李梅艷

(淮南師范學(xué)院電子工程學(xué)院，安徽 淮南 232038)

隨著社會(huì)發(fā)展，人們對(duì)美好生活的向往，環(huán)境氛圍被愈來(lái)愈多的人關(guān)注，整體設(shè)計(jì)理念亦愈來(lái)愈深入人心。與此同時(shí)，“一帶一路”的國(guó)際文化交流，進(jìn)一步促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研究。如何將環(huán)境氛圍塑造與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相融合，構(gòu)建良好人居環(huán)境，是值得設(shè)計(jì)師思考的問(wèn)題。

1 建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)的概念及意義

“一體化”的概念運(yùn)用廣泛，涉及各領(lǐng)域，其內(nèi)涵與外延千差萬(wàn)別。從廣義上來(lái)看，“一體化設(shè)計(jì)”是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，始終將被設(shè)計(jì)的物品視為整體考慮，不孤立任何一個(gè)元素，全方位剖析、系統(tǒng)地進(jìn)行設(shè)計(jì)。建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)是指將建筑內(nèi)外空間、景觀以及室內(nèi)裝修的各配件視為一個(gè)有機(jī)整體，在設(shè)計(jì)方案、施工過(guò)程等方面進(jìn)行整體、系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)。建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)異于建筑與室內(nèi)、景觀分段式設(shè)計(jì)，前者更為重視對(duì)空間環(huán)境整體把握，注重各種資源的整合利用、注重傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融入，力求達(dá)到人與自然的和諧共生、建筑與室內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)融合。

2 當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

隨著學(xué)科的不斷深化、發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)涵蓋了建筑、室內(nèi)、景觀等專(zhuān)業(yè)，旨在創(chuàng)造一種環(huán)境的歸屬感、認(rèn)同感以及美感。然而當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)中卻存在如下問(wèn)題：

⑴建筑與室內(nèi)、景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中相互獨(dú)立，整體設(shè)計(jì)觀念淡薄。室內(nèi)、景觀設(shè)計(jì)通常在建筑建成之后介入，一方面，既定的建筑結(jié)構(gòu)，一定程度上限制室內(nèi)、景觀設(shè)計(jì)構(gòu)思，而后期介入的室內(nèi)、景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也難以考慮到已形成的建筑風(fēng)格，使得空間環(huán)境缺乏整體性。另一方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)階段對(duì)建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的二次改造，易產(chǎn)生人力、物力、財(cái)力的浪費(fèi)，違背了綠色生態(tài)環(huán)保的理念。

⑵“重實(shí)體，輕空間”，在建筑與室內(nèi)、景觀的設(shè)計(jì)中，重視對(duì)建筑墻體、界面圍合的設(shè)計(jì)表達(dá)，忽視對(duì)室內(nèi)外空間的氛圍塑造，在空間設(shè)計(jì)中缺乏系統(tǒng)化的統(tǒng)一構(gòu)思。

⑶各種標(biāo)志性建筑拔地而起，一些具有歷史印記的老建筑逐漸消失，城市印象逐漸走向千篇一律，缺乏地域特色，新舊建筑之間、建筑與城市整體空間、環(huán)境之間缺乏協(xié)調(diào)性、融合性以及延續(xù)性。

整體環(huán)境是由建筑、室內(nèi)外空間共同構(gòu)成的，室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，與建筑設(shè)計(jì)同屬于建筑范疇，二者相輔相成。建筑矗立于城市空間環(huán)境中，需要周?chē)坝^的烘托并與之一起構(gòu)建和諧統(tǒng)一的人居環(huán)境。室內(nèi)與景觀猶如建筑的兩翼，對(duì)塑造良好的建筑形象、空間環(huán)境意義重大。因此，建筑與室內(nèi)、景觀之間的關(guān)系奠定了一體化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

3 道家思想“虛實(shí)相生”介入建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)

“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要思想，最早可追溯到先秦道家《老子》“有”“無(wú)”之說(shuō)，“有無(wú)相生”，即有與無(wú)相互依存、辯證統(tǒng)一，二者缺一不可，是永恒的現(xiàn)象?！拌彂?hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，即開(kāi)鑿門(mén)窗以為房舍，有了門(mén)窗的中空，才能具有房舍的作用。即器物中實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件，器物中的空這個(gè)“無(wú)”才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵[1]。在建筑、園林藝術(shù)中，明代造園家計(jì)成在園林藝術(shù)理論專(zhuān)著《園冶》中論述：“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，相間得宜，錯(cuò)縮為妙”；“步易景移”，“虛實(shí)相生”，就是注重室內(nèi)外空間在視覺(jué)或行為上的巧妙溝通，講究抽象空間構(gòu)成中某種秩序下的趣味變化，追求理性空間中的情趣。建筑空間合中有開(kāi)，實(shí)中有虛，房櫳雖不大，寓不盡之意于有限的空間之中。蘇州園林、北方四合院、南方天井都體現(xiàn)了虛實(shí)相生的精神內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，在空間設(shè)計(jì)上，遠(yuǎn)者為虛，近者為實(shí)，次者為虛，主者為實(shí)，動(dòng)者為虛，靜者為實(shí)，輕者為虛，重者為實(shí)；在建筑室內(nèi)方面，則通過(guò)家具陳設(shè)、空間隔斷等配置，虛實(shí)相生，創(chuàng)造流動(dòng)、通透的整體空間意境。

3.1 建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)思想

3.1.1“設(shè)計(jì)無(wú)界限”

王鐵先生在著作《無(wú)界限：建筑設(shè)計(jì)·景觀設(shè)計(jì)·室內(nèi)設(shè)計(jì)作品》中提出了建筑、景觀、室內(nèi)整體性設(shè)計(jì)思想，并認(rèn)為“建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)，表面看是分為三塊，實(shí)際這三大板塊是一塊，無(wú)論是哪一塊，其實(shí)都是屬于空間的領(lǐng)域”，如果用空間這個(gè)概念來(lái)看，那么就不會(huì)存在所謂的界限[2]。從環(huán)境設(shè)計(jì)角度來(lái)看，環(huán)境設(shè)計(jì)涵蓋了建筑、室內(nèi)、景觀、規(guī)劃等多個(gè)方面的內(nèi)容。從廣義建筑學(xué)角度來(lái)看，建筑是一個(gè)循環(huán)體系，建筑學(xué)要著眼于人居環(huán)境的建造，創(chuàng)造整體的環(huán)境藝術(shù)，把雕塑、繪畫(huà)、工藝、手工勞動(dòng)重新結(jié)合為建筑不可分割的部分[3]。室內(nèi)與景觀的設(shè)計(jì)均依托于一定的空間、場(chǎng)所。因此，建筑與景觀、室內(nèi)需要打破相互之間的界限，因?yàn)橛辛私缦迺?huì)使空間缺乏統(tǒng)一性，不利于整體氛圍塑造，同時(shí)，也不利于設(shè)計(jì)創(chuàng)意發(fā)揮。設(shè)計(jì)無(wú)界限，就是將建筑與室內(nèi)、景觀視為有機(jī)整體，貫穿一體化設(shè)計(jì)思想。

在中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑中，清代皇家建筑的建造，首先要進(jìn)行設(shè)計(jì)，畫(huà)出精細(xì)的草圖，詳細(xì)記載工程的每一細(xì)節(jié)與結(jié)構(gòu)尺寸，隨后將圖上的建筑景致，用模型依照比例制作，細(xì)致到房瓦、廊柱、門(mén)窗甚至室內(nèi)陳設(shè)的桌椅屏風(fēng)等，其設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)一體化的設(shè)計(jì)思想[4]。勒·科比西耶的薩沃伊別墅通過(guò)所謂的“建筑漫游”設(shè)計(jì)手法，利用建筑的斜坡和螺旋樓梯來(lái)控制行進(jìn)上升移動(dòng)步頻，并設(shè)計(jì)穿梭于建筑時(shí)所有途經(jīng)的風(fēng)景，不論內(nèi)外，均要盡收眼底。同時(shí)室內(nèi)的巨大平板玻璃，將室內(nèi)外景觀一覽無(wú)余，從而模糊了室內(nèi)外空間的人為界定[5]。

3.1.2“虛實(shí)相生”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，虛實(shí)相生是指虛實(shí)之間相互作用，因“相”生“實(shí)”，因“相”生“虛”，虛實(shí)共同存在的一種創(chuàng)作理念。建筑室內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計(jì)與自然空間環(huán)境相統(tǒng)一，注重天人合一的設(shè)計(jì)理念，注重模山范水，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境。在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，古人在居所的選址上會(huì)充分考慮當(dāng)?shù)氐牡匦蔚貏?shì)，“因地制宜，依山傍水”，在造園手法上，“虛實(shí)相生”“步易景移”，注重空間的流動(dòng)性，充分體現(xiàn)建筑與室內(nèi)、景觀的一體化設(shè)計(jì)思想。王澍的公望美術(shù)館利用建筑與山水相融的理念，用寫(xiě)意的方式將建筑以主山、次山、遠(yuǎn)山的方式布局，層層疊疊，隨自然而變，與身后綿延的富春山融為一體最終形成“溪山之外，別具溪山，圖畫(huà)之中，更添圖畫(huà)”的獨(dú)特格局。

因此，在建筑與室內(nèi)、景觀的一體化設(shè)計(jì)和建造中，在設(shè)計(jì)無(wú)界限、虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，從環(huán)境設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，從場(chǎng)地布局、建筑造型、室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等方面充分運(yùn)用空間營(yíng)造一體化、設(shè)計(jì)要素一體化、設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化、設(shè)計(jì)流程一體化，以傳達(dá)建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)的整體設(shè)計(jì)理念。

3.2 建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)原則

3.2.1整體性原則

建筑與室內(nèi)、景觀之間有著密不可分的親緣關(guān)系，應(yīng)將建筑、室內(nèi)、景觀三者視為有機(jī)整體，從整體上統(tǒng)一把握，使得整個(gè)建筑室內(nèi)外更好地融入生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，作為一項(xiàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)，應(yīng)在整體構(gòu)思的基礎(chǔ)上系統(tǒng)考慮每一部分的設(shè)計(jì)，從而為觀賞者、使用者提供較為完整的、統(tǒng)一的視覺(jué)效應(yīng)[6]。

3.2.2生態(tài)可持續(xù)原則

城市空間環(huán)境作為人類(lèi)的主要活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)在建筑、室內(nèi)與景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中充分考慮可持續(xù)發(fā)展理念，應(yīng)注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，資源的節(jié)約，以確保人類(lèi)得以更好地棲居。因此在具體的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)應(yīng)盡量避免重復(fù)設(shè)計(jì)、過(guò)度設(shè)計(jì)，注重對(duì)環(huán)保材料的甄選使用、自然環(huán)境的保存修復(fù)等。

3.2.3多樣性原則

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加速，造就了一座座標(biāo)準(zhǔn)化的高層建筑，看似統(tǒng)一的背后，失去了城市原本應(yīng)有的活力，造成了千城一面的現(xiàn)象。建筑、室內(nèi)與景觀設(shè)計(jì)在遵循整體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)適當(dāng)結(jié)合地域特色，遵循形式美法則，如主從、比例、尺度、對(duì)稱(chēng)、均衡、虛實(shí)、色彩、光影等構(gòu)成規(guī)律，促使多樣化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言豐富建筑空間，增添城市趣味。

3.2.4連續(xù)性原則

連續(xù)性主要包括兩個(gè)方面，一是建筑空間上的連續(xù)，二是歷史記憶、文化的延續(xù)。建筑的建造需要室內(nèi)設(shè)計(jì)的延續(xù)，需要景觀的襯托，進(jìn)而融入整個(gè)城市空間環(huán)境中，這種相互依存的過(guò)程存在一定時(shí)間與空間上的連續(xù)性[7]。隨著歷史積淀，每一座城市都有著相應(yīng)歷史文脈，但一些新建筑伴隨著城市建設(shè)、舊城改造拔地而起，城市原有的協(xié)調(diào)被打破、記憶被消失遺忘。因此，科學(xué)的繼承與發(fā)展歷史文脈，使建筑、室內(nèi)與景觀與現(xiàn)有的城市空間環(huán)境保持一種歷史的延續(xù)，激發(fā)人們對(duì)城市的記憶，是至關(guān)重要的。

4 “虛實(shí)相生”構(gòu)建建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)方法

以建筑與室內(nèi)、景觀三者的內(nèi)在關(guān)系作為切入點(diǎn)，融入道家思想中的“虛實(shí)相生”，探索新時(shí)期主題性建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)的方法。

4.1 虛實(shí)相生——空間營(yíng)造一體化設(shè)計(jì)

4.1.1利用空間圍合，貫穿虛實(shí)

虛實(shí)相生在空間營(yíng)造中給人留以無(wú)限的想象，是中國(guó)建筑空間營(yíng)造中的永恒主題，其中在空間圍合上的表達(dá)尤為突出。

“圍合”是一種看似封閉實(shí)則敞開(kāi)的空間，圍合空間有著明確的邊界，但是，在建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)中，更為注重空間的流動(dòng)性、融合性，在空間中不設(shè)界，而是根據(jù)空間的功能需求，模糊邊界，充分利用屋頂、墻面、門(mén)窗、洞口和立柱等元素劃分空間[8]。虛與實(shí)不是孤立存在的，利用圍合傳達(dá)“虛”，由虛空間的建筑元素體現(xiàn)“實(shí)”。一般來(lái)說(shuō)，建筑為實(shí)體，周?chē)h(huán)境、植物、水為虛體，室內(nèi)家具陳設(shè)為實(shí)體，空間隔斷、色彩、光為虛體，將虛與實(shí)的協(xié)調(diào)組合在建筑與室內(nèi)、景觀空間中，交錯(cuò)營(yíng)造，塑造活靈生動(dòng)空間，給人以遐想的余地。

4.1.2以“含蓄”“虛靜”營(yíng)造意境美

在建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)中，充分利用“含蓄”“虛靜”，營(yíng)造空間意境美。

“含蓄”在中國(guó)空間環(huán)境審美中影響深遠(yuǎn)，在建筑中，將自然界的動(dòng)物與植物進(jìn)行抽象、變形，轉(zhuǎn)化為建筑中的吉祥紋樣，運(yùn)用象征、假借、比擬等手法含蓄的表達(dá)其象征意義，如建筑中的蝙蝠象征“?！薄Ｔ谑覂?nèi)外環(huán)境中利用層層屏風(fēng)、玄關(guān)、走廊、借景、分割手法之類(lèi)逐步展示室內(nèi)空間，加深景觀層次，并將寓意吉祥之物擺放在適當(dāng)位置，如在入口處開(kāi)門(mén)見(jiàn)畫(huà)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)綠等，虛虛實(shí)實(shí)，給人以充分的想象空間，促進(jìn)人們自我思考與凝思。

“虛靜”是指在建筑空間環(huán)境中利用建筑寧?kù)o的空間、自然的植物、靜態(tài)的水流等對(duì)建筑進(jìn)行裝點(diǎn)，以展現(xiàn)建筑的清、淡、靜、雅，超凡脫俗，也可將水、竹與亭等引入，作為構(gòu)成“虛靜”的元素，相互映襯，以體現(xiàn)“虛靜”、意味深長(zhǎng)的“意蘊(yùn)”。如安藤忠雄的建筑作品，由簡(jiǎn)潔的幾何形體、清水混凝土，光影、水、樹(shù)等自然元素抽象組合，讓人感到清凈、純樸與逸然。

4.2 虛實(shí)相生——設(shè)計(jì)要素一體化設(shè)計(jì)

在一體化設(shè)計(jì)過(guò)程中，從建筑表皮、室內(nèi)陳設(shè)到周邊景觀設(shè)計(jì)，堅(jiān)持整體設(shè)計(jì)觀，不同的建筑表皮在空間視覺(jué)上產(chǎn)生不同的感官體驗(yàn)，而材料是建筑表皮最直接的物質(zhì)載體，在建筑與室內(nèi)、景觀各部分的界面材料選擇時(shí)應(yīng)注意質(zhì)地、色彩、肌理、鋪設(shè)式樣之間的協(xié)調(diào)搭配，特別是建筑外立面與室內(nèi)、景觀的鋪磚需要相互呼應(yīng)或延續(xù)，綠色植物或裝飾與材質(zhì)搭配需相互烘托，充分利用空間色彩與光營(yíng)造視覺(jué)和諧、虛實(shí)相生的空間氛圍。

如賴(lài)特的流水別墅，別墅在形體、材料、空間語(yǔ)言的設(shè)計(jì)中充分結(jié)合自然環(huán)境中山石、樹(shù)林、溪流，與環(huán)境融為一體，別墅室內(nèi)與室外界面材質(zhì)、裝飾陳設(shè)相互協(xié)調(diào)，內(nèi)外空間錯(cuò)落有致，很好地詮釋了虛虛實(shí)實(shí)、互通交融的一體化空間效果。

4.3 虛實(shí)相生——設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化設(shè)計(jì)

建筑、室內(nèi)與景觀的一體化設(shè)計(jì)重在對(duì)整體建筑室內(nèi)外風(fēng)格的把握，促使其更好地融入環(huán)境，注重對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文脈的挖掘整合，提煉傳統(tǒng)文化精髓、符號(hào)，進(jìn)行現(xiàn)代審美的表達(dá)，營(yíng)造富有地域特色的詩(shī)意空間。

如貝聿銘的蘇州博物館，在建筑的整體規(guī)劃布局上，充分利用虛實(shí)互生的造園手法，整個(gè)建筑與拙政園相互借景、交相輝映，建筑內(nèi)部的大小庭院，布局巧妙，特別是庭院里的片石假山的設(shè)計(jì)，猶如一幅跌宕起伏的山水畫(huà)，延續(xù)蘇州古典園林之意境。建筑外觀上古老又現(xiàn)代的灰頂白墻，立面上的幾何窗洞，室內(nèi)八角形的中庭設(shè)計(jì)，隨著層高的遞增而變換墻面造型，其中三角形與菱形是主要造型元素，透過(guò)頂窗的陽(yáng)光照射形成了微妙的光影效果。室內(nèi)部分的頂部木材、地面鋪裝、陳列櫥柜設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔大方，與建筑整體設(shè)計(jì)和諧統(tǒng)一，同時(shí)正對(duì)入口的整面落地玻璃將室外的景觀引入室內(nèi)，虛實(shí)結(jié)合，惟妙惟肖，很好地詮釋了建筑、室內(nèi)與景觀一體化設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅創(chuàng)新出一種新的視覺(jué)效果，同時(shí)也體現(xiàn)與周邊古建筑群遺產(chǎn)的協(xié)調(diào)感。

4.4 虛實(shí)相生——設(shè)計(jì)流程一體化設(shè)計(jì)

在建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)流程中，注重建筑、室內(nèi)、景觀三者之間的密切聯(lián)系，在項(xiàng)目的前期調(diào)研、方案設(shè)計(jì)、施工等設(shè)計(jì)流程中注重相互交流、協(xié)作，共同探討項(xiàng)目方案，突出項(xiàng)目重點(diǎn)，在生態(tài)可持續(xù)的原則下避免重復(fù)設(shè)計(jì)與施工。如在建筑設(shè)計(jì)之初充分調(diào)研并結(jié)合地理位置、地域特色、自然景觀進(jìn)行方案設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師、景觀設(shè)計(jì)師可以盡早地參與到空間設(shè)計(jì)中。

5 結(jié)語(yǔ)

在綠色生態(tài)的人居環(huán)境追求下，在“設(shè)計(jì)無(wú)界限”的視域下，充分挖掘傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想——虛實(shí)相生，將該思想介入建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)，有利于綜合、系統(tǒng)的取舍，虛實(shí)結(jié)合，塑造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的整體空間氛圍，并為新時(shí)期主題性建筑與室內(nèi)、景觀一體化設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一定的理論與實(shí)踐參考。