淳于悅臨

內(nèi)容摘要：姜子牙是我國古代杰出的人物，他在中國歷史上有很大的影響力，在時代的演變中，他本人和事跡漸漸披上了神話的色彩。明代小說《封神演義》是姜子牙神話的集大成之作。探究姜子牙在歷史上的真實事跡，在《封神演義》里的人物形象等方面，梳理出姜子牙從歷史到神話的變化過程和變化特點。

關(guān)鍵詞：姜子牙 封神演義 人物形象 演變過程

姜子牙在中國歷史上有著很大影響力。姜子牙，生于約公元前一一五一年，卒于約公元前一零一七年，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，又被稱為姜尚，呂望，呂牙，姜太公，太公望等。[1]周代初年的政治家，軍事家。他曾經(jīng)在磻溪垂釣，遇見文王姬昌，拜為“太師”。周武王即位后，輔佐武王，滅商興周，建立了周朝。建國后分封在齊國，開創(chuàng)了齊國的文化。他以謀略著稱，后世尊為“武圣”。他在歷史上的記載零散地存在與史書中，并且生平等細(xì)節(jié)并不明確。后代為了一些政治需要，又渲染過他的功績，因此有關(guān)他的事跡很大部分是傳說，漸漸地又演變?yōu)樯裨捁适?。人物形象從歷史到神話的演變中，大致經(jīng)歷了三個階段。[2]官方和民間都曾經(jīng)追捧過他，現(xiàn)在民間依然還能找到姜子牙的傳說蹤跡。他的神話傳說在明代的《封神演義》里有最集中，最豐富的體現(xiàn)，《封神演義》是之前有關(guān)姜子牙傳說的集大成之作。[2]今天人們了解的子牙的文學(xué)形象，更多地是來自于這本書。姜子牙在本書中已不是普通的凡人，擁有法力，神機妙算，擔(dān)負(fù)分封眾神的任務(wù)。他的出場既融合了一些歷史記錄，又很大程度上體現(xiàn)了小說的藝術(shù)手法，非常有看點。這部小說對子牙的重新塑造完成了從“人”到“神”的轉(zhuǎn)變。[3]

一.姜子牙在真實歷史中的事跡

1.姜子牙在歷史中的人物身份

歷史上關(guān)于姜子牙的記載，年紀(jì)最輕的是到五十歲。如《韓詩外傳》說：“呂望行年五十，賣食棘，年七十，居于朝歌?！盵4]說明姜子牙在五十歲左右，以販賣小吃為生。那他在五十歲以前到底經(jīng)歷了什么，可從當(dāng)時發(fā)生的大事等記載中看出端倪。

首先關(guān)于姜子牙的出生地，記載說他生于東海之濱，《史記·齊太公世家》里記載：“太公望呂尚者，東海上人?！盵5]“本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！盵5]《齊乘》說：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出?！盵6]莒州位于今天的山東日照市，與歷史上的東海之濱的說法較為貼近，因此姜子牙生于東海之濱的可能性較大。姜子牙子嗣眾多，有名可考的兒子就有十三位。他年近八十出仕西岐，所以這不太可能是他發(fā)跡后所生。很有可能是在他早年時所生，并且姜子牙文韜武略都很突出，所以他的出身不會太過普通，至少是有一定地位，有文化水平的家族。在他出生時，家境已經(jīng)敗落。

戰(zhàn)國人姚賈說：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，棘津之隹誰不庸，文王用之而王。”[7]

此句說明他后來去過古齊國，當(dāng)時齊國是商代的地方諸侯，為商朝的附屬國，而且他在齊國被驅(qū)逐過，這使他更為落魄。后來還為一個名為子良的人做過家臣，也被趕走了。他只好到朝歌，這期間他可能做過很多營生，開店賣酒，宰牛賣肉等等。這些經(jīng)歷或許后來就成為了《封神演義》的創(chuàng)作素材。

他雖然忙于生計，但他一直堅持勤奮學(xué)習(xí)，研究治國理政之道，他看到了商朝統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾，所以對殷商的前途并不看好。當(dāng)時姬姓貴族在西岐發(fā)展勢頭好，他想出仕西岐。

而且姜子牙對西岐來講是難得的人才。

《史記·齊太公世家》說：“于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰‘當(dāng)有圣人適周，周以興’。子真是邪？吾太公望子久矣?！侍栔弧?，載與俱歸，立為師?！盵5]

之后在其主持下，西岐開始了土地改革等一系列措施，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，為崛起打下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！疤\計居多”。[5]后來這些改革隨著周朝建立推廣全國，成為禮法制重要組成部分。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家在探索治國理政的原理都從他這里汲取經(jīng)驗和營養(yǎng)，故被尊為“百家尊師”。

后來姜子牙輔佐周武王，指揮了牧野之戰(zhàn)，并最終擊敗了商朝軍隊，進(jìn)而攻滅殷商。姜子牙受封于齊國?！疤羾拚?，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！盵5]

周康王六年，子牙卒于鎬京。[8]大兒子繼位，繼續(xù)輔佐周康王，繼承其爵位和遺志。

2.人物身份多樣化的原因

姜子牙在歷史記載中，他的身份有很多種，見于史書中的就有漁夫，逐夫，屠夫，小販，官員等等，其中最著名的是漁夫形象。[1]并且不管是什么身份，他的主要活動地點是在商的都城——朝歌的附近，在商的統(tǒng)治中心做過這么多的職業(yè)，身份較為低微，很有可能是沒落的貴族，甚至可能是商的貴族。比如《史記·齊太公世家》說道：“其先祖嘗為四岳。佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申，呂或封枝庶子孫，或為庶人，尚其后苗裔也。”[5]而且他在歸周以后受到了極大地優(yōu)待和重視，前后身份地位反差十分明顯。那么為什么姜子牙會有這么多樣化的身份？這也許是為了表達(dá)不同的主題。姜子牙是沒落貴族，后來歸入周王室，即姬姓集團(tuán)，受到重用。在歷史上，姜姓一族和姬姓一族曾經(jīng)有過共同的祖先，還有過婚姻關(guān)系。姜姓一族在滅商興周的戰(zhàn)斗中發(fā)揮了重要作用，因此姬姓后代在史書編寫格外抬高了姜子牙的地位強調(diào)他的能力和貢獻(xiàn)，為了討好姜姓一族。[1]并且，姜子牙為了生計做過好多營生，到了距離其年代較近的春秋戰(zhàn)國時期，整理史料，編寫史書的人以“士”這一階層為主，他們大部分也是擁有才華，卻因為處境窘迫，周游列國，四處游說宣講自己的治國之道，渴望實現(xiàn)抱負(fù)，施展才華。而姜子牙恰好就是這樣一個好的例子，歸周前落魄，歸周后逐漸走向巔峰。因此修史的“士”為了激勵自己，宣傳自己的學(xué)說，以姜子牙的經(jīng)歷來舉例，只不過所舉的身份例子并不相同，因此在不同的史書中他的人物身份也不盡相同。

二.在神魔小說《封神演義》中的形象特點

1.《封神演義》中姜子牙的出場藝術(shù)處理

姜子牙是明代小說《封神演義》的主人公之一，本書吸收了他在真實歷史上的部分事跡，但又做了極大的藝術(shù)改造和處理，展現(xiàn)了一個文學(xué)作品中的姜子牙形象。從《封神演義》這部神魔小說的具體情節(jié)內(nèi)容中去研究姜子牙的文學(xué)形象特點，對研究神話中的姜子牙意義重大，而且對認(rèn)識此小說的藝術(shù)價值，寫作手法等方面具有很大的幫助。接下來先從姜子牙在小說中的登場情節(jié)進(jìn)行分析。

《封神演義》首次在第十一回，十三回，十四回提及姜子牙，[9]在第十一回《羑里城囚西伯侯》，“費，尤二人笑問曰：‘畢竟如何，死于何地？’昌曰：‘將來不知何故，被雪水渰身，凍在冰內(nèi)而死?！髞斫友辣鶅鲠剑敏斝?，捉此二人，祭封神臺?！盵10]101這是全書第一次提到姜子牙。在后文中又寫到“姜子牙該斬將封神，成湯天下該滅，周室將興。”[10]106“白鶴童子曰：‘姜子牙不久下山，請師叔把靈珠子送下山去?！盵10]136在第十三回，十四回里也間接地提到姜子牙要下山。這些描寫給子牙抹上一層神秘的色彩，并且是在一座山上修行，并且要成就大業(yè)，滅商興周。從這可以看出，姜子牙在本書中已不是凡人，已經(jīng)接近于一個與道教有關(guān)的人，在山上修行，并且將來要成為封神大戰(zhàn)中的核心人物?！斗馍裱萘x》的作者在此是運用了全知視角來進(jìn)行敘寫，用預(yù)敘的方式來交代情節(jié)，這就為讀者提供了一種期待的視野，對姜子牙這個神秘的重要角色產(chǎn)生好奇，激發(fā)了對他的了解欲望，提起了閱讀興趣。

正面寫到姜子牙是在第十五回《昆侖山子牙下山》，寫到“成湯合滅，周室當(dāng)興;又逢神仙犯戒，元始封神，姜子牙享將相之福，恰逢其數(shù)。非是偶然?！盵10]137這段話應(yīng)證了前幾回的描寫，也進(jìn)一步表現(xiàn)了所謂“宿命論”的觀點，即人物的命運都是天數(shù)，都是安排好的，人物的活動都是隨著自己的天數(shù)而動。

之后寫到姜子牙三十二歲時上昆侖山，拜道教的神仙元始天尊為師，已經(jīng)待了近四十年，天尊有一天叫白鶴童子請來子牙，說他生來命薄，仙道難成，只可受人間之福。要子牙為他代勞，封神下山，扶助明主，身為將相，也不枉其上山修行四十年之功。[10]138子牙并不愿意，南極仙翁相勸，說這是天數(shù)規(guī)定，雖下山，待功成之時，自有上山之日。[10]150

這段描寫和之前的反差很大，師傅主動讓其下山，姜子牙被迫從神壇下來到世俗凡間，去完成他的封神任務(wù)。他自己都感嘆說：“我似失林飛鳥，無一枝可棲。”[10]166

下山后他去投奔了結(jié)義兄弟宋異人，宋異人熱情接待了他，又問他在昆侖學(xué)了哪些道術(shù)，子牙竟然輕描淡寫地說：“挑水，澆松，種桃，燒火，扇爐，煉丹?！盵10]167這些都是仆人做的事，這不禁讓人感嘆，在昆侖仙山修煉四十余年，就學(xué)了這些？

后來子牙娶親，賣過笊籬，賣過小麥面，經(jīng)營過飯店，賣過牛羊，可惜最后都經(jīng)營失敗。此時的姜子牙也許是處在人生的低谷，可以講是諸事不順。但這種低谷并沒持續(xù)太久，接下來又有了轉(zhuǎn)機。

在第十六回《子牙火燒琵琶精》里，子牙表現(xiàn)出有算命的才能，他辨別出玉石琵琶精的真身，但也因此得罪了妲己，妲己視其為眼中釘，肉中刺。[10]204道教教徒中分闡教、截教、人教三派。這也從此拉開了以姜子牙為中心的闡教和以妲己為首的截教的斗爭，成為全書的敘事核心內(nèi)容。[9]

到第十八回《子牙諫主隱磻溪》中，子牙因為建造鹿臺的事觸怒紂王，被迫逃走，休了妻子，辭別友人，去往西岐。在去臨潼關(guān)的路上，還拯救了逃難的百姓，帶到了西岐。然后在磻溪隱居起來。[10]206這一回是不僅是主人公子牙，還是小說敘事核心從朝歌轉(zhuǎn)戰(zhàn)到西岐的開端，加速了小說高潮的到來。并且，大批百姓離開朝歌，也表現(xiàn)出商朝己經(jīng)開始失去人心，走向衰落，歷史舞臺要讓位給周朝。[9]

第十九回到第二十二回交代了西岐的發(fā)展，文王受到民眾的愛戴，要建立政權(quán)，這就需要人才，為他將來去見子牙做了鋪墊。[9]使子牙順理成章地登場。這里的鋪墊和之前第十一，十三，十四回的鋪墊的意義不同，之前的三回的鋪墊是從天下時局的角度來寫，姜子牙以后要下山斬將封神，滅商興周，成就偉業(yè)。形成了一種全局式的結(jié)構(gòu);[9]而這里而是從更具體的角度，商朝已失去人心，西岐開始崛起，需要人才，需要姜子牙的再度登場，總的來講，表現(xiàn)了從高瞻之遠(yuǎn)到時態(tài)之近的轉(zhuǎn)變。[9]

在第二十三回《文王夜夢飛熊兆》，寫到子牙“隱于磻溪，垂釣渭水?！盵10]221與武吉對話，“老夫在此，名雖垂釣，我自意不在魚。”“吾寧在直中取，不向曲中求。不為錦鱗設(shè)，只釣王與侯。”[10]219這幾句話表現(xiàn)出姜子牙雖然閑居磻溪，但依然心懷壯志，渴望遇到明主，實現(xiàn)封神大業(yè)。這也是他自下了昆侖山以后要實現(xiàn)的任務(wù)。

他一直在等待著這個機會，而文王夢見飛熊，也預(yù)示著文王要與姜子牙相見。這就為之前的經(jīng)商失敗做了解釋：姜子牙本來就不是普通人，他有法術(shù)，善于算卦，知人命運，他的目標(biāo)是要實現(xiàn)輔佐周王室，因此他對之前經(jīng)商的事并不上心，可能他也不善于經(jīng)商。從全書的角度來看，為姜子牙拜相，統(tǒng)領(lǐng)封神大戰(zhàn)設(shè)了一個線索，讓子牙施展才華，開展后來的情節(jié)，即闡教和截教兩大陣營的對壘和較量。[9]后來文王鄭重地來聘請子牙，子牙推辭一番后終于答應(yīng)。自此“君臣相輔，龍虎有依。”[10]220

姜子牙年近八十，拜為丞相，開始出仕西岐，由此揭開了的伐紂事業(yè)。這就和歷史記載大致吻合?！斗馍裱萘x》的作者也許就是根據(jù)史書的記載為創(chuàng)作藍(lán)本，進(jìn)行了大膽新奇的藝術(shù)加工。在現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)記載中的姜子牙是沒落的貴族后裔，而在《封神演義》里他成為道教的教徒，登上道教名山——昆侖山，拜元始天尊為師，有不同常人的法術(shù)，之后被迫下山，經(jīng)營生活。因此在小說里他已經(jīng)成為游離于凡間和仙界的一個人物，不完全是一個普通的凡人。[9]在一定程度上講，神話里的姜子牙地位和能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于歷史中真實的姜子牙?！斗馍裱萘x》也豐富了姜子牙歸入西岐，輔佐周室的過程：隱居磻溪，文王做夢預(yù)兆，武吉受難，文王來請子牙，一波三折，凸顯了子牙的神秘，文王的求賢若渴。體現(xiàn)了小說家的創(chuàng)作功力和表現(xiàn)特色，可以說這段描寫是《封神演義》描寫最為精彩的情節(jié)之一。另外，史書里姜子牙最后回到齊國，在本小說里姜子牙完成封神后，依武王封國之命，來到受封之地——齊國，治理齊國，開創(chuàng)了齊國文化。這也是遵照了歷史的部分真實。

2.《封神演義》中姜子牙人物形象的特點

姜子牙在最初登場就有著很高的聲望，然而在實現(xiàn)理想之前有過挫折。在第十一，十三，十四回里，別人嘴上提到的姜子牙是要擔(dān)當(dāng)大任，成為未來伐紂的統(tǒng)領(lǐng)，這就給讀者心中留了預(yù)先的印象，姜子牙非同小可。而后第十五回他正式出場，是一個在昆侖修煉了近四十年，師傅派他下山完成人間的大業(yè)。但他下山后投奔了朋友，在其幫助下做了很多種工作，但可惜都以失敗告終，和妻子馬氏經(jīng)常吵架，妻子嫌棄他沒有出息。子牙從仙界來到凡間，就飽受人間冷暖，命運多舛，這也許是他人生中的至暗時刻。即使他是一個有法術(shù)的人，生活的不容易，普通人的艱辛也沒有放過他。他的經(jīng)商之路并不幸運，買笊籬沒有賣出去，賣小麥面不料被馬搶翻，賣牛羊結(jié)果違反禁令，牛羊充公。后來他發(fā)揮自己的除妖算命的才能，開了算命館，這才維持了生計。但這里就有了一個疑問，他既然能夠預(yù)測他人的命運，那么他為什么不能預(yù)測自己賣小麥會被馬搶翻，賣牛羊會遇上禁令呢？這是一個自相矛盾的地方。

姜子牙渴望遇到明主，實現(xiàn)自身理想，完成大業(yè)。他在磻溪垂釣時，“名雖垂釣，我自意不在魚?！盵10]221不管他是否預(yù)知之后的命運，但從這里可以體現(xiàn)自己胸懷大志，渴望建功立業(yè)的抱負(fù)。

第二十四回《渭水文王聘子牙》里文王通過武吉知道了姜子牙這個人才，第一次來見，結(jié)果沒有找到他，后來沐浴整衣，虔誠來見，子牙“明知駕臨，故作歌曰?！盵10]261然后文王主動詢問，他才“俯伏叩地”。[10]263這里表現(xiàn)了姜子牙已經(jīng)得知周文王要來聘請他，他是想試一試文王的誠意和器量，自己的才能值不值得為周室服務(wù)。當(dāng)然后來子牙為之打動，追隨文王，擔(dān)任丞相，“治國有方，安民有法?！盵10]327真正地開始施展自己的才華，開啟伐紂大業(yè)。

如果說二十四回之前的姜子牙的形象凸顯的是法術(shù)高深，神機妙算，那么在后來的征戰(zhàn)中他表現(xiàn)出更多樣的特點。斬殺崇侯虎父子，“文王在傍，有意不忍加誅。子牙下令：‘速斬首回報！’不一時，推將出去。”[10]328姜子牙行事十分果斷，毫不猶豫;

文王枕前托孤，文王兒子姬發(fā)拜子牙為亞父，子牙說：“臣受大王重恩，雖肝腦涂地，碎骨捐軀，不足以酬國恩之萬一！”[10]329可見子牙忠心耿耿，臨危受命;

后來，姜子牙一上昆侖，接收師傅給的“封神榜”，回來的路上遇見了師弟，同時是對手——截教道人申公豹。申公豹和他爭論，子牙差點被他算計，可見子牙是一個對師兄弟內(nèi)心坦誠，沒有城府的人，即使后來南極仙翁要懲罰申公豹，子牙還替師弟求情，以德報怨。[10]330在這一情節(jié)，可以看出子牙善良，忠厚，有愛心的美好品質(zhì)。

在接下來的商周大戰(zhàn)，截教和闡教大戰(zhàn)中，子牙作為周朝的一方，與敵方陣營斗智斗勇，各顯神通，即使?fàn)奚擞謴?fù)活過來;施展法術(shù)時，總會要有施法儀式，披發(fā)執(zhí)劍，書符結(jié)印，下拜昆侖，完全是一個巫師，術(shù)士的樣子。[11]

而且他代表著當(dāng)時正義的一方，站在道義的制高點上，因此在與敵方對陣之前總要對罵一頓，罵痛快以后才開始打，這也是《封神演義》描寫作戰(zhàn)的一個特點。

因為他具有道義上的優(yōu)勢，所以他的反抗意識十分強烈。文王姬昌，武王姬發(fā)在伐紂戰(zhàn)斗中都認(rèn)為自己是人臣，即使君主再昏庸無道，也不能和君主有正面沖突。然而子牙卻不在意這些，紂王無道，人神共憤，臣子理應(yīng)起兵討伐，不用顧及君臣禮節(jié)。

子牙二上昆侖山的時候，小說講他在西岐有三災(zāi)七死，這里又體現(xiàn)了小說當(dāng)中濃厚的宿命論觀點，每個人都有自己的天命，天命不可違，都要經(jīng)歷，是逃脫不掉的。

子牙具有很高的領(lǐng)導(dǎo)才能，治軍極嚴(yán)，有違抗軍令者都按軍法處置，很少輕饒。

子牙是重情重義，知恩圖報的人。他功成名就，去往封地齊國時，還不忘當(dāng)年救濟(jì)自己的恩人宋異人，派使臣送禮問候。只可惜宋異人夫婦已亡，只有兒子還在。還答謝了子牙。

總之，姜子牙在《封神演義》中的總體形象是以正面居多的，是光輝的，具有很多優(yōu)秀的品質(zhì)和超常的才能，他是幫助周室打敗成湯殷商，奪取天下的關(guān)鍵人物。這和他幾千年來的“武圣”的形象是一脈相承的。小說作為虛構(gòu)的文學(xué)作品，只不過是在史書，傳言等材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，為了滿足一定的創(chuàng)作動機，進(jìn)行了大膽的藝術(shù)構(gòu)思，從而讓姜子牙這個人物進(jìn)一步神化，并且深入人心，影響力巨大。后世的小說，影視戲劇，網(wǎng)絡(luò)游戲等藝術(shù)手段大部分都以《封神演義》里的姜子牙形象為創(chuàng)作藍(lán)本，為依據(jù)。

三.從歷史到神話，從“人”到“神”的變遷過程與變化特點

1.姜子牙神話發(fā)展的三個階段

姜子牙是商末周初的軍事家，政治家，被尊為兵家權(quán)謀的鼻祖，“武圣”。[2]后來漸漸地成為神話人物，在后世的幾千年的歷史長河里，他的神話發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。

有學(xué)者認(rèn)為，史書里姜子牙遇見周文王，周武王伐紂，考古發(fā)現(xiàn)的子牙遺留著作，這些素材是子牙神話發(fā)展的基本源泉。[2]

以歷史朝代劃分，從西周到秦漢時期，人們對姜子牙十分尊崇，諸子百家都以他為宗師，渲染他的功績和能力。[3]

到了西漢時期，讖諱的學(xué)說興起，因此姜子牙的人物事跡逐漸披上了神秘的外衣，神通廣大，這時候他已經(jīng)開始從“人”向“神”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。[3]

到了魏晉至隋唐時期，那時戰(zhàn)爭頻繁，政局動蕩，軍事家們鉆研兵法，子牙的謀略就受他們推崇，姜子牙的地位大大地抬高了，人物身上的光環(huán)在此時達(dá)到頂峰。[3]唐朝時期，姜子牙被正式請入廟堂，被尊為“武成王”，和孔子“文宣王”并立，設(shè)立廟堂祭祀。[3]

到了宋朝時期，又被追謚昭烈;宋元明清時期，姜子牙“武圣”的地位逐漸被關(guān)羽取代，關(guān)羽成為新的“武圣”，[2]有關(guān)姜子牙的傳說轉(zhuǎn)入了民間流傳，民間依然有著關(guān)于他的傳說，而且還進(jìn)入了神魔小說。

元代至治年間刊行的《武王伐紂平話》將子牙列為主要人物，并且豐富了他的故事;明代的《封神演義》以元代評話為基礎(chǔ)，結(jié)合民間神話，成為了姜子牙神話的集大成之作，影響深遠(yuǎn)。[3]普通百姓家庭里還一直流傳著姜子牙的故事，從最初的一些迷信逐漸轉(zhuǎn)化為民俗，成為人們生活的一部分。在今天的農(nóng)村還能找到有關(guān)他的影子。

2.朝廷行為與姜子牙的神話

后代官方祭祀和尊崇姜子牙，主要是為了凸顯他的智謀和果斷等才能。比如從漢代的讖諱學(xué)說，魏晉到唐宋的戰(zhàn)亂，兵家研究太公兵法來取勝，以姜太公為榜樣激勵自己和將士，統(tǒng)治者們又看中他的治國理政的才華，欣賞其才能。

唐朝以老子為同宗，推崇道教，姜子牙的文治武功成為唐統(tǒng)治者的推崇對象。武則天時期設(shè)立武舉，招攬武將，當(dāng)時應(yīng)考的考生都要去參拜姜子牙的廟宇，[3]“鄉(xiāng)貢武舉人上者，先令謁太公廟?！盵12]唐肅宗時期，子牙被奉為“武成王”，身份地位大大提高，成為“武圣人”。不過后期他的地位受到了儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑：身為商朝臣子，卻背叛商朝。[13]到宋元時期，民族矛盾十分尖銳，子牙的棄商投周的“反抗”精神逐漸不合時宜，三國時期的關(guān)羽慢慢成為了“武圣人”的代表，姜子牙的政治神話走向衰落，但在民間的神話里廣泛流傳;[3]到了明朝，皇帝重視道教，民間也隨之興辦道觀，因此《封神演義》里的人物都有著濃厚的道教色彩，姜子牙也成為了道教神的徒弟，在一定程度上反映出了道教在當(dāng)時的先進(jìn)性，姜子牙成為道法高深的政治家，軍事家。[2]

3.民間宗教行為與姜子牙神話

姜子牙神話在民間是廣為流傳的，尤其是在他生活過的地方。

西漢時期讖諱之學(xué)就給姜子牙披上神仙的外衣，唐朝又將其請入宗廟，參加武舉考試的考生都自發(fā)去祭拜，元明的小說評話又讓子牙更富有文學(xué)色彩，明代神魔小說《封神演義》問世之后，姜子牙成為法力高強，并能分配眾神的統(tǒng)領(lǐng)，他在小說中還能夠死而復(fù)生。如果說官方是為了宣傳他的權(quán)謀韜略，民間的普通百姓而是為了重視他除妖降魔的能力。人們認(rèn)為姜子牙可以驅(qū)邪除魔，所以祭祀姜子牙，并把他尊為驅(qū)邪之神。

姜子牙的神像被人們當(dāng)成驅(qū)邪的符咒，每到過年的時候。人們就會把姜子牙的神像掛出來，方便驅(qū)除妖魔。有些人更把姜子牙的神像常年懸掛在廳堂之上，以保家中一年四季的平安。驅(qū)邪在民間是很普遍的風(fēng)俗。很多的神仙都有驅(qū)邪的職能，比如城隍神就有這樣的能力。但真正把驅(qū)邪作為全職的，便是為人們非常熟悉的驅(qū)邪之神姜子牙。人們還把姜子牙描繪成一個睿智的老人，他騎著一匹四不像，身上有杏黃旗，手執(zhí)八卦和打神鞭，身上還帶著一些符咒等法物。人們將這樣的姜子牙奉為驅(qū)邪保家宅平安的神，人們敬仰他，祭祀他。他的存在讓人們覺得非常安全。

民間驅(qū)邪的方式很多，最早是要到廟宇去祈禱，后來人們在建造新房的時候，都要在房梁上用紅紙寫上“姜太公在此，諸神退位?！盵14]之類的話，借子牙之威驅(qū)邪，來保護(hù)新房的安全。還不止這些，還要燒香、放鞭炮。有人還要從梁上撒銅錢，或是在房梁上系一個銅錢，也有從梁上往下扔饅頭的?？傊藗冊敢庠谝蛔路孔咏ǔ傻臅r候多花些精力來請姜子牙驅(qū)邪，以確保日后的平安。人們把姜子牙描繪成一個睿智的老人，他騎著一匹四不像，身上有杏黃旗，手執(zhí)八卦和一支鞭子，身上還帶著一些符咒等法物。人們將這樣一位姜子牙奉為驅(qū)邪保家宅平安的神祗，人們敬仰他，祭祀他。他的存在讓人們覺得非常安全。因為，姜子牙是保護(hù)百姓的驅(qū)邪神。

在元明的民間小說故事里，《三國演義》里的諸葛亮的形象和姜子牙十分相似，二人在民間的影響力不相上下，他們在小說里都有充當(dāng)“軍師”的角色，運籌帷幄，足智多謀，輔佐君王。[15]他們的故事豐富多樣，和歷史上的真實事跡大不相同。只不過姜子牙生活于商末周初，諸葛亮生活于東漢末年，諸葛亮的歷史事跡記載更為詳細(xì)，姜子牙確切的歷史記載更少。不過這也方便了創(chuàng)作姜子牙的故事。而且在故事演變中，二人同為“軍師”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已?！眻筮_(dá)先帝知遇之恩，兢兢業(yè)業(yè)，具有儒家的道德風(fēng)范，履行儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，偏向于儒士化的軍師;[11]姜子牙在昆侖修煉，奉天尊之命下山，完成封神大業(yè)，作戰(zhàn)中不僅施法降妖，神機妙算，法術(shù)高強，而且各路神仙前來幫助，充滿道士，巫師的特色，偏向于巫師化的軍師。[11]

這就是二人在民間故事里的不同特色。

姜子牙與釣魚

中國有句經(jīng)典的歇后語叫：姜太公釣魚——愿者上鉤。每次提到姜子牙，總會讓人們想起這句歇后語，總繞不開釣魚的話題。而且傳說中姜子牙釣魚與普通人不同，別人都用彎鉤釣魚，他卻用直鉤釣魚。讓人更覺神秘。

在歷史現(xiàn)實里，子牙為了生計做過很多種工作，其中就包括釣魚的營生，很多史書都有記載，比如《史記·齊太公世家》中記載：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯?！盵5]寫到他通過釣魚來吸引周文王前來聘請自己，一個“奸”字體現(xiàn)了他的謀略性。之后《封神演義》又進(jìn)一步豐富了這段過程，寫他在磻溪垂釣，和武吉相識，最后文王從武吉那里得知姜子牙這位高人。和劉備三顧茅廬聘請諸葛亮如出一轍。因此可以看出，姜子牙是有韜略的，在溪邊垂釣，還用直鉤釣魚，其實質(zhì)是為了推銷自己，讓自己名聲遠(yuǎn)揚，從而讓明主知道自己，來聘請自己。

姜子牙在這里是一個隱居起來的人，一個“隱者”，“隱者”和“釣魚”有了聯(lián)系，從而引出了關(guān)于“隱者之漁”和“漁者之漁”的討論。[16]

“漁者”，以釣魚為謀生手段，是為了生計，為了過日子。那么“隱者”的釣魚是為了什么？“隱者”釣魚往往是半路出家，他們以前并不釣魚，因為仕途不順，官場失意，退隱江湖，想找安身的方式，或者是想寄托情懷，或者是為了掩人耳目，伺機東山再起。有的選擇種田，比如陶淵明;有的選擇釣魚來實現(xiàn)目的。釣魚，拿著魚竿在岸上一坐，等魚上鉤，一天過去，運氣好能釣到幾條，會釣的還能多收獲一些，實在釣不到的就當(dāng)消磨時間。另外，等魚的過程中還能做點別的事情，看書學(xué)習(xí)，了解社會的變化，也包括收集情報，找尋機會。因此釣魚成為“隱者”樂于選擇的消遣方式。唐代駱賓王的《釣磯應(yīng)詰文》講：“且夫垂竿而為事者，太公之遺術(shù)也。形坐磻溪之石，兆應(yīng)渭水之璜。夫如是者，將以釣川耶，將以釣國耶？”[17]明代的彭大翼《山堂肆考》里講：“唐時楚江有漁者，換酒飲，醉輒自歌舞，不言姓氏，江陵守崔鉉見而問之曰：‘君之漁，隱者之漁耶，漁者之漁耶？’漁者曰：‘昔姜子牙，嚴(yán)子陵皆以為隱者之漁也，殊不知不釣其魚，釣其名耳?！盵18]這里都證明了“隱者之漁”除了歸隱，遠(yuǎn)離世俗，其真正目的往往是為了名利，為了出仕，為了受重用。姜子牙可以說是最早利用垂釣的方式來推銷自己，吸引君主，君主知道他的名氣，就以高位利祿為籌碼來請子牙，雙方達(dá)成一種交易，從而開創(chuàng)了滅商興周的事業(yè)。姜子牙后來表現(xiàn)出的治國，愛民思想也體現(xiàn)很強的謀略性。“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！盵5]當(dāng)然，姜子牙的權(quán)謀韜略后來也受到過儒家的批判。[13]

至于姜子牙是否能用直鉤釣到魚，這也很難考證。不過子牙因為與釣魚結(jié)緣，因此，他在后世成為了漁業(yè)的代言人，打漁的漁民出海前都不忘祭拜，保佑平安和大豐收。姜太公的歇后語也成為漁具行業(yè)的招牌廣告。

姜子牙在歷史上，輔佐周室，成就霸業(yè)，他開啟了中國最早的軍事謀略，成為兵學(xué)的代言人，后世兵家尊他為祖師，讓中國人的縱橫捭闔，爾虞我詐，權(quán)謀奇計變得越來越層出不窮。隨著年代的前進(jìn)，官方的改造，他變成了一個神話人物，民間的傳說杜撰讓其更加神秘莫測。提起姜子牙，就是智慧的代表。在民間傳說里深入人心。他從歷史到神話的變遷過程中也反映了中國各個歷史階段的特點，還有封建統(tǒng)治階級的施政方式和手段?！斗馍裱萘x》里他成為了串聯(lián)教派大戰(zhàn)的線索人物，間接地體現(xiàn)了古代中國“天人合一”的思想。

姜子牙在歷史的貢獻(xiàn)是巨大的，他的政治，軍事思想是中華文化的重要組成部分，探究姜子牙這位杰出人物的事跡，理清他由“人”到“神”的變遷過程，不僅有利于掌握中國古代文學(xué)寫人的藝術(shù)手法，創(chuàng)作思路，而且對了解歷史人物，傳承中華文化有很大的意義。

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（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）