心力、凝聚力為核心含義或核心價值的。這反映了歷史大勢的預(yù)設(shè)之功，是以合族這一歷史運動為支撐的。

炎黃與華夏民族的形成

沈長云

華夏民族形成的過程，也是華夏民族確立炎黃二帝祖先地位的過程。作為中華民族的主體，我們國家的漢族乃是一個歷史范疇，并不是自來就有的。過去范文瀾先生論漢民族的形成，認為她早在我國秦漢時期就已存立于世了。范老的話是針對斯大林所謂民族只能產(chǎn)生在資產(chǎn)階級上升時期而言的，應(yīng)當說有一定道理。不過實際上，漢民族的形成應(yīng)當比這還早，至少要早到春秋戰(zhàn)國之際。只不過那時的漢民族不稱作漢族，而稱作華夏民族。也就是說，作為漢民族的古稱，我國華夏民族早就形成了。只是因為中國歷史上曾經(jīng)有過一個強盛的漢朝，人們習(xí)慣把華夏族又稱作漢族，但華夏的稱呼也一直保留著，直到今天，我們的民族仍稱作華夏。

一、華夏民族的形成

華夏民族實際產(chǎn)生在西周王朝，其后經(jīng)歷了西周、春秋幾百年長期的民族融合，到春秋戰(zhàn)國之際，才得以最終形成。

這里我們首先要消除一個誤會，就是一些研究者把華夏民族的產(chǎn)生歸結(jié)于歷史上的夏朝這種說法。這些研究者只看到夏朝與華夏族皆稱作夏這種表面現(xiàn)象，卻未曾考慮到二者實質(zhì)上的差異。假若我國夏朝時期就已有了這樣一個凝聚黃淮江漢廣大人群的穩(wěn)定的民族共同體，那么，何以在商代卻不見了華夏這個族群？甚至甲骨卜辭中連一個“夏”的字樣也都沒有？從夏朝疆域來看，它的統(tǒng)治實際只限于河濟之間那樣一塊地方(見王國維《殷周制度論》)，于天下九州僅據(jù)有一個州(兗州)的地盤，此何以能與華夏族所擁有的黃淮江漢這樣廣大的共同地域同日而語！

真正能夠營造華夏族共同地域的政體，只有西周王朝才配得上。西周應(yīng)該是我國第一個真正有效地在黃淮江漢實施政治統(tǒng)治的王朝，是第一個實現(xiàn)我國“大一統(tǒng)”統(tǒng)治的國家。

二、華夏族族稱的來歷

文獻已有充分證據(jù)表明華夏族的族稱就來源于周人自稱為夏。從可靠的周初文獻《尚書》中，可以找到多處周人稱夏的記錄。例如，《康誥》：“惟乃丕顯考文王……用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土?！薄毒龏]》：“惟文王尚克修和我有夏?！薄读⒄罚骸啊?帝欽罰之，乃伻我有夏式商受命，奄甸萬姓?！边@三篇文獻都出自周初統(tǒng)治者之手，由這些可靠的文字可知 “區(qū)夏”“有夏”都是周人的自稱。

其后，周人又通過分封，將自己的勢力延伸到治的各個角落，這些分封的諸侯又皆稱作“諸夏”。“諸夏”與各地土著，即所謂的蠻、夷、戎、狄長期混居雜處而日漸融合，他們開始是在政治上，繼而在文化與語言習(xí)俗上，因而當日后他們與其他中原舊族融為一體以后，人們將這個新熔鑄成的民族共同體仍稱為“夏”，或“華夏”，就是順理成章的了。

三、炎黃成為華夏民族的共同祖先

黃帝、炎帝原本作為姬姓周族人(及其姻親姜姓族人)信奉的祖先，也逐漸變作了華夏民族的共同祖先。我們看到，從戰(zhàn)國時期開始各國統(tǒng)治者就已將黃帝、炎帝作為自己的祖先隆重地祭祀了。《史記·封禪書》記秦靈公“作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”，秦人的祖先本來是少昊，可是到了戰(zhàn)國時期，秦人在自己的祖先之上又祭祀起了黃帝、炎帝，可見黃帝、炎帝作為華夏族的共同祖先，確實受到全民族的尊崇。

秦國之外，東方的齊國亦是對黃帝持褒揚的態(tài)度。出土青銅器陳侯因齊敦就記有田齊威王對黃帝頌揚的銘文。田齊的祖先本來是顓頊、帝舜，之所以把黃帝奉作遠祖，也是出于對共祖黃帝尊崇的考慮。

中原地區(qū)在新石器時代的重要地位

金榮權(quán)

在新石器時代，中原地區(qū)在我國史前時期的族群演化、融合和文明的發(fā)展中具有重要的歷史地位。具體來說主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一、新石器時代早期裴李崗、賈湖文化是中原地區(qū)最具代表性的史前文明

裴李崗文化以1977年開始發(fā)掘的河南新鄭裴李崗遺址為代表而命名?！芭崂顛徫幕摹黝愐赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具最多，計有磨盤，磨棒、石鏟、石鐮和石斧等。石磨盤多數(shù)形如鞋底，下有四足，磨棒均呈長條圓柱狀。石鏟較大，兩端有缺口以捆縛鐮把。石斧較小，頂平，刃弧，斷面作橢圓形。陶器以泥質(zhì)紅陶為主，砂質(zhì)紅陶少見。陶質(zhì)松軟，火候低，均為手制，造型規(guī)整。器壁較薄，打磨光滑，少數(shù)夾砂陶器表面飾篦點紋、篦劃紋和繩紋等”[3]24-25。其中，鞋底狀四足磨盤、圓柱形的磨棒和鋸形齒鐮等器形是裴李崗文化最明顯的標志之一。賈湖遺址位于舞陽北舞渡鎮(zhèn)賈湖村，遺址年代距今約9 000年至7 500年，這也是河南黃淮之間迄今所發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時代文化遺址。除出土了裴李崗文化極具代表性的石磨盤、磨棒和鋸形齒鐮之外，還出土了大量的骨笛，經(jīng)研究表明，這些骨笛是用鶴類的尺骨做成，是考古界目前發(fā)現(xiàn)的最古老的笛子或笛狀樂器。在少數(shù)墓中，發(fā)現(xiàn)隨葬物器中有成組的龜甲，這些龜甲多有穿孔，孔內(nèi)填裝有不同顏色的小石子。同時賈湖墓葬中有狗的骨骸，有10個專門埋葬狗的坑穴。有學(xué)者認為，這是賈湖人的龜靈觀念和“以犬為牲”習(xí)俗的體現(xiàn)，它是目前所知的中國遠古時代龜靈現(xiàn)象和龜靈崇拜的源頭，也是殉犬于足下的“犬牲”現(xiàn)象的始源[4]。在一些龜甲、石器、骨器上面，發(fā)現(xiàn)了有近似于殷墟甲骨文字形的刻畫符號，它可能是賈湖人用來記事或標記制作人或表達其他意義的符號，為研究我國文字的起源提供了有價值的線索。

由于自然因素或群體內(nèi)部的因素，裴李崗族群后來開始分化、遷徙，大部分裴李崗族人則向東、向南沿淮河主干流和北部的主要支流遷徙，向南遷徙的一支進入潢川境內(nèi)，留下霸王臺遺址，這是目前所知的裴李崗文化南移的最南限，這一支后來又向東遷，經(jīng)皖北進入魯南、蘇北，與當?shù)匚幕Y(jié)合，深刻地影響了北辛——大汶口文化系統(tǒng)。因為裴李崗文化的遷徙、傳播，不僅使裴李崗文化成為史前中原新石器文化的代表，同時也使它成為史前黃淮之間中原地區(qū)的主源性文化。裴李崗文化與仰韶文化相結(jié)合，逐漸發(fā)展成河南的龍山文化。

二、新石器時代中期中原地區(qū)是炎黃族群與其他族群融合的重要時期

在距今6 500年—5 000年之間，隨著仰韶文化的發(fā)展傳播，中原地區(qū)興起了文化特色各有不同而又相互影響的幾種地域文化，即安陽后崗文化、濮陽西水坡文化和鄭州大河村文化。還有伊洛地區(qū)的具有地方特色的仰韶文化。這些文化即具有一定的仰韶因素，而又有著自己顯著的特色，不能簡單地將它們歸入半坡文化或廟底溝文化，也不能簡單地認為它們就是仰韶文化分化出來的某個類型或亞文化。這些文化早期的創(chuàng)造者當是中原土著族群，它們與上古傳說時代的蚩尤族、顓頊族、祝融族、共工族、驩頭族等部族有著很大的關(guān)系。

當炎帝族和黃帝族進入中原之后，仰韶文化隨著部族遷徙進入中原地區(qū)，并成為中原地區(qū)的主導(dǎo)性文化，黃帝與炎帝族、蚩尤族聯(lián)盟大戰(zhàn)之后，炎帝族和蚩尤族聯(lián)盟的主要力量被黃帝打敗，一些族人或南遷或東移，而留在中原的土著族群或因為很早就歸順黃帝族，或是投入黃帝聯(lián)盟得以幸存，并最終融入黃帝部族之中，成為后來華夏族的有機組成部分。

三、新石器時代晚期中原地區(qū)族群融合為之后華夏族的產(chǎn)生奠定了堅實基礎(chǔ)

在新石器時代晚期，也是傳說時代的堯舜禹時期，在這一時期，來自東方的東夷族群、西方的仰韶文化族群、北方的紅山文化族群等匯聚于中原地區(qū)，與中原的土著族群相互融合，在文化上相互交流，初步形成了以炎黃族為核心的中原大族群和中原文化圈。隨著部族融合，一些外來的移民慢慢融入中原大族群中，而原來生存于中原地區(qū)的顓頊族、祝融族、驩頭族等這些中原土著部族原本的身份被后人淡忘，甚至也被自己部族后裔所淡忘，被春秋戰(zhàn)國以來的史家整合進了黃帝部族。顓頊、祝融等也就成了黃帝的子孫。

中原文化與炎黃文化

高 強

一、中原文化及其特征

中原有廣義與狹義之分，狹義的中原指的是河南，廣義的中原以河南為中心、為主體，包括山西、陜西、河北、山東、江蘇、安徽、湖北的部分地區(qū)。狹義的中原文化就是河南地域文化。

中原文化既有地域性，又有全局性；既有原生性，又有包容性；既是河南的，又是中國的。為什么全國其他地方有關(guān)三皇五帝等遠古帝王的傳說遺跡往往只有其中一部分，或伏羲或神農(nóng)或黃帝……而中原地區(qū)幾乎全部都有？這種三皇五帝“一勺燴”的現(xiàn)象是秦漢以后逐漸形成的，體現(xiàn)出河南地理位置的特殊性和中原文化的包容性。

黃河流域既是中華文明的“搖籃”，也是中華文明的“熔爐”?！白魇家埠啠瑢呉簿蕖?，早期中華文明曾經(jīng)“滿天星斗”，仰韶文化、龍山文化、良渚文化、紅山文化、石家河文化……燦若群星，夏、商、周三代則變成黃河中下游地區(qū)“一輪明月”。中原文化匯聚、吸納、包容了來自東、西、南、北的各種文化，中原文明再造、重鑄、和合了來自東、西、南、北的各種文明，終于成為中華文化的主流、主干。

中原文化的最大特征在于“中”，中原、中州、中土、中岳、中庸、中和、中道、中夏、中國都包含“中”?！肚迦A簡·保訓(xùn)》里記載著周文王的遺訓(xùn)，他諄諄告誡武王要恪守“中”的準則。陜西寶雞出土的青銅器何尊銘文中首次出現(xiàn)“中國”一詞，指的是以洛陽為中心的河洛地區(qū)。河洛地區(qū)位于五方之中、天下之中，便于交流交匯，易于融會貫通。

二、炎黃文化及其價值

炎黃文化有狹義、廣義、中義之分。狹義的炎黃文化指的是炎黃時代的中國文化，廣義的炎黃文化指的是中國傳統(tǒng)文化，當下多數(shù)學(xué)者所說的炎黃文化是廣義的炎黃文化。竊以為，在廣義與狹義的炎黃文化之間還應(yīng)有中義的炎黃文化。所謂中義的炎黃文化指的是炎黃族在炎黃時代創(chuàng)造的后世對其傳承、闡釋、重構(gòu)的文化，包括歷代對炎黃的記述、歌頌、祭祀、研究等。提出中義的炎黃文化的概念，一方面可以突破狹義的炎黃文化的時間局限，彌補其有源無流的缺陷，另一方面能夠解決廣義的炎黃文化過于寬泛甚至混同于中國傳統(tǒng)文化的問題。狹義的炎黃文化是炎黃文化的根源和基礎(chǔ)，中義的炎黃文化是炎黃文化的傳承和主體，廣義的炎黃文化是炎黃文化的拓展和升華。三者內(nèi)涵相通，本質(zhì)相同，各有側(cè)重，共同構(gòu)成了炎黃文化的完整體系。炎黃學(xué)研究的主要對象應(yīng)該是中義的炎黃文化。

炎黃文化萌發(fā)于炎黃時代，形成于戰(zhàn)國秦漢時期，勃興于辛亥革命時期和抗日戰(zhàn)爭時期，復(fù)興于改革開放以后。研究炎黃文化對于探索中國文明起源、理解中華民族多元一體格局、認識中華文化的基本特性、鑄牢中華民族共同體意識，具有重要意義。

三、中原文化與炎黃文化之關(guān)系

炎黃文化多元包容，中原文化是炎黃文化在中原地區(qū)的發(fā)展，是炎黃文化的重要組成部分，炎黃學(xué)研究同中原文化研究相輔相成，相得益彰。目前河南已形成鄭州大學(xué)的“中原歷史文化學(xué)科群”、河南大學(xué)的“黃河文明學(xué)科群”、信陽師范學(xué)院的“炎黃學(xué)學(xué)科群”三大特色學(xué)科群，三個學(xué)科群互益互補，共同推動中華文明研究。

信陽在炎黃文化版圖上具有特殊地位。徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中認為，遠古時期中國有華夏、東夷和苗蠻三大集團，華夏集團發(fā)祥于今天陜西、甘肅的黃土高原，逐漸向東發(fā)展，先與居住在山東以太昊、少昊、蚩尤等為首領(lǐng)的東夷集團交戰(zhàn)并融合，后與居住在湖北、湖南一帶的苗蠻集團沖突與交融，最終凝聚形成了華夏族。信陽正好位于華夏、東夷、苗蠻三大集團活動區(qū)域的結(jié)合部，處在黃河文明、長江文明、淮河文明的交匯處，在炎黃文化史和中華民族史上占據(jù)著特殊地位。炎黃學(xué)研究院的牌子掛在信陽師范學(xué)院，這既有時代的契機，也蘊含著歷史的機緣。

炎黃與中國農(nóng)耕文明

霍彥儒

一、炎黃與中國農(nóng)耕文明的起源與發(fā)展

目前學(xué)界多認為，中國農(nóng)耕文明起源于大約1.2萬年前，那時中國歷史開始進入新石器時代。我們說，至公元前5000年前，為新石器時代的早中期，即前炎黃時代(亦稱神農(nóng)時代)。自公元前5000年至前3000年仰韶時代，即炎黃時代。在炎黃時代，炎帝所在時代大概為其早中期，公元前5000至前3500年；黃帝所處時代大概為其中晚期，即公元前4500年至前3000年。隨后的龍山文化(公元前3000年至前2000年)直至夏商周時期可稱為后炎黃時代。在這距今約七千年的時間里，從廣義來說正是炎黃與炎黃時代，也正是中國農(nóng)耕文明的起源、形成和發(fā)展時期。

古史傳說，在此期間，炎黃二帝尤其是炎帝(神農(nóng)氏)為中國農(nóng)耕文明的起源、形成和發(fā)展，做出了重大貢獻，被稱為“農(nóng)業(yè)之神”。追溯炎帝和炎帝時代(神農(nóng)時代)對農(nóng)耕起源的貢獻，主要表現(xiàn)在三個方面：一是培育粟谷和稻谷?！兑葜軙吩疲骸吧褶r(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之?！彼谑潜狈焦糯藗?，特別是黃河流域人們的主要食物之一，也是北方地區(qū)農(nóng)作物主要品種之一，而在長江以南是以稻谷為主，所以有傳說炎帝也是稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。二是發(fā)明“刀耕火種”。農(nóng)耕起源早期，先民采取的是“荒耕”或“游耕”。傳說到了炎帝時代，炎帝將火的使用推廣至農(nóng)耕生產(chǎn)方面，以火焚開墾荒地，以石刀、石鏟耕種，即歷史上所說的“刀耕火種”，這是耜耕農(nóng)業(yè)前的耕作方式。三是創(chuàng)制耒耜?！兑葜軙へ摹吩疲骸吧褶r(nóng)之時……斫木為耜……以墾草莽”；《周易·系辭下》云：“神農(nóng)氏作……斫木為耜，揉木為耒……”耒耜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，是原始社會的第一次技術(shù)革命，將原始農(nóng)業(yè)推進到一個新的發(fā)展階段，從根本上改變了原始社會的生產(chǎn)手段，生產(chǎn)力得到了極大提高。

如果說炎帝與炎帝族主要側(cè)重于農(nóng)耕的發(fā)明創(chuàng)造，那么黃帝與黃帝族則側(cè)重于在炎帝開創(chuàng)的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，推進農(nóng)耕文明的發(fā)展。一是生產(chǎn)工具的多樣化、精致化?！妒辣尽吩疲骸按棺黢珩??！贝篂辄S帝的臣子。這里說的垂作耒耜，肯定不是簡單的復(fù)制，而是進行了進一步的加工改造，使其精致化?！痘茨献印镎撚?xùn)》說：或則“剡耜而耕，摩蜃而耨”，或則“斧柯而樵，桔皋而汲”。說明黃帝時代的農(nóng)具已多樣化，開始有了復(fù)合農(nóng)具。二是糧食品種的多樣化。《史記·五帝本紀》載：黃帝“藝五種”，《索隱》云：“藝，種也，樹也，五種即五谷?！?《集解》引鄭玄曰：“五種：黍、稷、菽、麥、稻也?！薄段宓郾炯o》又云：“時播百谷草木?！薄墩x》云：“言順四時之所宜而布種百谷草木也。”這些記載，反映了黃帝時代種植業(yè)種類比炎帝時代種植業(yè)種類有了增加。三是耕作方式的精細化。古史傳說，黃帝始設(shè)“井田制”，推廣“步畝制”，公平、互助經(jīng)營。《黃帝內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝升為天子，地獻草木，述耕種之利，因之以廣種?！薄堵肥贰な柝罴o·黃帝》載：“經(jīng)土設(shè)井，以塞爭端；立步制畝，以防不足。八家以為井，井設(shè)其中?！闭f明黃帝時代開始初步建立起耕作制度。

炎、黃二帝除了以上貢獻外，為了適應(yīng)農(nóng)耕文明起源和發(fā)展，在制陶、紡織、房屋、交易等方面，也有重要貢獻。《逸周書·佚文》云：“神農(nóng)……作陶、冶斤斧，”“神農(nóng)制作瓦器”。炎帝“臺榭而居”。《路史·后紀五·黃帝》曰：“乃廣宮室，壯堂廡，高棟深宇，以避風(fēng)雨。作合宮，建鑾殿，以祀上帝，接萬靈以采民言?！薄秴问洗呵铩垲悺吩疲骸吧褶r(nóng)之教曰……女有當年而不織者，則天下或受其寒矣?！薄锻ㄨb外紀》載：“西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶?！?《世本》云：“伯余作衣裳?！薄秴问洗呵铩の鸸吩疲骸昂茏饕??！薄安唷薄昂堋笔恰包S帝臣”。 炎帝 “日中為市”，發(fā)明了物物交換，開貿(mào)易之先河?！豆攀房肌吩疲骸包S帝作車，引重致遠。”

二、農(nóng)耕文明在中華文明中的地位

農(nóng)耕文明是人類古代文明的標識，是新(石器)舊(石器)時代的分水嶺， 它不僅是世界文明起源的基礎(chǔ)，也是中華文明起源的基礎(chǔ)。中華民族是一個以農(nóng)立族的民族。農(nóng)耕文明從起源的那一天開始，就成為中華民族的“本”與“魂”，中華文明的“源”與“根”。“民以食為天”這句流傳數(shù)千年的古語，就高度概括了農(nóng)耕文明在中華文明中重要而特殊的地位。

(一)農(nóng)耕文明是中華文明起源的物質(zhì)和精神基石

文明的起源和形成是一個漸進的過程，它是在長期的積淀中，由諸文明因素逐漸積累而形成的。不僅世界文明的產(chǎn)生如此，而且中國文明的產(chǎn)生也是如此。進入新石器時代，隨著農(nóng)耕文明的起源，其他與農(nóng)耕文明緊密聯(lián)系的物質(zhì)和精神文明也隨之相繼產(chǎn)生。比如，原始聚落形態(tài)，從定居走向村落—村鎮(zhèn)—城市。再如，陶器的產(chǎn)生，“耕而作陶”就是在農(nóng)耕時代出現(xiàn)的，人類定居生活之后，為了適應(yīng)農(nóng)耕生活的需要，便于人們用于取水、煮食、貯存糧食等，而發(fā)明了陶器、天文歷法，也是人們在農(nóng)耕生產(chǎn)過程中，通過長期觀察節(jié)氣與播種、收獲之間的關(guān)系而產(chǎn)生的。又如原始音樂、舞蹈也是人們在農(nóng)耕勞動生產(chǎn)中，為滿足休息、交流、表達思想情感等需要而產(chǎn)生的。原始交易活動，也是由于農(nóng)耕出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品而出現(xiàn)的。其他手工業(yè)的產(chǎn)生也與農(nóng)耕文明的出現(xiàn)有著直接或間接的關(guān)系。所以，中華文明起源和形成的過程中，如城市、階級、國家以及文字、冶金術(shù)、宗教祭祀等，這些文明因素的產(chǎn)生無不與農(nóng)耕有著緊密的聯(lián)系。正如有學(xué)者所說：“生產(chǎn)性生產(chǎn)的產(chǎn)生——農(nóng)業(yè)革命，是人類脫離原始狀態(tài)的革命，同時也是文明起源的關(guān)鍵一環(huán)。都市的出現(xiàn)、文字的產(chǎn)生、復(fù)雜的社會組織形成以及具有共同宗教信仰的藝術(shù)等都是在農(nóng)業(yè)革命的基礎(chǔ)上形成的。”[5]157這就是說，有了農(nóng)耕文明的產(chǎn)生，才有文明社會其他文明要素的產(chǎn)生，進而才有文明的起源和形成；反之，文明的起源就成了無源之水、無本之木。所以，農(nóng)耕文明的起源被譽為農(nóng)業(yè)革命，是具有劃時代意義的。

(二)農(nóng)耕文明是中華文明源遠流長、長盛不衰的文明基因

在中華文明的基因中，其中“以農(nóng)為本”的“農(nóng)本思想”是其最核心的文明基因。追溯中華文明起源、形成和發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)中華文明能延續(xù)數(shù)千年而不斷裂，除其他因素外，與一脈相承的農(nóng)本思想代代傳承分不開。中國的農(nóng)本思想起源很早，可以追溯至炎黃時代，史傳炎帝教民稼耕，男耕女織，“神農(nóng)之教曰：士有當年不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年而不織者，則天下或受其寒矣?！薄？梢哉f這是農(nóng)本思想的萌芽時期，先民開始懂得了農(nóng)耕在人類生存、發(fā)展中的至關(guān)重要性。因為農(nóng)耕與自然環(huán)境特別密切，離不開氣候、土壤、水等諸因素。因而先民在其農(nóng)耕生產(chǎn)中，對自然環(huán)境特別關(guān)注，在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐中，在不斷探究天、地、人的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)了人與天、地的相互依存性，如《呂氏春秋·審時》所說：“夫稼，為之者人也，生之者地，養(yǎng)之者天也。”于是，便孕育出了“順天應(yīng)時”“和諧共生”“天人合一”等思想觀念?！疤烊撕弦弧辈粌H是傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題。不僅如此，先民在不斷創(chuàng)造、創(chuàng)新農(nóng)耕生產(chǎn)勞動中，在順應(yīng)自然、改造自然的斗爭實踐中，還培育出了“以人為本”“自強不息”“厚德載物”等傳承至今的中華文明基因。

(三)農(nóng)耕文明是中華立族立國的根本保障

古史傳說，炎帝發(fā)明農(nóng)耕，黃帝發(fā)明衣、食、住、行器具，以農(nóng)立族，建立了炎黃(華夏)集團；夏商周又以農(nóng)立國，建立了“三代”王朝。從傳說時代到歷史時代，縱觀中國數(shù)千年的民族史和國家史，其興衰存亡無不與農(nóng)耕有著密切的聯(lián)系，周人的崛起，是得于遷徙渭河流域的周原，并繼承炎帝農(nóng)耕文化的結(jié)果；秦人的崛起，也得益于其進入關(guān)中渭河流域的雍地，發(fā)展農(nóng)戰(zhàn)文化，進而統(tǒng)一六國。考察歷史上“文景之治”“開元盛世”“康乾盛世”等的出現(xiàn)，無不與發(fā)達的農(nóng)業(yè)有關(guān)。所以，自先秦起，歷朝歷代的統(tǒng)治者無不重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，將農(nóng)業(yè)看作“既是民之大事，亦為國之大事”，“農(nóng)，天下之大本也，民所恃以生也……道民之路，在于務(wù)本”(《漢書·景帝紀》)。“大哉，農(nóng)桑之業(yè)，真斯民衣食之源，有國者富強之本”(《農(nóng)桑輯要·序》)。在古人的眼中，“農(nóng)事和農(nóng)業(yè)”關(guān)涉到一個民族一個國家的方方面面。在《國語·周語上》中記載虢文公勸諫周宣王親耕藉田時說：“夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎興，蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官?！逼湟馐钦f，因為農(nóng)事和農(nóng)業(yè)涉及天帝先祖的祭祀，人類的繁衍，朝廷百官的供給，協(xié)調(diào)和睦關(guān)系的產(chǎn)生，國家財政的收入，國家強大富足穩(wěn)固局面的形成，所以農(nóng)官稷是一個很重要的官職。因而，“重農(nóng)輕商”是中國傳統(tǒng)社會的基本國策。到了今天，隨著“產(chǎn)業(yè)化、全球化和城市化”的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)的“以農(nóng)為本，重農(nóng)輕商”觀念似乎不合“時宜”，但從國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度出發(fā)，農(nóng)業(yè)無疑還是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，是中華立族立國的根本保障。

論中原文化與中華文明

王震中

由河南省社科聯(lián)主辦、信陽師范學(xué)院炎黃學(xué)研究院承辦的“中原文化是中華文明的主根主脈主干主軸研究”研討會，立足中原文化、炎黃文化，圍繞中華文明探源研究與中原歷史文化學(xué)科群建設(shè)兩個重要議題，從多個角度深入系統(tǒng)闡述了中原文化是中華文明的主根主脈主干主軸問題，不僅深化了我們對中華文明探源研究路徑的認識，也為中原文化、炎黃文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向，同時也為河南省文化戰(zhàn)略的實施提供了有力的理論支持和智力支撐。

一、中國路徑是中華文明探源研究的立足點

中華文明五千多年從未斷絕，中華文明所具有的強大凝聚力、向心力不僅有益于進一步鑄牢中華民族命運共同體，而且為建構(gòu)人類命運共同體提供有益的中國方案、中國智慧。與會專家就中華文明探源研究中的研究方法、研究思路等問題進行了深入研討，其中“中國路徑”是其核心話語，專家們力圖提出中國方案，探索中華文明演進的“中國路徑”。

(一)遵循實事求是的原則

中國社會科學(xué)院考古研究所朱乃誠研究員認為，運用考古資料進行中國文明起源研究，不同的研究者有著不同的研究心得和不同的研究方法與方式，不需要強求一致。但是，有一條原則必須要遵循，那就是堅持實事求是的原則。

(二)遵循求同存異的原則

李俊教授認為，中國文明探源研究需要廣大學(xué)者秉承科學(xué)嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在中西比較的視野中，多學(xué)科、分階段協(xié)同合作、循序推進。在這一過程中，不同的學(xué)者在研究向度、視角、進路、方法等方面所表現(xiàn)出來的多樣化與豐富性，應(yīng)該得到鼓勵；不同的研究方式之間經(jīng)常性地開展學(xué)術(shù)對話與交流，也是十分必要的。

(三)立足中國路徑，是中華文明探源研究的前提

《光明日報》高級編輯梁樞認為，探源中華文明，就是于早期文明的歷史演進中尋找到文明演進的機制，以及找到機制形成的原因。梁樞先生提出歷史上中華文化共同體的生成與先秦時期“合族”式的共同體的重組是中國歷史演進的關(guān)鍵所在，它使得中華文化共同體和中華民族共同體沿著“炎黃—華夏—中華”路徑前行。

二、中原地區(qū)在中華文明起源與發(fā)展過程中的重要地位

(一)中原是“天下之中”，中原文化具有強大的包容性

寶雞文理學(xué)院高強教授認為，中原文化既有地域性，又有全局性；既有原生性，又有包容性；既是河南的，又是中國的。中原地區(qū)三皇五帝“一勺燴”的現(xiàn)象，體現(xiàn)出河南地理位置的特殊性和中原文化的包容性。中原文化匯聚、吸納、包容了來自東、西、南、北的各種文化，中原文明再造、重鑄、和合了來自東、西、南、北的各種文明，終于成為中華文化的主流、主干。高強教授身處陜西寶雞，卻具有全國大局觀，并在區(qū)分先秦與秦漢之后炎黃文化演變和動態(tài)發(fā)展的情形下，回答了中原文化與炎黃文化之關(guān)系。

(二)中原是我國史前時期族群演化、融合、發(fā)展的核心地區(qū)

信陽師范學(xué)院金榮權(quán)教授認為，在新石器時代，中原地區(qū)在我國史前時期的族群演化、融合和文明的發(fā)展、新變中具有重要的歷史地位。裴李崗、賈湖文化無疑是新石器早期中原地區(qū)最具代表性的史前文明；新石器中期中原地區(qū)是炎黃族群與其他族群融合的重要時期；在新石器晚期，來自東方的東夷族群、西方的仰韶文化族群、北方的紅山文化族群等匯聚于中原地區(qū)，與中原的土著族群相互融合，在文化上相互交流，初步形成了以炎黃族為核心的中原大族群和中原文化圈。這種新說很有價值，蚩尤族原本為中原土著，后由于戰(zhàn)敗，蚩尤被殺，其族眾有很大一部分南遷到了三苗之地，并成為苗族的上層貴族，時至今日苗族仍以蚩尤為祖先。

三、炎、黃二帝與炎黃時代在中華文明演進過程中具有重要意義

(一)黃帝是中華民族共同體之路的歷史起點

梁樞指出，“合族”所依托的歷史大勢，由多而一這個“一”，是以黃帝為代表的。華夏族都奉黃帝為共祖，形成一個統(tǒng)一的民族，這意味著中國人組成社會的方式以及治理它的方式，是以黃帝為總代表的。河北師范大學(xué)沈長云教授指出，炎、黃二帝作為中華民族的人文始祖，對于中華民族的形成具有重要意義。黃帝原本是周人的祖先，后來周人實現(xiàn)了對黃淮江漢廣大地區(qū)的大一統(tǒng),主導(dǎo)了這一地區(qū)各古老部族的民族融合,并最終使其融鑄成為一個新的民族共同體，即華夏民族,黃帝也由之演變成為華夏民族的共同祖先。

(二)炎、黃二帝與炎黃時代奠定了中國農(nóng)耕文明的根基

炎帝與周秦文化研究會霍彥儒研究員認為，農(nóng)耕文明是人類古代文明的標識，是新(石器)舊(石器)時代的分水嶺。中國農(nóng)耕文明也是中華文明起源的基礎(chǔ)。中華民族是一個以農(nóng)立族、以農(nóng)立國的民族和國家。農(nóng)耕文明從起源開始，就成為中華民族的“本”與“魂”，中華文明的“源”與“根”。從廣義上來說炎、黃與炎黃時代，正是中國農(nóng)耕文明的起源、形成和發(fā)展時期，炎、黃二帝為中國農(nóng)耕文明的起源、形成和發(fā)展，做出了重大歷史貢獻?；粝壬蜒S時代劃定在距今7 000—5 000年前的仰韶時代，這與《炎黃學(xué)概論》的觀點是一致的；霍先生所說包括炎黃文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的論題，也是精到而符合實際的。

(三)炎黃文化是凝聚中華民族的重要精神力量

高強教授認為，炎黃文化萌芽于炎黃時代，形成于戰(zhàn)國秦漢時期，勃興于辛亥革命時期和抗日戰(zhàn)爭時期，復(fù)興于改革開放以來，是凝聚中華民族團結(jié)和諧、生生不息的重要精神力量。炎黃文化多元包容，中原文化是炎黃文化在中原地區(qū)的發(fā)展，是炎黃文化的重要組成部分，炎黃學(xué)研究同中原文化研究相輔相成，相得益彰。