付健行

(福建警察學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007 )

科學(xué)傳統(tǒng)文化觀是人們對(duì)待傳統(tǒng)文化所秉持的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。傳統(tǒng)文化觀的科學(xué)與否，關(guān)系著一個(gè)民族文化的賡續(xù)傳承，關(guān)系著文化軟實(shí)力的提升。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘開啟新紀(jì)元的百年輝煌歷程中，自覺將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為使馬克思主義深入民心、開啟民智的民族形式和思想資源，形成了思想深邃、意涵豐富、特色鮮明的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，引領(lǐng)中華文化在與時(shí)偕行中不斷創(chuàng)造新輝煌。深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的認(rèn)知與踐行，對(duì)于新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、增強(qiáng)民族文化自信心具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)認(rèn)知：在追根溯源中不斷發(fā)掘和確認(rèn)什么是傳統(tǒng)文化

明晰“什么是傳統(tǒng)文化”這一問(wèn)題，是樹立科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的根本理念前提。只有對(duì)傳統(tǒng)文化所囊括的本質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、功能等進(jìn)行科學(xué)的理性認(rèn)知，才可以對(duì)傳統(tǒng)文化有深入且全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而正確改造、科學(xué)創(chuàng)新作為民族精神之魂的傳統(tǒng)文化?；厮葜袊?guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民謀幸福的百年奮進(jìn)史，其傳統(tǒng)文化觀不斷與時(shí)嬗變，在追根溯源中不斷廓清傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與邊界，形成了一幅科學(xué)改造、傳承傳統(tǒng)文化的壯麗文明圖景，始終豐盈著全體中華兒女的精神世界，凝心聚力成就鑄造新世界、開啟新紀(jì)元的宏圖偉業(yè)。

1. 以李大釗同志為主要代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知

在這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知是不夠成熟的，存在某種程度的激進(jìn)行為，但在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期是極為難能可貴的，具有思想啟蒙、促進(jìn)文化大覺醒的功用。一是洞察傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征。李大釗將傳統(tǒng)文化視為“精神改造的運(yùn)動(dòng)”和“物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)”，精神的改造直指人心，主張以博愛互助改造墮落的人心。物質(zhì)的改造則直指制度的變革，主張改造“游惰本位、掠奪主義的經(jīng)濟(jì)制度”。[1]67他主張從經(jīng)濟(jì)的角度去考察以“家族制度”“女子解放”[1]55等為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題，說(shuō)明此時(shí)的他已經(jīng)從唯物史觀的角度去考察作為上層建筑的中國(guó)傳統(tǒng)文化。瞿秋白認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是“宗法社會(huì)的文化”，剖析出禮教綱常的實(shí)質(zhì)是“束縛人性的利器”，將文章辭賦解釋為“貴族淫昏的粉飾”。[2]他激烈地批判以封建綱常為代表的傳統(tǒng)文化束縛人、禁錮人的特性，以期通過(guò)激烈的批判實(shí)現(xiàn)人民的覺醒。二是明晰傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)功能。李大釗認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“諸子百家之說(shuō)，醫(yī)藥卜筮之術(shù)”[3]，他肯定了傳統(tǒng)文化的思想育人功能，主張?jiān)诖髮W(xué)中自由教授以這些學(xué)術(shù)流派和傳統(tǒng)技藝等為代表的傳統(tǒng)文化，以期助力國(guó)家文化的昌盛與繁榮。陳獨(dú)秀指出：“文化底內(nèi)容,是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)這幾樣。”[4]陳獨(dú)秀之所以特色鮮明地指出文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)，其根源就在于對(duì)那些禁錮人民思想的文化進(jìn)行一番除舊布新的實(shí)踐，將人們枯燥無(wú)味的生活注入美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等美育的種子，充盈人們的精神世界。綜上可見，他們所批判的傳統(tǒng)文化是思想、制度層面的文化，是維護(hù)封建綱常秩序、禁錮人民思想的文化。

2. 以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知

毛澤東經(jīng)常使用“民族文化”“歷史文化”來(lái)代指中國(guó)傳統(tǒng)文化，在毛澤東看來(lái)，中國(guó)人民要學(xué)習(xí)中華民族創(chuàng)造的輝煌的歷史，主張聚集人才去研究“近百年的中國(guó)史”。[5]802在思想文化層面，毛澤東非常重視對(duì)古人語(yǔ)言智慧的汲取，典型的就是在《反對(duì)黨八股》中號(hào)召黨的干部學(xué)習(xí)“古人語(yǔ)言中有生命的東西”[5]837以做好黨的宣傳工作，堅(jiān)決抵制呆板無(wú)味的“癟三”式的語(yǔ)言風(fēng)格。在物質(zhì)文化層面，以毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人主張保護(hù)古物和革命遺跡，1932年5月，《江西省工農(nóng)兵第一次代表大會(huì)文化教育工作決議》中規(guī)定：“各地方遇有新舊書籍，標(biāo)本儀器，古物及革命的遺跡，應(yīng)由當(dāng)?shù)卣端褪∥幕刻幚砼c保管?！盵6]文物是民族精神的彰顯與物化凝結(jié)，對(duì)于歷史文物的保護(hù)彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)歷史敬畏的初心。中華人民共和國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨極為重視發(fā)展作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)手工業(yè)，毛澤東親自在1956年作出批示，“手工業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉的刀剪一萬(wàn)年也不要搞掉?！盵7]毛澤東還提出要保護(hù)民間的老藝人，這是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以賡續(xù)傳承的源動(dòng)力所在，也是中華人民共和國(guó)成立初期發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的迫切需要。對(duì)于傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，毛澤東明確指出，“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。”[8]這極為明晰地指出了傳統(tǒng)文化作為一種封建制度文化的實(shí)質(zhì)，為科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化提供了理念前提。

由此可見，毛澤東所指的傳統(tǒng)文化是以古物、遺跡為代表的物質(zhì)文化，以手工技藝、民族語(yǔ)言、人文精神、歷史文化等為代表的精神文化，究其實(shí)質(zhì)是封建社會(huì)所產(chǎn)生的制度文化。對(duì)傳統(tǒng)文化科學(xué)內(nèi)涵的明晰是樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀的思想前提，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人主張批判繼承文化遺產(chǎn)，這為中國(guó)共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀奠定了綱領(lǐng)性基礎(chǔ)。

3. 以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知

從鄧小平理論的文化淵源看，鄧小平理論彰顯著豐富的傳統(tǒng)文化精髓要義。鄧小平同志深知權(quán)力過(guò)分集中的危害，主張吸取“文化大革命”的教訓(xùn)，他批判傳統(tǒng)文化的封建主義糟粕，提倡民主法制。鄧小平指出，“舊中國(guó)留給我們的，封建專制傳統(tǒng)比較多，民主法制傳統(tǒng)很少?！盵9]332他從制度文化的層面深刻剖析傳統(tǒng)文化的糟粕，為正確認(rèn)知傳統(tǒng)文化掃清了障礙。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面，鄧小平非常注重傳統(tǒng)的家庭觀念，他提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中敬老愛老的中華傳統(tǒng)美德，尤其在談到家庭養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)，鄧小平提出，“中國(guó)文化從孔夫子起，就提倡贍養(yǎng)老人?！盵10]鄧小平提出的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，則是以中國(guó)傳統(tǒng)家庭為主體的一種利于充分發(fā)揮農(nóng)民積極性的經(jīng)濟(jì)制度，這來(lái)源于鄧小平對(duì)傳統(tǒng)家庭觀念的深刻洞悉。此外，鄧小平非常重視保護(hù)民族文化遺產(chǎn)。1981年，鄧小平在認(rèn)真參觀了敦煌莫高窟的壁畫及彩塑后強(qiáng)調(diào)，“敦煌文物天下聞名，是祖國(guó)文化的遺產(chǎn)，一定要想方設(shè)法保護(hù)好?！盵11]當(dāng)年國(guó)家財(cái)政就撥款300萬(wàn)元解決了敦煌莫高窟保護(hù)修繕、科學(xué)研究所面臨的困難，在鄧小平的高度重視下，敦煌文物保護(hù)爭(zhēng)取更多的政策支持，為日后的申遺打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4. 以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知。江澤民同志闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要地位，指明中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。1997年，江澤民到哈佛大學(xué)演講，主題就是中國(guó)傳統(tǒng)文化，他在外交場(chǎng)合向國(guó)外推介中國(guó)文化，為外國(guó)了解、讀懂中國(guó)提供了全新的視角。他在演講中科學(xué)地歸納出中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的精髓思想，即團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)、獨(dú)立自主的傳統(tǒng)、愛好和平的傳統(tǒng)、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)。[12]這進(jìn)一步向世界顯彰了傳統(tǒng)文化的思想精華。江澤民高度重視傳統(tǒng)文化在凝心聚力方面的思想價(jià)值，典型的就是他重視挖掘族譜資源凝聚民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的向心力。江澤民指出，“族譜文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，收集、研究族譜，有助于中華民族的團(tuán)結(jié)和中華文化的傳播。”[13]他認(rèn)為族譜研究有助于在文化交流的大背景下增強(qiáng)民族的凝聚力、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于增加共識(shí)，增加互信，增加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想文化基礎(chǔ)。

5. 以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知。胡錦濤同志結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更為深入的探索。他對(duì)青年學(xué)生寄予厚望，鼓勵(lì)青年學(xué)子勤奮學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們“不僅要注重學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要廣泛吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果”[14]。胡錦濤還注重保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。胡錦濤認(rèn)為，少數(shù)民族不僅要學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言文字，還要學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言以及英語(yǔ)等其他語(yǔ)言，這雖然加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，“但對(duì)這些民族地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有好處。”[15]胡錦濤主張全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的積極和消極作用。在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的實(shí)踐中，一方面，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，要注重克服傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的消極因素。胡錦濤提出要“克服傳統(tǒng)文化中阻礙自主創(chuàng)新的消極因素，在全社會(huì)營(yíng)造生動(dòng)、活躍、民主的創(chuàng)新氛圍?！盵16]胡錦濤主張全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代性。傳統(tǒng)文化只有結(jié)合時(shí)代發(fā)展才可以激發(fā)前進(jìn)的活力。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展，胡錦濤提出博大精深的中華文化是網(wǎng)絡(luò)文化的重要源泉。

6. 以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)知

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更為全面。習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從其講話中、各地考察中可以看出他對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。每到一地考察，他極為關(guān)注當(dāng)?shù)貍鞒袀鹘y(tǒng)文化的情況，并做出指示批示。傳統(tǒng)文化在新時(shí)代成為深厚的文化軟實(shí)力，具有推進(jìn)民族振興的磅礴偉力。第一，在新時(shí)代，傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。習(xí)近平總書記非常重視汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀道德資源滋養(yǎng)人民群眾的心靈，培育具有中華優(yōu)秀美德的好青年。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體方面，習(xí)近平總書記主張“每一個(gè)人都成為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的主體”，還突出強(qiáng)調(diào)了青少年、黨員干部以及教師等重點(diǎn)群體。第二，更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。習(xí)近平總書記非常關(guān)心以苗繡等為代表的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，在他看來(lái)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承不僅關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，更關(guān)系到民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他提出了“少數(shù)民族文化也是產(chǎn)業(yè)”的重要思想，極大拓展了傳統(tǒng)文化的價(jià)值外延，深化了新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化豐厚經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)知。第三，更為重視物質(zhì)文化的保護(hù)傳承。物質(zhì)文化包含以古建筑、古物、鄉(xiāng)村、城市等以物質(zhì)形態(tài)存在的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記非常重視對(duì)物質(zhì)文化的保護(hù)，提出了“要像保護(hù)生命一樣保護(hù)文化遺產(chǎn)”的重要思想，文物是一種傳統(tǒng)精神、智慧的凝結(jié)，是我們必須守護(hù)的文化資源，是我們民族的寶貴遺產(chǎn)。第四，習(xí)近平總書記更為重視傳統(tǒng)文化中的制度資源，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀制度遺產(chǎn)作為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的優(yōu)秀資源，諸如蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文化中的治吏選人、以民為本、反腐倡廉等優(yōu)秀思想資源，這些都在新時(shí)代得到了創(chuàng)造性發(fā)展，成為習(xí)近平總書記在新時(shí)代治國(guó)理政的寶貴思想資源。

概言之，傳統(tǒng)文化是集物質(zhì)文化、制度文化、精神文化于一體的廣義的文化。中國(guó)共產(chǎn)黨改造傳統(tǒng)文化的歷史是在追根溯源中不斷確認(rèn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的歷史，即對(duì)什么是傳統(tǒng)文化的認(rèn)知史。歷史證明，只有更加全面地認(rèn)識(shí)什么是傳統(tǒng)文化，對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵有了正確的認(rèn)識(shí)，才可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上更加順暢。反之，片面地認(rèn)知傳統(tǒng)文化的本體意涵，則會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成負(fù)面的影響，阻礙傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、實(shí)踐原則：在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中如何汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

科學(xué)傳統(tǒng)文化觀的實(shí)踐原則是要闡明在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐進(jìn)程中如何汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。然而，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的具體實(shí)踐中，科學(xué)認(rèn)知是基本前提，實(shí)踐原則的明晰是對(duì)科學(xué)認(rèn)知的進(jìn)一步詮釋，二者是互融互補(bǔ)、相互提升的關(guān)系。

1. 汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要與馬克思主義相結(jié)合

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)發(fā)展傳統(tǒng)文化的歷史，是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨人自始至終在探求二者的融通之道，以期促進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的廣泛深入傳播，促進(jìn)中華兒女的文化覺醒與文化自強(qiáng)。

首先，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，才可以正確地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，打造中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的文化發(fā)展道路。文化作為一種上層建筑，其發(fā)展關(guān)乎經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固，關(guān)乎國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基?！叭魏慰茖W(xué)理論和制度，必須本土化才能真正起到作用?！盵17]35堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，就是要堅(jiān)持唯物史觀，相信人民群眾創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展方向。馬克思的文化發(fā)展觀是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和綱領(lǐng)。馬克思主義是方向，是旗幟，傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持正確的發(fā)展軌道，必須有正確的指導(dǎo)思想。馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化是辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，他并不主張與資本主義文化進(jìn)行徹底的決裂，而是主張?jiān)谖召Y產(chǎn)階級(jí)文明成果的基礎(chǔ)之上，打造屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的文化。我們不能割斷歷史，在繼承傳統(tǒng)文化方面，必須秉承馬克思主義的態(tài)度、原則以及立場(chǎng)，充分發(fā)揮中華民族的文化軟實(shí)力。

其次，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念、思維方式等方面具有共通性。這要求我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，站在人類自由而全面發(fā)展的歷史高度，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)時(shí)代要求，使得傳統(tǒng)文化與馬克思主義實(shí)現(xiàn)了完美的結(jié)合。例如，對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行改造與創(chuàng)新，提出了群眾路線這一黨的工作生命線。在馬克思主義指導(dǎo)下，克服了傳統(tǒng)文化的局限性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的超越式傳承。要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀”。[18]160習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵17]139我們要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論，批判地繼承傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，才可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨將傳統(tǒng)文化中的大同世界與馬克思主義的傳播聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)筑了一個(gè)聯(lián)通馬克思主義與中國(guó)人民內(nèi)心的文化橋梁，清晰地勾勒出中國(guó)與世界人民的價(jià)值依歸，如瞿秋白就曾經(jīng)用“共產(chǎn)大同”[19]一詞來(lái)描繪未來(lái)社會(huì)的理想形態(tài)。

第三，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。”[20]中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向就是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須符合時(shí)代發(fā)展的需要，而馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)的理論，可以為傳統(tǒng)文化發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)。當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，文化安全問(wèn)題事關(guān)國(guó)家的前途與命運(yùn)。要確保本民族在世界文化交鋒大勢(shì)下的精神獨(dú)立性，必須依托本民族的傳統(tǒng)文化。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是基于國(guó)情的正確選擇，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化必須是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取與轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化在革命建設(shè)改革的實(shí)踐中，形成了革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，這些文化是傳統(tǒng)文化在中國(guó)的創(chuàng)造性延續(xù)，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力。

2. 汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要立足本國(guó)又面向世界

習(xí)近平總書記指出，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須“立足本國(guó)又面向世界”。[18]161這就為新時(shí)代的文化傳承指明了方向。立足國(guó)內(nèi)，必須處理好少數(shù)民族文化與中華文化的關(guān)系，鑄就中華文化新輝煌；立足國(guó)外，要充分重視文明的交流互鑒，不斷與世界其他文明相互交流，在堅(jiān)守自身文化精粹的基礎(chǔ)之上，汲取世界上其他民族的優(yōu)秀文化以增強(qiáng)自身文化的時(shí)代之魅。

堅(jiān)持科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，必須尊重本國(guó)文化。毛澤東指出，“尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！盵21]尊重自己的歷史不等同于尊重封建糟粕，要科學(xué)地對(duì)待本國(guó)文化，反對(duì)頌古非今的錯(cuò)誤文化發(fā)展觀。習(xí)近平總書記非常重視國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，他多次考察少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如苗族的苗繡、內(nèi)蒙古的格薩(斯)爾等，號(hào)召要確保有人傳承。這是一種具有戰(zhàn)略眼光的極為珍貴的文化保護(hù)意識(shí)。中華民族的文化是各民族文化精華的結(jié)晶，只有各民族文化的共同繁榮才能促進(jìn)中華文化的輝煌。

堅(jiān)持科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，必須具有開放包容的文化胸懷，重視與世界不同民族文化的交流。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言中》指出，民族文化的交融與發(fā)展趨勢(shì)是創(chuàng)造“世界文學(xué)”。毛澤東提出“古為今用，洋為中用”[22]的方針，主張吸收不同國(guó)家、不同歷史時(shí)期的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)為新中國(guó)的文化建設(shè)所用，不應(yīng)該囿于局限的文化態(tài)度，應(yīng)該用兼容并包的文化態(tài)度促進(jìn)本國(guó)的文化發(fā)展。在處理中國(guó)文化與外來(lái)文化的關(guān)系中，鄧小平認(rèn)為“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”。他極力反對(duì)閉關(guān)自守、夜郎自大的文化發(fā)展觀，主張學(xué)習(xí)西方資本主義社會(huì)的先進(jìn)技術(shù)等，不僅如此，他還要求社會(huì)科學(xué)工作者學(xué)習(xí)外語(yǔ)，以增強(qiáng)對(duì)國(guó)外社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)的了解，做到知己知彼，力戒空談。他指出，“我們絕大多數(shù)思想理論工作者……要學(xué)到能毫無(wú)困難地閱讀外國(guó)的重要社會(huì)科學(xué)著作?！盵9]181習(xí)近平總書記指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”[17]148當(dāng)今傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須摒棄故步自封的窠臼，必須以一個(gè)開放包容的文化胸懷去擁抱世界，在求同存異的文化前提下，創(chuàng)造兼具中國(guó)風(fēng)格與氣派的中華文化，向世界傳播中國(guó)聲音。

3. 汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要融入生產(chǎn)生活

培養(yǎng)國(guó)民樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀要重視實(shí)踐養(yǎng)成，培育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺。融入生產(chǎn)生活實(shí)踐是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的有效方法。首先，融入生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思極為重視生產(chǎn)勞動(dòng)與教育相結(jié)合，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也是一樣，只有融入生產(chǎn)勞動(dòng)中才可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承。以傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴財(cái)富。只有在生產(chǎn)實(shí)踐中，方可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神與生產(chǎn)技藝的融合，不斷促進(jìn)傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展，同樣離不開以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的人文精神，它們有精益求精的工匠精神，實(shí)事求是的科學(xué)精神、艱苦奮斗精神等等。將這些優(yōu)秀的思想理念融入生產(chǎn)實(shí)踐，必定能積聚促進(jìn)中國(guó)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)大力量。其次，融入生活實(shí)踐。傳統(tǒng)文化只有充分融入人民的生活中，形成日用不覺的深層智慧，才是文化傳承的根本要義。要重視弘揚(yáng)那些與人民生活結(jié)合緊密的傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其中深蘊(yùn)的科學(xué)價(jià)值、人文智慧，讓人民對(duì)傳統(tǒng)文化具有更為深刻的認(rèn)知。在保護(hù)傳統(tǒng)村落、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，讓人民了解物質(zhì)文化背后的人文精髓以及歷史借鑒，了解中華民族厚重的精彩絕倫的歷史，增強(qiáng)中華民族的文化自信，在文化遺產(chǎn)中汲取繼往開來(lái)的深厚的精神力量。在傳承民風(fēng)民俗的實(shí)踐中，重點(diǎn)汲取中華醫(yī)藥文化、中華飲食文化等這些老祖宗的智慧，讓人民在息息相關(guān)的生活中傳承保護(hù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融通發(fā)展。

4. 汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要重點(diǎn)做好揚(yáng)棄的工作

以馬克思主義的立場(chǎng)對(duì)待傳統(tǒng)文化，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”的工作。這就涉及到揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)，即傳統(tǒng)文化精華糟粕的界定取舍問(wèn)題。習(xí)近平總書記非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，同時(shí)主張揚(yáng)棄地對(duì)待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄、檢視中華傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)與缺陷，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，這個(gè)取舍標(biāo)準(zhǔn)可以規(guī)約為，是否有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是否有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是否有利于提升黨的執(zhí)政能力，是否有利于豐富人民精神生活。只有按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，才可以成功地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的大局。根據(jù)如上標(biāo)準(zhǔn)，我們要傳承的是傳統(tǒng)文化中的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神。其中核心思想理念如天人合一等優(yōu)秀精神可以為改造世界、治國(guó)理政實(shí)踐等提供有益的參考借鑒；其中中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的君子式理想追求、以愛國(guó)主義為表征的擔(dān)當(dāng)精神、以尊老孝親為表征的愛家德操，這些穩(wěn)定的思想品德是浸潤(rùn)于中華兒女內(nèi)心深處的精神基因，是我們必須傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華。中華人文精神蘊(yùn)含著和諧社會(huì)的寶藏理念，諸如和而不同和諧了人際關(guān)系，可以作為和諧世界的準(zhǔn)則。中華文化中獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等展示了中華文明的獨(dú)特風(fēng)貌，是中華民俗、生活方式的集中彰顯。

拋棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。一是要摒棄那些鉗制人民思想的愚民文化糟粕，典型的就是君權(quán)神授等錯(cuò)誤的思想；二是要摒棄那些在封建時(shí)代雖有進(jìn)步意義，在當(dāng)代失去文化土壤的錯(cuò)誤思想，典型的如男尊女卑思想，此觀念早已不符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展。三是要摒棄以追求富貴、權(quán)勢(shì)、聲色等庸俗的價(jià)值觀。

5. 汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為依托

習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文明存續(xù)的有力支撐，繁榮富強(qiáng)是國(guó)家進(jìn)步的重要基石?！盵23]習(xí)近平總書記在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，提出了很多富有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，比如主張振興茶產(chǎn)業(yè)、弘揚(yáng)茶文化，主張文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相融合，提出“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是文化又是產(chǎn)業(yè)”，這些觀點(diǎn)是將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)論斷，推動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

以文旅融合傳承方式保護(hù)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)件，具有文化寶庫(kù)和旅游資源的雙重屬性，是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富。文旅融合即將旅游與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為人們直接接觸、感悟、互動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)設(shè)環(huán)境，是激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式。習(xí)近平總書記主張“要把歷史文化與現(xiàn)代文明融入旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，使旅游成為宣傳燦爛文明和現(xiàn)代化建設(shè)成就的窗口，成為傳播科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)文化的重要陣地。”[24]在文旅資源開發(fā)中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)不能過(guò)度商業(yè)化，要處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，要讓人們?cè)诼糜沃懈形蛑腥A文化，“增強(qiáng)文化旅游內(nèi)涵”[25]。過(guò)度商業(yè)化會(huì)破壞文化遺產(chǎn)的原有風(fēng)貌，不利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

文化和科技的融合是未來(lái)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平總書記指出，“文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，大有前途。”[26]必須明確的是，在產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中，必須將社會(huì)效益放在首位，以此確保文化產(chǎn)業(yè)始終在健康的軌道上發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)堅(jiān)守：在正本清源中彰顯傳統(tǒng)文化的思想魅力和核心價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨主張通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判促進(jìn)對(duì)真理的堅(jiān)守，通過(guò)批判使傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新始終沿著科學(xué)的文化發(fā)展軌道。在中華文明五千年的壯美詩(shī)篇中，無(wú)數(shù)的先賢以深邃的思想理念、高尚的道德操守、究天人之際的文化情懷，鑄就了中華民族悠久的歷史與文化，為中華民族的生生不息提供豐厚的思想資源和砥礪前行的動(dòng)力引擎。然而，由于時(shí)代變遷的規(guī)約與限制，傳統(tǒng)文化并不是完全的精華，而是有一些思想雜質(zhì)，需要今人進(jìn)行仔細(xì)甄別，在激活其生命力的基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化”。[27]所謂科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取傳統(tǒng)文化精華，摒棄傳統(tǒng)文化糟粕。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該秉承辯證揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，批判地繼承。

1. 堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古主義，深挖傳統(tǒng)精粹

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富，歷經(jīng)五千多年賡續(xù)不絕，是滋養(yǎng)我們中華民族的根和魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有諸多思想精華，其中有致力于人的道德素養(yǎng)提升的格物致知、慎獨(dú)慎行、自強(qiáng)不息的文化，有促進(jìn)國(guó)家繁榮昌盛的大同小康、富民教民文化，有致力于人民健康的中醫(yī)藥文化，這些都是我們寶貴的精神財(cái)富。但是我們不能抱守傳統(tǒng)，必須緊隨時(shí)代的變化，看到傳統(tǒng)文化中一些已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的因素，科學(xué)判斷，將傳統(tǒng)文化的精髓理念傳承下來(lái)，對(duì)于其中的糟粕加以剝離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承。國(guó)內(nèi)有一種聲音，以儒學(xué)取代馬克思主義，這是極其錯(cuò)誤的，我們必須旗幟鮮明地加以反對(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)的政黨，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，必然要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。必須明確的是，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，但是并不等于要脫離馬克思主義的指導(dǎo)，相反，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義，警惕那些披著愛國(guó)愛傳統(tǒng)外衣的主張返古歸祖的文化復(fù)古主義，必須以文化革新代替文化守舊，以自我反省為基礎(chǔ)的文化進(jìn)步代替漫無(wú)邊際的文化自負(fù)。

2. 堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義，篤定文化自信

文化虛無(wú)主義究其實(shí)質(zhì)就是要斬?cái)嘀腥A民族賴以發(fā)展的文化根脈，是一種詆毀本國(guó)思想資產(chǎn)的文化毒瘤。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者?！盵27]文化虛無(wú)主義者主張全盤西化，認(rèn)為西方的文化都是好的，徹底貶低本國(guó)的文化，這是一種民族文化自卑的體現(xiàn)。事實(shí)證明，只有對(duì)自己民族文化自信，才能夠不斷提升本國(guó)的綜合國(guó)力，而喪失民族的文化，這個(gè)國(guó)家則一定會(huì)走向滅亡。俄國(guó)學(xué)者尼古拉·伊萬(wàn)諾維奇·雷日科夫反思蘇聯(lián)解體的原因之一就是機(jī)械地移植西方文化所帶來(lái)的本民族文化的極大破壞。[28]其一，文化虛無(wú)主義隔阻了馬克思主義生活化、大眾化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義融入中華民族的豐厚思想資源，全盤否定傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙馬克思主義在中國(guó)的傳播。其二，文化虛無(wú)主義使文化自卑的習(xí)氣在社會(huì)蔓延。文化自信突顯一個(gè)民族得以繁衍、賡續(xù)不斷的精神風(fēng)貌，文化虛無(wú)主義則會(huì)導(dǎo)致文化糟粕沉渣泛起，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，留下了浩瀚的典籍、珍貴的文物、陳列在祖國(guó)大地的諸多優(yōu)秀而神秘的文化遺產(chǎn)，這些都是涵育我們精神品格的寶貴財(cái)富，只有采取珍視禮敬的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，才可以不斷地加強(qiáng)中國(guó)的文化安全，全面提升中國(guó)的綜合國(guó)力。

3. 駁斥詆毀中國(guó)文化的錯(cuò)誤思潮，增強(qiáng)文化軟實(shí)力

恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)力量是歸根結(jié)底起決定性的力量，但是我們不能忽視上層建筑的反作用，即必須重視文化的作用。當(dāng)今世界，文明的多樣性受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，極少數(shù)的西方強(qiáng)國(guó)推行所謂文化霸權(quán)主義，文明沖突論、歷史終結(jié)論大行其道，嚴(yán)重危害世界文明的健康發(fā)展。

面對(duì)中國(guó)的和平崛起，一些西方國(guó)家詆毀中國(guó)文化在世界的傳播與發(fā)展。有人認(rèn)為孔子學(xué)院是輸出意識(shí)形態(tài)的工具[29]，有人認(rèn)為“一帶一路”倡議也是輸出意識(shí)形態(tài)的工具。[30]西方的這種文化偏見來(lái)自其長(zhǎng)期主導(dǎo)世界文化發(fā)展的文化霸權(quán)主義，秉持文明優(yōu)越論調(diào)，對(duì)其他文明一概采取打壓、污蔑的方式，妄圖維持其文化霸權(quán)的地位。習(xí)近平總書記在國(guó)內(nèi)外場(chǎng)合一直宣傳中國(guó)文化的和合理念，并對(duì)世界文明提出了“文明平等觀”的看法，認(rèn)為各個(gè)民族的文明都是平等的，都有其發(fā)展的自由，任何國(guó)家不得貶損其他文明。這些重要的論述是對(duì)采取有色眼鏡的西方文化霸權(quán)主義者的有力駁斥，文明平等觀體現(xiàn)出中華民族的包容胸襟與亮潔風(fēng)范。習(xí)近平總書記將古絲綢之路稱為“貿(mào)易之路”“友誼之路”，并精準(zhǔn)地概括出以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為特征的絲綢之路精神。”[31]在這種開放包容的偉大歷史精神見證下，意識(shí)形態(tài)輸出的謠言不攻自破。在改變國(guó)家形象方面，習(xí)近平主張要保持文化交流的自信、耐力與定力。他深刻認(rèn)識(shí)到消除西方的偏見是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。習(xí)近平總書記指出，“在中外文化溝通交流中，我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力?！灰覀兗訌?qiáng)交流，持之以恒，偏見和誤解就會(huì)消于無(wú)形?！盵32]有人認(rèn)為中國(guó)正采取一系列行動(dòng)“使美國(guó)的公眾輿論和公共政策偏離特朗普總統(tǒng)提出的”美國(guó)優(yōu)先“(America First)領(lǐng)導(dǎo)力。”[33]這種偏見來(lái)源于美國(guó)一貫推行的霸權(quán)主義，它否定文明發(fā)展的多樣性，否定文明的平等，奉行單向傳播的文化霸權(quán)戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記秉承著中華優(yōu)秀文化的和合文明理念，倡導(dǎo)平等互鑒的文明交往觀，強(qiáng)調(diào)尊重文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)“文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”[34]，強(qiáng)調(diào)“文明是包容的”[34]，這些優(yōu)秀的文化交往理念促進(jìn)了世界文明的大繁榮與大發(fā)展，有力駁斥了西方的質(zhì)疑與污蔑。在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)傳統(tǒng)文化觀指引下，形成了文明多樣、文明平等、文明包容、文明大同的全球文化發(fā)展理念，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全球文明發(fā)展的重要理論貢獻(xiàn)。