李 重，林中偉

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710049)

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。黨的十九大提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求”[1]，其中的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是對(duì)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)的總概括。2022年中央一號(hào)文件針對(duì)創(chuàng)新鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，明確提出“弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”，要“探索統(tǒng)籌推動(dòng)城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展的具體方式”，以“加強(qiáng)農(nóng)耕文化傳承保護(hù)”[2]等要求。一方面，鄉(xiāng)村文化振興是滿(mǎn)足人民更美好生活的戰(zhàn)略決策，也是增進(jìn)文化自信的必要之舉；另一方面，鄉(xiāng)村文化振興的成效不僅關(guān)系到鄉(xiāng)村振興的整體大局，而且也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義。

近代以來(lái)，隨著西方資本主義的沖擊，中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，鄉(xiāng)村文化也因之發(fā)生改變。1930年前后，以梁漱溟、晏陽(yáng)初為代表的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”應(yīng)運(yùn)而生，并主張通過(guò)改造鄉(xiāng)村文化解決中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。1948年，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》首次出版，以此揭示了鄉(xiāng)土文化“家族本位”“差序格局”等若干特征。20世紀(jì)七八十年代，中國(guó)改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村發(fā)生巨變，開(kāi)啟了市場(chǎng)化、城市化進(jìn)程，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化互相激蕩，鄉(xiāng)村文化的面向更為復(fù)雜。21世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，世界也發(fā)生百年未有之大變局；中國(guó)鄉(xiāng)村與中國(guó)式現(xiàn)代化、以及與世界的關(guān)系出現(xiàn)了新變化。有學(xué)者認(rèn)為，“只有真正理解了中國(guó)城鎮(zhèn)化的獨(dú)特機(jī)制與道路，才能更深刻地理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。”[3]當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村文化面臨的困境與城鎮(zhèn)化過(guò)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。有學(xué)者進(jìn)一步分析探究實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興中城市文化與鄉(xiāng)村文化、中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化滯后之間的關(guān)系[4]。學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的研究經(jīng)歷了從抽象繹思到具體精微的認(rèn)識(shí)過(guò)程。中國(guó)的鄉(xiāng)村文化已不是傳統(tǒng)與世隔絕的“世外桃源”，而是處在新與舊、城與鄉(xiāng)、大與小等各種文化漩渦之中的“文化大觀(guān)園”。本文在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析影響鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)外因素，通過(guò)揭示鄉(xiāng)村文化的三組矛盾，進(jìn)而探尋鄉(xiāng)村文化振興的出路。

一、鄉(xiāng)村文化振興的主要內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化是一種立足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐背景之下的文化類(lèi)型，包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐條件之下特定的物質(zhì)形態(tài)、文化生活、道德規(guī)范等內(nèi)容。中國(guó)鄉(xiāng)村文化既有百姓日用而不覺(jué)的鄉(xiāng)村道德文化，又有異彩紛呈的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；既有承載中華民族核心觀(guān)念的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中形成的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；此外，在現(xiàn)代性觀(guān)念沖擊之下，中國(guó)鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了各種“文化癥候”。闡釋鄉(xiāng)村文化振興的主要內(nèi)涵，既離不開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村文化概念規(guī)定性的厘清，也離不開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)村文化面臨困境的探究，其主要內(nèi)涵在概念定位與問(wèn)題意識(shí)的雙向互動(dòng)中生成。

(一)鄉(xiāng)村思想道德振興

我國(guó)要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，思想道德建設(shè)必須先行。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)立足差序格局，是一種禮治社會(huì)；傳統(tǒng)禮制規(guī)范著社會(huì)成員從生到死的每個(gè)階段；血緣、地緣是維系道德秩序的重要紐帶，傳統(tǒng)道德在鄉(xiāng)村地區(qū)擁有悠久的傳統(tǒng)。眾所周知，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以家庭倫理為中心，“孝”在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土道德中居于核心地位。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村面臨留守人口的倫理問(wèn)題、終極關(guān)懷失落等問(wèn)題。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，倫理關(guān)系在一定的生產(chǎn)關(guān)系中形成。儒家角色倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理角色的完整性。據(jù)2021年“第七次全國(guó)人口普查”統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)流動(dòng)人口總數(shù)達(dá)37 582萬(wàn)人[5]，并以城鄉(xiāng)流動(dòng)人口為主。農(nóng)村流動(dòng)人口劇增必然導(dǎo)致某些倫理關(guān)系、倫理角色的空?qǐng)?，引發(fā)包括傳統(tǒng)孝倫理在內(nèi)的諸多留守人口的倫理問(wèn)題。尤其是在商品邏輯的沖擊下，個(gè)人主義、功利主義和實(shí)用主義等價(jià)值觀(guān)在鄉(xiāng)村地區(qū)越來(lái)越受到青睞，一定程度上加速了中國(guó)鄉(xiāng)村文化中生生不息、傳宗接代的終極關(guān)懷觀(guān)念的式微。

思想道德建設(shè)在我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興中居于核心地位。2018年9月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》)，專(zhuān)辟一章聚焦鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)[6]。鄉(xiāng)村思想道德振興主要解決我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興中的道德失調(diào)問(wèn)題，總體要求是通過(guò)厚植社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，養(yǎng)成社會(huì)主義鄉(xiāng)村道德新風(fēng)尚；通過(guò)倡導(dǎo)誠(chéng)信道德規(guī)范，著力解決市場(chǎng)化進(jìn)程中的道德失范難題；強(qiáng)調(diào)通過(guò)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、鄰里互助的傳統(tǒng)美德，形成家庭和諧、鄰里和睦的人倫關(guān)系；最終在鄉(xiāng)村形成愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉持家的良好道德風(fēng)尚。

(二)鄉(xiāng)村特色文化振興

我國(guó)幅員遼闊，地理?xiàng)l件差異巨大，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然條件的依賴(lài)性較強(qiáng)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的形式豐富多樣，而鄉(xiāng)村文化立足于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，形成了內(nèi)容豐富、種類(lèi)多樣的鄉(xiāng)村特色文化。鄉(xiāng)村特色文化包含生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐、精神實(shí)踐等三個(gè)層次。生產(chǎn)實(shí)踐層次的鄉(xiāng)村文化決定了其他層次的鄉(xiāng)村文化。不同類(lèi)型的生產(chǎn)實(shí)踐面對(duì)不同的勞動(dòng)對(duì)象，使用不同的生產(chǎn)工具，確定了不同的生產(chǎn)節(jié)令，培育了不同的生產(chǎn)技藝，形成了不同的地方民俗，構(gòu)成了異彩紛呈、包羅萬(wàn)象的鄉(xiāng)村特色文化。鄉(xiāng)村特色文化包含豐富多彩的飲食文化、服飾文化、建筑文化等生活層面的鄉(xiāng)村文化，還包括在人民生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的具有明顯地域特色的地方戲劇、民間武術(shù)、民間藝術(shù)等精神層面的鄉(xiāng)村特色文化。

鄉(xiāng)村特色文化具有可食、可居、可感、可聞、可看、可賞的優(yōu)勢(shì)，充分挖掘鄉(xiāng)村特色文化，可以讓鄉(xiāng)村文化以更接地氣的方式走入尋常百姓家?！兑?guī)劃》指出，“發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)”[6]。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，就是要通過(guò)傳承和保護(hù)各種極具地域特色的文化類(lèi)型，激活這些傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代化建設(shè)之中的作用。一方面，我們應(yīng)根據(jù)不同鄉(xiāng)村文化的特色，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)政策支持、人才支撐、市場(chǎng)等途徑實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村特色文化振興；另一方面，應(yīng)倡導(dǎo)更多年輕人投身傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，讓鄉(xiāng)村特色文化后繼有人；同時(shí)，對(duì)于部分可以與現(xiàn)代消費(fèi)需求相對(duì)接的鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目，應(yīng)積極推動(dòng)與鄉(xiāng)村旅游深度結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展融入市場(chǎng)，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的多樣性需求。

(三)鄉(xiāng)村公共文化生活振興

我國(guó)繁榮豐富鄉(xiāng)村公共文化生活有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高，大規(guī)模應(yīng)用機(jī)械化生產(chǎn)和農(nóng)藥化肥，廣大農(nóng)民日益從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。農(nóng)民不僅有更加充裕的財(cái)力、時(shí)間去享受更高層次的文化生活，而且隨著農(nóng)民受教育水平的提高、城鄉(xiāng)人員自由流動(dòng)的擴(kuò)大和深化、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及等，廣大農(nóng)民對(duì)公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的多樣性和質(zhì)量提出了更高的要求。

在鄉(xiāng)村公共文化生活振興中，我們需要系統(tǒng)分析農(nóng)民的文化需求規(guī)律，增加優(yōu)質(zhì)多樣的鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系。公共文化產(chǎn)品和服務(wù)突出普惠性和公共性，目前我國(guó)公共文化服務(wù)還存在明顯的城鄉(xiāng)差異，形成了以城市為中心，公共文化服務(wù)向鄉(xiāng)村地區(qū)逐次遞減的結(jié)構(gòu)，要著力解決長(zhǎng)期以來(lái)廣大農(nóng)民對(duì)更加豐富優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品的需求與現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品供給不足之間的矛盾。同時(shí)，我們也要充分發(fā)揮地方美術(shù)館、公共圖書(shū)館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站重塑鄉(xiāng)村公共文化空間的作用，創(chuàng)新鄉(xiāng)村戲臺(tái)祠堂，集市茶館，議事廳等傳統(tǒng)公共文化空間的功能。此外，政府財(cái)政應(yīng)該建立群眾文藝扶持機(jī)制，鄉(xiāng)村教育培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，基層文化工作站培養(yǎng)懂文藝、愛(ài)鄉(xiāng)村的文化工作隊(duì)伍，引導(dǎo)廣大農(nóng)民養(yǎng)成健康的文化生活，破除封建迷信、黃賭毒等不良文化現(xiàn)象在鄉(xiāng)村地區(qū)滋生的土壤，保持鄉(xiāng)村文化機(jī)體健康。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興

中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體。鄉(xiāng)村文化是中華傳統(tǒng)文化在基層社會(huì)的毛細(xì)血管，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供了特殊的場(chǎng)域，對(duì)于涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義?？鬃釉?jīng)談到“禮失而求諸野”[7]，即當(dāng)代表上層精英文化的“禮”日漸式微之時(shí)，在鄉(xiāng)村地區(qū)(所謂“野”)反而能再度見(jiàn)證禮儀風(fēng)貌的遺存。這不僅表明了鄉(xiāng)村文化相對(duì)于主流文化的滯后性，也說(shuō)明鄉(xiāng)村對(duì)涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)難得空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有濃郁鄉(xiāng)土性。梁漱溟指出，“原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！盵8]費(fèi)孝通認(rèn)為，“從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵9]6“鄉(xiāng)土中國(guó)”揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中擁有豐厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，諸如“道法自然”“天人合一”“萬(wàn)物一體”，以及“民為邦本”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，再如 “家族本位”“民胞物與”“愛(ài)生護(hù)生”等，其核心觀(guān)念都是在鄉(xiāng)土社會(huì)中孕育而生的?！疤烊撕弦弧笔沁m應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然觀(guān)，“家族本位”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織形式等。《規(guī)劃》指出：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑?！盵6]振興鄉(xiāng)村文化，必須充分挖掘鄉(xiāng)村文化中深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，為增強(qiáng)文化自信提供獨(dú)特的鄉(xiāng)村載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多精髓思想和內(nèi)涵在現(xiàn)代化過(guò)程中仍將發(fā)揮巨大作用。例如，時(shí)至今日中國(guó)農(nóng)民身上吃苦耐勞的性格，仍能窺見(jiàn)“自強(qiáng)不息”等傳統(tǒng)文化特質(zhì)的滋養(yǎng)，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力資源。有學(xué)者甚至認(rèn)為，“農(nóng)民的勤勞理性與工商業(yè)社會(huì)提供的致富空間形成‘疊加優(yōu)勢(shì)’成就了‘中國(guó)奇跡’?！盵10]

二、鄉(xiāng)村文化振興中必須面對(duì)的三組矛盾

我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興并非一項(xiàng)孤立的事業(yè)，而是一項(xiàng)置身于現(xiàn)代化潮流之中的系統(tǒng)工程。鄉(xiāng)村文化振興不是田園牧歌式的復(fù)古，也不是以城市文化為標(biāo)桿的盲目復(fù)制，而是一條融合城鄉(xiāng)、貫通新舊的文化重建工程。一方面，我國(guó)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興離不開(kāi)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村道德建設(shè)是一對(duì)辯證關(guān)系；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之下的鄉(xiāng)村文化振興必須面對(duì)社會(huì)主義文化共同價(jià)值與鄉(xiāng)村文化地域差異之間的矛盾；此外，隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化與城市文化之間的關(guān)系充滿(mǎn)了張力。

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村道德之間的義利之辨

“義利之辨”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)中的核心命題，探討外在物質(zhì)利益與內(nèi)在德性修養(yǎng)之間的關(guān)系，究竟孰重孰輕、孰先孰后的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，民眾只有在“庶矣”“富之”之后，才能談?wù)摗敖讨盵11]。管子也曾論述該命題，提出“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱”[12]。先秦思想蘊(yùn)含著樸素的唯物史觀(guān)，指出了充分的物質(zhì)保障是對(duì)民眾進(jìn)行道德教育的前提。馬克思認(rèn)為，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵13]591這一論斷為正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化振興提供了根本前提。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生多次變遷，鄉(xiāng)村道德也隨之出現(xiàn)新的變化，鄉(xiāng)村道德與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的一面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村道德面臨“義利之辨”的難題。

1.物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村道德的作用

唯物史觀(guān)認(rèn)為，道德是物質(zhì)利益的集中反應(yīng)，隨著一定生產(chǎn)方式的變革而演進(jìn)，不存在永恒不變的絕對(duì)道德觀(guān)念，道德觀(guān)念具有歷史性和階級(jí)性。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)農(nóng)民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步廢除了封建土地制度，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反帝反封革命的同盟軍。新中國(guó)成立后，在農(nóng)村實(shí)行社會(huì)主義改造，完成了從個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，逐步在農(nóng)村建立了“為人民服務(wù)”的社會(huì)主義集體道德。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)廣大農(nóng)村逐步建立起家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，實(shí)現(xiàn)“包干到戶(hù)、包產(chǎn)到戶(hù)”，極大地解放和發(fā)展了農(nóng)村的生產(chǎn)力。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，多種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東南沿海部分鄉(xiāng)村地區(qū)利用區(qū)位優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展“三來(lái)一補(bǔ)”型鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，各種混合所有制企業(yè)如雨后春筍，村村開(kāi)廠(chǎng)、戶(hù)戶(hù)冒煙，實(shí)現(xiàn)從以前的“靠天吃飯”到“靠工吃飯”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生翻天覆地的變遷，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村道德建設(shè)具有雙重作用。一方面，新的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系加速了傳統(tǒng)宗法道德觀(guān)念的解體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村道德觀(guān)念多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注重效率、強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)日漸深入鄉(xiāng)村地區(qū)，“村民的日常生產(chǎn)生活行為日益商品化、市場(chǎng)化和社會(huì)化?！盵14]另一方面，社會(huì)意識(shí)具有滯后性，隨著傳統(tǒng)道德觀(guān)念的解體，新的道德觀(guān)念仍在重建之中，一些道德危機(jī)漸漸萌生，還有一些具有資本主義特征的文化癥候逐漸侵蝕鄉(xiāng)村道德。“在市場(chǎng)邏輯和財(cái)富法則主導(dǎo)下的農(nóng)民價(jià)值觀(guān)日益走向世俗化、物質(zhì)化，追求個(gè)人利益的最大化成為一些農(nóng)民的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并為此不擇手段、為所欲為?！盵15]拜金主義、享樂(lè)主義不僅摧毀了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德勤儉持家的美德，人與人之間的倫理關(guān)系日漸演變?yōu)閱渭兊呢泿抨P(guān)系，而且“等價(jià)交換”成為鄉(xiāng)村社會(huì)的通行證，商品邏輯代替人情邏輯。

2.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的限制

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，由此養(yǎng)成了深厚的小農(nóng)意識(shí)傳統(tǒng)。小農(nóng)意識(shí)是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德的精神底色，其中有許多落后思想束縛著農(nóng)民的發(fā)展理念，乃至阻礙鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。比如，安于現(xiàn)狀，厭惡風(fēng)險(xiǎn)的小農(nóng)意識(shí)不利于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新?！靶∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)是什么呢？這是最沒(méi)有保障，最原始，最不發(fā)達(dá)的、提供商品最少的經(jīng)濟(jì)?！盵16]現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展依靠高投入、高風(fēng)險(xiǎn)、高收益的模式，安于現(xiàn)狀的小農(nóng)意識(shí)導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式滯后，而缺乏紀(jì)律，作風(fēng)散漫的小農(nóng)意識(shí)不利于現(xiàn)代組織管理。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，以“袋中的馬鈴薯”揭示了小農(nóng)的分散性。“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”[13]566規(guī)?；?jīng)營(yíng)是當(dāng)今社會(huì)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的必經(jīng)之路，要求農(nóng)民必須有高度的組織性，而傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)缺乏紀(jì)律，不利于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的規(guī)?；?jīng)營(yíng)。此外，我國(guó)鄉(xiāng)村法治建設(shè)是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。傳統(tǒng)宗族意識(shí)遺存影響著鄉(xiāng)村法治建設(shè)，宗族意識(shí)講人情，不講法理；講“關(guān)系”，不講“公義”，缺乏為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展所需要的良好法治環(huán)境。正如費(fèi)孝通所說(shuō)，“在這種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?！盵9]38

(二)整體一致與地域文化之間的大小之辯

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert redfield)提出文化大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之別，用以說(shuō)明在復(fù)雜社會(huì)中存在的兩個(gè)不同層次的文化傳統(tǒng)?！按髠鹘y(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來(lái)的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去?！盵17]人類(lèi)學(xué)家李亦園認(rèn)為，中國(guó)文化是由士紳創(chuàng)造的“大傳統(tǒng)”和中國(guó)民間創(chuàng)造的“小傳統(tǒng)”構(gòu)成。文化傳統(tǒng)與孕育其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度密不可分。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著新民主主義革命和社會(huì)主義改造的完成，我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)也面臨“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之辯。從形成機(jī)理來(lái)看，鄉(xiāng)村文化是自發(fā)形成的文化系統(tǒng)；社會(huì)主義文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成的自覺(jué)的文化系統(tǒng)。從空間范疇來(lái)看，鄉(xiāng)村文化集中在廣大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)；社會(huì)主義文化則是中華民族各族兒女共同奉行的文化系統(tǒng)。鄉(xiāng)村地域特色文化在形態(tài)上呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形式，而作為大傳統(tǒng)的社會(huì)主義文化則具有共同的價(jià)值共識(shí)。社會(huì)主義先進(jìn)文化與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在馬克思主義引領(lǐng)下，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的磨合過(guò)程而形成，并實(shí)現(xiàn)了深度融合。

1.革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村文化的重塑

革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是作為現(xiàn)代文化被引入鄉(xiāng)村地區(qū)的，成為重塑傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的革命性力量。土地革命之前，中國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)皇權(quán)不下縣，鄉(xiāng)村地區(qū)缺乏正式統(tǒng)治，鄉(xiāng)村文化統(tǒng)治權(quán)集中在士紳精英集團(tuán)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)農(nóng)民打土豪、分田地，廢除了自秦漢時(shí)期延續(xù)2 000多年的封建土地所有制，廢除了傳統(tǒng)以皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)在鄉(xiāng)村地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)威，為實(shí)現(xiàn)政治平等、人格平等、代際平等、性別平等奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，農(nóng)民的識(shí)字率和文化水平顯著提高，集體主義觀(guān)念深入人心，破除了鄉(xiāng)村地區(qū)科學(xué)文化水平落后的歷史面貌。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)通過(guò)精準(zhǔn)扶貧，扶志與扶智相結(jié)合，歷史性解決了貧困問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)，農(nóng)民的文化水平、精神面貌煥然一新，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村文化具有重塑功能。

2.鄉(xiāng)村地域特色文化對(duì)文化大傳統(tǒng)的排斥

我國(guó)鄉(xiāng)村文化的地域性特征十分明顯，這種地域性通過(guò)文化類(lèi)型和文化主體的差異性表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)鄉(xiāng)村文化雖以農(nóng)業(yè)文化為主，但是卻不局限于農(nóng)業(yè)文化，還包括漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化、乃至近代以來(lái)的工商文化在內(nèi)的各種文化類(lèi)型，出現(xiàn)了不同歷史時(shí)段文化類(lèi)型的空間重疊。此外，鄉(xiāng)村文化還存在文化主體之間的差異，如漢族與少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化在各個(gè)方面有著顯著差異，并且不同的文化類(lèi)型和文化主體交相綜合，最終形成所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的帶有明顯地域色彩的鄉(xiāng)村文化。由于自然地理環(huán)境疊加生產(chǎn)方式和歷史傳統(tǒng)的差異，最終形成了我國(guó)各地鄉(xiāng)村特色文化不同的語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗和宗教信仰，如江南水鄉(xiāng)文化、華南媽祖文化、內(nèi)蒙古草原文化、黃土高原文化等。地域性的鄉(xiāng)村特色文化具有自發(fā)性、歷史性和民族性等特征，而作為中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革時(shí)期形成的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化具有自覺(jué)性和意識(shí)形態(tài)性。因而，社會(huì)主義先進(jìn)文化毫無(wú)疑義是當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村文化大傳統(tǒng)。我們要妥善處理社會(huì)主義先進(jìn)文化大傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村特色文化小傳統(tǒng)之間的關(guān)系，在尊重鄉(xiāng)村特色文化自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)兩者之間的融合互動(dòng)。

(三)城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的城鄉(xiāng)之辯

城市不僅集中了人類(lèi)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，聚焦了大量高素質(zhì)人才，是產(chǎn)生新思想的策源地，城市化還是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，包含人的城市化、經(jīng)濟(jì)的城市化和空間的城市化，而且城市文化是反應(yīng)工商業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)文化。恩格斯在《反杜林論》中闡釋了城鄉(xiāng)分離對(duì)鄉(xiāng)村文化的影響，“第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村居民陷入數(shù)千年的愚昧狀態(tài)?！盵18]隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生翻天覆地的改變。城市文化的拉力讓鄉(xiāng)村精英實(shí)現(xiàn)身份的市民化，讓多數(shù)鄉(xiāng)村居民成為流動(dòng)在城市與農(nóng)村之間的“流動(dòng)人口”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化主體流失。我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興離不開(kāi)城市化這一必然的歷史進(jìn)程，必須正確認(rèn)識(shí)城市化對(duì)鄉(xiāng)村文化的正反兩方面的作用。一方面，城市文化成為鄉(xiāng)村地區(qū)競(jìng)相模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象，城市文化具有對(duì)鄉(xiāng)村文化的消解作用；另一方面，鄉(xiāng)村文化也存在對(duì)城市文化的拒斥效應(yīng)。

1.城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的消解作用

資本主義生產(chǎn)方式通過(guò)“商品”和“資本”建立起人類(lèi)普遍交往的世俗世界，通過(guò)“啟蒙”和“祛魅”消解了農(nóng)業(yè)文明存在的形而上學(xué)基礎(chǔ)，讓人類(lèi)文明逐步成為全球史。由于整齊劃一的現(xiàn)代觀(guān)念抹平了鄉(xiāng)村文明的差異，以至于有學(xué)者感嘆“世界是平的”。城市化正是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)?！盵13]36城市化瓦解了鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既增強(qiáng)了鄉(xiāng)村與城市之間的聯(lián)系，讓農(nóng)民從封建宗法的桎梏中解放出來(lái)，同時(shí)也逐步瓦解鄉(xiāng)村文化的主體性。然而，鄉(xiāng)村文化在城市文化的沖擊下，農(nóng)民再也難以在鄉(xiāng)村文化中尋找到精神慰藉，出現(xiàn)對(duì)城市文化亦步亦趨的行為傾向，產(chǎn)生對(duì)城市文化盲目崇拜的心態(tài)。這種模仿城市文化的現(xiàn)象在鄉(xiāng)村地區(qū)隨處可見(jiàn)，從各種西式建筑裝修設(shè)計(jì)到鄉(xiāng)村青年的“殺馬特”發(fā)型，城市文化天生自帶一種優(yōu)越感、時(shí)尚感。

2.鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的抵制

在工業(yè)化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化作為一種附著于農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化觀(guān)念，相對(duì)于城市文化是一種弱勢(shì)文化，但是城市文化進(jìn)入鄉(xiāng)村文化也并非一帆風(fēng)順。鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化的抵制主要由于三點(diǎn)原因。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐拒斥產(chǎn)生于工商業(yè)基礎(chǔ)之上的文化觀(guān)念，如鄉(xiāng)村社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)決定了鄉(xiāng)村文化拒斥城市的商品文化。鄉(xiāng)村文化中廣泛存在的迷信色彩和原始萬(wàn)物崇拜現(xiàn)象與現(xiàn)代城市觀(guān)念中所倡導(dǎo)的科學(xué)精神格格不入。二是保守的文化心理。鄉(xiāng)村地區(qū)一般遠(yuǎn)離城市中心和交通干線(xiàn)，物質(zhì)、人員、信息流動(dòng)不便，因?yàn)猷l(xiāng)村地區(qū)空間上的相對(duì)封閉性，導(dǎo)致農(nóng)民接受城市文化的機(jī)會(huì)十分有限，容易養(yǎng)成固步自封的文化心態(tài)。三是鄉(xiāng)村文化的具有內(nèi)在的繼承性。鄉(xiāng)村文化存在明顯的基于血緣代際傳播、地域宗族擴(kuò)散的特點(diǎn)。這些特質(zhì)都使得鄉(xiāng)村文化對(duì)城市文化具有一定的抵制效應(yīng)，農(nóng)民入城受挫對(duì)城市文化的抗拒心態(tài)。由于城市生活的高成本、制度性歧視等原因，致使許多農(nóng)民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)為工商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，在城市落腳的希望破滅，于是對(duì)城市文化產(chǎn)生一種對(duì)抗心理。

三、鄉(xiāng)村文化振興中三組矛盾的破解

我國(guó)要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，必須正視鄉(xiāng)村文化振興之中的幾組矛盾，在推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興基礎(chǔ)上加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，在鑄牢社會(huì)主義文化大傳統(tǒng)基礎(chǔ)上凸顯地域文化特色和完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，在推動(dòng)城鄉(xiāng)融合的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興與鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，產(chǎn)業(yè)振興是促進(jìn)思想道德建設(shè)的根本物質(zhì)基礎(chǔ)，而良好的道德風(fēng)尚則是促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好條件。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵13]591鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)必須跳出單一文化視角，在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中把握其振興的真正基點(diǎn)。黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記統(tǒng)籌鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化道德建設(shè)，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)以產(chǎn)業(yè)興旺助力鄉(xiāng)村道德建設(shè)。

1.以產(chǎn)業(yè)興旺夯實(shí)文化振興的物質(zhì)基礎(chǔ)

列寧在早期社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)中強(qiáng)調(diào)技術(shù)改造對(duì)鄉(xiāng)村文化的重要功能，并指出，“只有有了物質(zhì)基礎(chǔ)，只有有了技術(shù)，只有在農(nóng)業(yè)中大規(guī)模地使用拖拉機(jī)和機(jī)器，只有大規(guī)模電氣化，才能解決小農(nóng)這個(gè)問(wèn)題，才能像人們所說(shuō)的使他們的整個(gè)心理健全起來(lái)?！盵19]中國(guó)共產(chǎn)黨很早就認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問(wèn)題對(duì)于鄉(xiāng)村道德問(wèn)題的決定性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100多年以來(lái)，通過(guò)土地革命、土地改革、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和“三權(quán)分置”極大地釋放了農(nóng)民的生產(chǎn)力、促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展、從根本上改變了鄉(xiāng)村思想道德的面貌。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村文化凋敝、道德滑坡的一個(gè)深層次原因是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)村人口大量外流，導(dǎo)致農(nóng)村出現(xiàn)“空心化”趨勢(shì)，而文化主體的流失使得鄉(xiāng)村文化振興成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。新時(shí)代，我國(guó)在農(nóng)村貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)土地集體所有權(quán)、農(nóng)戶(hù)承包權(quán)、土地經(jīng)營(yíng)權(quán)制度改革，促進(jìn)土地資源優(yōu)化配置，培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體和壯大農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)組織，走現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路，為鄉(xiāng)村文化振興、道德建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；此外，國(guó)家根據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)，既推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)多樣化發(fā)展，又保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大不僅能解決鄉(xiāng)村文化主體流失問(wèn)題，而且諸如空巢老人、留守婦女兒童等倫理危機(jī)也能迎刃而解。

2.以道德建設(shè)為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展立根塑魂

鄉(xiāng)村道德建設(shè)必須與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，正向共同富裕邁進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神面貌。”[20]122我們要培育社會(huì)主義道德風(fēng)尚，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義道德文化建設(shè)，摒棄狹隘的小農(nóng)意識(shí)，服務(wù)實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略大局。在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行社會(huì)主義法治和科學(xué)教育，提高農(nóng)民的法治意識(shí)和科學(xué)文化水平，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的法治環(huán)境與高素質(zhì)的人力資源；同時(shí)，還要批判繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德中的合理部分，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德中的積極思想，發(fā)揮傳統(tǒng)村規(guī)家訓(xùn)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中的作用，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的社會(huì)風(fēng)尚。

(二)鑄牢社會(huì)主義文化大傳統(tǒng)，凸顯地域文化特色

中國(guó)鄉(xiāng)村文化融合了大小之辯，鄉(xiāng)村文化不再是傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是融合傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文化的新鄉(xiāng)村文化；中國(guó)的鄉(xiāng)村文化不是別的什么鄉(xiāng)村文化，而是社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化；中國(guó)的鄉(xiāng)村文化立足于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最大底氣和最大的傳統(tǒng)?！皻v史證明，如果社會(huì)主義理念沒(méi)有深入扎根于農(nóng)民的心中，成為鄉(xiāng)村的新傳統(tǒng)和新風(fēng)尚，就一定會(huì)在公有制的表象下滋生官僚主義乃至資本主義?！盵21]因此，我們必須融合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義文化，通過(guò)增加公共文化產(chǎn)品供給，在鄉(xiāng)村弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，為鄉(xiāng)村振興鑄牢共同價(jià)值基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)之上，因地制宜、發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的地域特色。

1.鑄牢社會(huì)主義文化大傳統(tǒng)

社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村文化具有引導(dǎo)功能，是中國(guó)鄉(xiāng)村文化重建，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新道路。在社會(huì)主義先進(jìn)文化指導(dǎo)下發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，鑄牢社會(huì)主義文化大傳統(tǒng)包含虛實(shí)兩次層次，反應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨追求共同富裕的價(jià)值理念、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)訴求，符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民的根本利益。因此，我們必須運(yùn)用社會(huì)主義先進(jìn)文化鑒別和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，通過(guò)抵制封建迷信文化活動(dòng)，讓鄉(xiāng)村文化在新時(shí)代得到繼承和發(fā)展；應(yīng)補(bǔ)齊鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化服務(wù)體系的短板。我國(guó)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后，與城市存在較大差距，既要增加鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品，讓豐富多彩的文化產(chǎn)品走入千家萬(wàn)戶(hù)，也要重建鄉(xiāng)村文化公共空間，為農(nóng)民文化生活提供充足的場(chǎng)所，保障農(nóng)民的文化權(quán)益，并且還要通過(guò)疏導(dǎo)教育，掃除鄉(xiāng)村地區(qū)不良文化現(xiàn)象，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在鄉(xiāng)村地區(qū)廣泛弘揚(yáng)。

2.凸顯鄉(xiāng)村地域文化

鄉(xiāng)村文化振興不能忽視鄉(xiāng)村地域文化小傳統(tǒng)的差異，離開(kāi)鄉(xiāng)村文化的特殊性談?wù)撈毡樾允强斩辞曳ξ兜?。鄉(xiāng)村文化是賦予社會(huì)主義文化本土化、民族化、中國(guó)化取之不盡的思想資源。毛澤東同志為融合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論做出了經(jīng)典示范，諸如“手中有糧，心里不慌”“共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地”等，這些鄉(xiāng)土語(yǔ)言講明白了馬克思主義文化精髓。中國(guó)鄉(xiāng)村文化不僅深受社會(huì)主義文化的影響，還須在推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)揮獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“充分挖掘具有農(nóng)耕特質(zhì)、民族特色、地域特點(diǎn)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵20]124我們應(yīng)努力保護(hù)和傳承好地域文化，包括古村古鎮(zhèn)、家訓(xùn)族規(guī)、舞龍舞獅、神話(huà)傳說(shuō)等各種物質(zhì)和非物質(zhì)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，保護(hù)好少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，不斷增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)；同時(shí)，要善于將地域文化因素融入進(jìn)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中，如以陜西農(nóng)民畫(huà)、傳統(tǒng)剪紙等形式宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都是很好的探索。

(三)推動(dòng)城鄉(xiāng)融合，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興處于以城市文化為代表的現(xiàn)代文化與鄉(xiāng)村文化為代表的傳統(tǒng)文化的特殊時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，推?dòng)鄉(xiāng)村文化振興必須考慮鄉(xiāng)村文化振興的特殊場(chǎng)域和內(nèi)在張力，在實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)融合發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判性吸收城市文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)融合發(fā)展

人類(lèi)歷史經(jīng)過(guò)了城鄉(xiāng)分離、城鄉(xiāng)對(duì)立、城鄉(xiāng)互動(dòng)融合三個(gè)階段?，F(xiàn)階段，我國(guó)城市化水平僅為63.89%，低于發(fā)達(dá)國(guó)家平均水平。我國(guó)人均耕地面積少，農(nóng)業(yè)容納就業(yè)有限，未來(lái)城市化水平繼續(xù)提高是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。但是，鄉(xiāng)村不可能絕對(duì)消失，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)融合發(fā)展是解決我國(guó)城鄉(xiāng)矛盾的必要之舉，城鄉(xiāng)互動(dòng)融合要求堅(jiān)持“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”“城市支持農(nóng)村”的政策，通過(guò)推動(dòng)人才、土地、資本等資源要素在城鄉(xiāng)間雙向流動(dòng)和平等交換，運(yùn)用城市動(dòng)能，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生活力，為鄉(xiāng)村文化振興奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，鄉(xiāng)村文化還應(yīng)吸收城市文化中的積極方面。城市文化所創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)技術(shù)有效提高了鄉(xiāng)村地區(qū)的生產(chǎn)力；城市文化所倡導(dǎo)的民主法治觀(guān)念有利于廓清鄉(xiāng)村文化中的宗法遺留；城市文化所提倡的科學(xué)理念有利于消除鄉(xiāng)村文化中的迷信成分?？偠灾覀円浞职l(fā)揮城市文化在工具理性層面對(duì)鄉(xiāng)村文化的引導(dǎo)功能。

2.堅(jiān)守鄉(xiāng)村文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)人文精神，包含中華先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的生存智慧、道德規(guī)范和審美旨趣，這些要素都是鄉(xiāng)村文化自信之源。“鄉(xiāng)村文化是孕育中華文明的母體,是中國(guó)人精神的原點(diǎn),更是鄉(xiāng)村社會(huì)賴(lài)以存在的精神力量?！盵22]堅(jiān)守鄉(xiāng)村文化自信必須引導(dǎo)大眾理性認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化所包含的獨(dú)特價(jià)值?！俺鞘性诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的中心作用較為明顯,但是,伴隨著發(fā)展總體水平的不斷提高，鄉(xiāng)村價(jià)值、鄉(xiāng)村主體性的作用日益顯現(xiàn)出來(lái),鄉(xiāng)村并非依附于中心而取得發(fā)展。”[23]鄉(xiāng)村文化是人類(lèi)早期農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化遺留，具有超越時(shí)空的科學(xué)價(jià)值、德育價(jià)值和審美價(jià)值。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化與大自然具有親緣性，具有重要的生態(tài)文化價(jià)值，鄉(xiāng)村文化中蘊(yùn)含的“天人合一”的生態(tài)智慧對(duì)于解決現(xiàn)代城市問(wèn)題也具有啟示作用。我們要利用文化旅游和互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交往交流，引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)美麗鄉(xiāng)村、讓城市居民體驗(yàn)農(nóng)耕文化、感受鄉(xiāng)土文明，記住濃濃鄉(xiāng)愁。

四、結(jié)論

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)。”[24]“農(nóng)為邦本，本固邦寧?！编l(xiāng)村文化振興是固本培基的重要工作，事關(guān)鄉(xiāng)村振興大戰(zhàn)略全局，事關(guān)人民的美好生活，事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。我們應(yīng)從國(guó)家戰(zhàn)略、人民需求、文化自信的戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化振興的重大意義。鄉(xiāng)村文化振興不僅需要從鄉(xiāng)村內(nèi)部，重建鄉(xiāng)村道德規(guī)范，豐富鄉(xiāng)村公共文化生活，保護(hù)鄉(xiāng)村特色文化，還需要站在文明史高度，認(rèn)識(shí)其涵養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特作用。中國(guó)的鄉(xiāng)村并非隔絕于世的孤島，鄉(xiāng)村文化振興決定于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，還面臨現(xiàn)代性的雙重沖擊，需要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)的關(guān)系，在壯大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上培育鄉(xiāng)村道德；需要正確處理好整體與部分的關(guān)系，在鑄牢社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上弘揚(yáng)鄉(xiāng)村特色文化和完善鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系；需要正確處理好城市化與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系，在推動(dòng)城鄉(xiāng)融合的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索出一條適合中國(guó)實(shí)際的鄉(xiāng)村文化振興之路。