王來(lái)喜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

《蒙古秘史》記載了蒙古高原各部落從紛爭(zhēng)走向統(tǒng)一，從矛盾沖突走向和平和諧的歷史進(jìn)程，記錄了成吉思汗家族的興盛、衰敗到再輝煌的歷史，描述了蒙古族從起源到興盛的歷史過(guò)程。阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”是《蒙古秘史》中記載的著名的故事之一。阿闌豁阿大約生活在公元10世紀(jì)左右，是成吉思汗十一世祖朵本篾兒干之妻，是成吉思汗的世祖母，也是蒙古歷史上著名的“三賢圣母”之首。

一、 阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的故事梗概

《蒙古秘史》在記述孛兒帖赤那十一代子孫都蛙鎖豁兒和他弟弟朵本篾兒干時(shí)寫(xiě)道：“都蛙鎖豁兒的額頭上有一只獨(dú)眼，能看清三程遠(yuǎn)的地方?！盵1]一天，都蛙鎖豁兒和弟弟朵本篾兒干登上不兒罕山。都蛙鎖豁兒從山上看見(jiàn)向統(tǒng)格黎克河走來(lái)的一群百姓，便說(shuō)：“在那遷徒而來(lái)的人群中，有一女子坐在黑車(chē)子的前頭，她是個(gè)不錯(cuò)的女孩。如未出嫁，將她娶給朵本篾兒干弟弟為妻子吧!”說(shuō)完便派弟弟朵本篾兒干前往探看。朵本篾兒干走過(guò)去了解到，那女子叫阿闌豁阿，未曾嫁人。她相貌出眾頗有名氣，是豁里禿馬惕的首領(lǐng)豁里刺兒臺(tái)篾兒干之妻巴兒忽真豁阿所生之女，生于名為阿里黑兀孫的地方。她的母親巴兒忽真豁阿是巴兒忽真洼地之主巴兒忽歹篾兒干的女兒。這群百姓便是豁里刺兒臺(tái)篾兒干首領(lǐng)的部眾。就這樣，陌生女子阿闌豁阿與朵本篾兒干結(jié)成夫妻。阿闌豁阿來(lái)到朵本蔑兒干處，生了兩個(gè)兒子，名叫作不古訥臺(tái)、別勒古訥臺(tái)[1]。《蒙古秘史》中說(shuō)：“朵本篾兒干去世后，他的寡婦妻子阿闌豁阿又生下了叫不忽哈塔吉、不哈禿撒勒只、孛端察兒蒙合黑的三個(gè)兒子。于是朵本篾兒干所生的別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)兩個(gè)兒子感到大惑不解，便背著母親議論道：‘我等之母既喪丈夫，又無(wú)親房兄弟，竟又生下三個(gè)兒子。家中大人除那個(gè)伯牙兀惕人以外別無(wú)男子，此三子非彼莫屬也……’不久阿闌豁阿覺(jué)察到了孩子們的這般議論?！盵1]

遭到孩子們的非議，阿闌豁阿很傷心。為了消除孩子們的疑惑，有一天，這位大智大慧的母親煮熟風(fēng)干羊肉，讓孩子們吃飽了肚子后說(shuō)道：“別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)兩人對(duì)我又生三子以及其父為何人一事充滿(mǎn)了懷疑和猜測(cè)。你們的懷疑有道理。但你們有所不知的是，每到深夜有一發(fā)光之人從天窗飛進(jìn)屋內(nèi)撫摸我的腹部，其光芒都透入我的腹內(nèi)。待到天亮?xí)r，才同黃狗般地爬將出去。你們?cè)跄軄y加猜疑！由此看來(lái)，他們必為上天之子，怎可與凡生相比？待將成為萬(wàn)眾之主時(shí)，人們才會(huì)明白的呀!”[1]這位非凡的圣母阿闌豁阿用神奇的感光生子的故事，不僅化解了孩子們的疑惑，而且將高懸在萬(wàn)物之上的蒼天請(qǐng)進(jìn)了蒙古人的日常生活，使之成為打造尊嚴(yán)、振奮精神的心靈伙伴。后代蒙古人將它當(dāng)作身世高貴的記憶遺傳，廣泛流傳在一代又一代蒙古人的生活當(dāng)中。

《蒙古秘史》記載：“阿闌豁阿講畢感光生子的原委，讓孩子們并排坐下后，給每人發(fā)了一支箭，令他們折斷。孩子們很容易地折斷了各自的一支箭。然后，阿闌豁阿又把五支箭捆到一起交給孩子們?nèi)フ邸：⒆觽冑M(fèi)了半天大勁，最終都未能折斷這捆在一起的五支箭。于是阿闌豁阿對(duì)孩子們說(shuō)：‘你們五個(gè)全是我生的，若不齊心，會(huì)像單支箭那樣容易被人折斷，如能協(xié)力，就會(huì)像捆好的五支箭一樣不易被人對(duì)付！’”[1]這就是阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的故事。一個(gè)生活在蠻荒年代的婦道人家，一個(gè)不懂得哲理為何物的古代女性，竟以這樣絕妙的方式詮釋了一條永恒不朽的生活真諦。

二、 阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的古代寓意

阿闌豁阿生活的時(shí)代，即13世紀(jì)成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落、建立大蒙古帝國(guó)以前的蒙古高原，處在家族不和、部落沖突、民族紛爭(zhēng)，人民無(wú)法安居樂(lè)業(yè)的“戰(zhàn)亂動(dòng)蕩”的悲慘境地。就像《蒙古秘史》中描寫(xiě)的一樣：

星空旋轉(zhuǎn)，

諸國(guó)相攻，

廝殺擄掠不休，

使人無(wú)暇入睡!

大地翻滾，

列國(guó)互攻，

相斗殺戮不停，

使人無(wú)暇入寢！[1]

所以，阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的故事，不僅深刻反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景，而且蘊(yùn)含著特殊的教育寓意。主要可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

第一，體現(xiàn)了“家和萬(wàn)事興”的思想內(nèi)涵。從《蒙古秘史》中描寫(xiě)的阿闌豁阿所生活年代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，蒙古游牧民正處在從“庫(kù)列延”的生活方式向“阿寅勒”的生活方式轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，這種轉(zhuǎn)變正是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！鞍⒁铡奔醇彝サ挠文辽a(chǎn)方式，主要依靠家庭內(nèi)部的自然分工來(lái)完成生產(chǎn)問(wèn)題，解決生活的需求，與“庫(kù)列延”的生產(chǎn)方式相比，具備了較大的自由、自主和靈活性，但是在大多數(shù)情況下，如長(zhǎng)途移動(dòng)、轉(zhuǎn)場(chǎng)、剪羊毛、套馬馴馬和婚喪嫁娶等重大活動(dòng)，還需要與其他家庭或在部落內(nèi)部進(jìn)行分工協(xié)作才能完成。尤其是抵御外來(lái)入侵、對(duì)外作戰(zhàn)等軍事行動(dòng)，甚至需要與其他部落進(jìn)行聯(lián)合、聯(lián)盟才能取得勝利。于是，家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、鄰里之間的和睦相處、部落內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，顯得格外重要。如果家庭不和睦、部落不團(tuán)結(jié)，就會(huì)失去生存發(fā)展的基礎(chǔ)，很容易解體、分裂，往往成為別人的獵物。阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的故事，傳承了蒙古族“家和萬(wàn)事興”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，播撒了家庭內(nèi)部、民族之間相親相愛(ài)、共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步的思想種子。《蒙古秘史》中也有訶額侖夫人用阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的故事教育子女的記載?！妒澜缯鞣呤贰分杏涊d，成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原，建立蒙古帝國(guó)后，繼承了阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的這一傳統(tǒng)，開(kāi)始整頓內(nèi)部，他“習(xí)以為常地敦促著去鞏固諸子、諸兄弟之間的和睦大廈，增進(jìn)他們之間的友愛(ài)基礎(chǔ)；并且時(shí)時(shí)不間斷地在他的諸子、諸弟、族人的心胸中撒下團(tuán)結(jié)的種子，在他們的腦海里繪出同舟共濟(jì)的圖畫(huà)。而且，他拿比喻去加牢那座大廈，充實(shí)那些基礎(chǔ)。有一天，他把兒子們召來(lái)，從箭袋里抽出一支箭，折為兩段。接著，他抽出兩支箭，也折為兩段。他越加越多，最后箭多到大力士都折不斷了。然后，他對(duì)兒子們說(shuō)：‘你們也這樣。一支脆弱的箭，當(dāng)它成倍地增加，得到別的箭的支援，哪怕大力士也折不斷它，對(duì)它束手無(wú)策。因此，只要你們兄弟相互幫助，彼此堅(jiān)決支援，你們的敵人再?gòu)?qiáng)大，也不能戰(zhàn)勝你們’”[2]44—45。

第二，提出了“主心骨”的核心觀念。無(wú)論家庭、部落還是國(guó)家，必須有一個(gè)“主心骨”、領(lǐng)頭人或核心人物，不然就會(huì)成為《蒙古秘史》中所說(shuō)的“亦爾堅(jiān)”，即沒(méi)有大小、頭尾，容易被掠奪的烏合之眾。丈夫朵本篾兒干死后，阿闌豁阿面對(duì)孩子們的議論，明顯感覺(jué)到家里沒(méi)有了男人，就失去了主心骨，失去了權(quán)威。如果不改變這樣的局面，可能會(huì)導(dǎo)致家庭的破裂，甚至?xí)?lái)家族的滅亡。因此，她通過(guò)“五箭訓(xùn)子”的傳統(tǒng)形式，用“感光生子”的神話闡明三個(gè)孩子的來(lái)歷，尤其以“天賦神權(quán)”來(lái)描述他們?nèi)齻€(gè)的不同凡響，強(qiáng)調(diào)“他們必為上天之子，怎可與凡生相比？待將成為萬(wàn)眾之主時(shí)，人們才會(huì)明白”的道理。同時(shí)，她也指明孛端察兒蒙合黑將來(lái)必定成為“萬(wàn)眾之主”的眾汗。《世界征服者史》中記載，成吉思汗對(duì)兒孫、大臣們說(shuō)：“如果你們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)袖，讓其余的兄弟、兒子、朋友和同伴服其決策，聽(tīng)其指揮，那么，你們的情況又會(huì)像多頭蛇那樣了。一個(gè)夜晚，天氣酷寒，幾個(gè)頭為了御寒，都想爬進(jìn)洞去。但一個(gè)頭進(jìn)去，別的頭就反對(duì)它。這樣，它們?nèi)珒鏊懒?。另外一條只有一個(gè)頭和一個(gè)長(zhǎng)尾巴的蛇，它爬進(jìn)洞里，給尾巴和肢體找好安頓之地，從而抵抗嚴(yán)寒而獲全?！盵2]45他舉了許多這樣的比喻，想讓他們?cè)谒枷肷蠄?jiān)信他的告誡。

《蒙古秘史》中有不少關(guān)于“奉天而生”“上天之子”“天驕之子”的記載，如《蒙古秘史》就是從“成吉思合罕的祖先，孛兒帖赤那奉上天之命而生”開(kāi)始的。如果這段記載帶有神話色彩的話，阿闌豁阿面對(duì)五個(gè)孩子所說(shuō)的他們后生三個(gè)“必為上天之子，怎可與凡生相比？待將成為萬(wàn)眾之主時(shí)，人們才會(huì)明白的”的表述，具有現(xiàn)身說(shuō)法的效果，頗具說(shuō)服力。《蒙古秘史》中也有成吉思汗攥著血塊出生的記載。

《蒙古秘史》記載鐵木真為了奪回妻子孛兒帖，聯(lián)合札木合、王罕襲擊蔑兒乞部落，戰(zhàn)勝敵人，搶回妻子，取得勝利后人氣高漲，不久，大家推舉他為成吉思合罕。鐵木真派部下給札木合、王罕通報(bào)這一消息時(shí)，王罕表示贊成并說(shuō)道：“你們蒙古人沒(méi)有合罕怎么能行呢？”他的這句話也充分表達(dá)了“一個(gè)部落、一個(gè)民族沒(méi)有主心骨是不行的”這一主張。恩格斯在《論權(quán)威》中舉例：“能最清楚地說(shuō)明需要權(quán)威，而且是需要最專(zhuān)斷的權(quán)威的，要算是在汪洋大海上航行的船了。那里，在危險(xiǎn)關(guān)頭，要拯救大家的生命，所有的人就得立即絕對(duì)服從一個(gè)人的意志?！盵3]341

第三，蘊(yùn)含著“血濃于水”的傳統(tǒng)理念。血緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系，是古代社會(huì)最早形成的一種基本關(guān)系，是維系家庭關(guān)系、維護(hù)部落聯(lián)盟的基本紐帶。馬克思、恩格斯早在1845年就說(shuō)過(guò)：“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系，而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，家庭便成為從屬的關(guān)系了。”[4]32—33恩格斯說(shuō)：“氏族是出自一個(gè)共同的祖先、具有同一個(gè)氏族名稱(chēng)并以血統(tǒng)關(guān)系相結(jié)合的血緣親族的總和?！盵5]79從《蒙古秘史》中的描寫(xiě)來(lái)看，雖然朵本篾兒干親生的別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)二人對(duì)母親所生三子及其父為何人一事充滿(mǎn)了懷疑和猜測(cè)，但經(jīng)過(guò)母親阿闌豁阿用感光生子的解說(shuō)，尤其對(duì)“你們五個(gè)全是我生的”這一點(diǎn)深信不疑，從而也接受了他們?nèi)齻€(gè)。所以，從這里看出，血緣關(guān)系比折箭訓(xùn)諭更有感染力和說(shuō)服力。隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，血緣關(guān)系的地位和作用有下降趨勢(shì)，不斷讓位于地緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。阿闌豁阿過(guò)世后，因兄弟五人不合，別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)、不忽哈塔吉、不合禿撒勒只四人分掉馬群等家產(chǎn)后，過(guò)起了各自的日子。兄弟四人嫌孛端察兒蒙合黑愚拙，不當(dāng)作兄弟看待，沒(méi)分給他任何家產(chǎn)?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)蒙古高原的各家庭、各部落中的血緣關(guān)系的地位和作用有下降的趨勢(shì)，取而代之的是地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的利益聯(lián)盟的形成過(guò)程。

三、 阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的現(xiàn)代啟示

2019年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)對(duì)蒙古文古籍的搜集、整理、保護(hù)，挖掘弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵，激勵(lì)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展?！?020年在中央第七次西藏工作座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書(shū)記又提到：“挖掘、整理、宣傳西藏自古以來(lái)各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融?！?021年在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記再次提出“要促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深”及“深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，著力深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法”等重要思想論述。這些思想論述為挖掘、弘揚(yáng)蘊(yùn)含于民族古籍文獻(xiàn)中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵指明了方向、明確了路徑。

第一，發(fā)掘典范，激活歷史，豐富中華民族共同體意識(shí)的史料體系。中華民族共同體意識(shí)是先天存在的事實(shí)，是流淌于各民族文化血脈中的既定史實(shí)。古籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的各民族交往交流交融的故事、事例、史料和事實(shí)，如漢文典籍《漢書(shū)》中記載的昭君出塞、《長(zhǎng)春真人西游記》中記載的成吉思汗問(wèn)道長(zhǎng)春真人，蒙古族《蒙古秘史》中記載的“五箭訓(xùn)子”、《水晶珠》中耶律楚材與窩闊臺(tái)的故事，藏族《格薩爾》中各民族和諧相處、安居樂(lè)業(yè)的記載，柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》中四十個(gè)各族勇士為自由幸福而共同奮斗的故事，維吾爾族《福樂(lè)智慧》中謳歌各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的故事，黎族、苗族《人類(lèi)起源說(shuō)》中的黎苗納漢同根同源的故事，納西族《阿得姓木》中“改土歸流”的故事等等，都是非常生動(dòng)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的素材，是講好中國(guó)故事的典型案例，需要進(jìn)一步挖掘整理、發(fā)揚(yáng)光大。

第二，重視民族古籍文獻(xiàn)的搜集、整理、保護(hù)，尤其要注重研究、挖掘、弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵。在新時(shí)代要充分重視民族古籍文獻(xiàn)的搜集、整理、保護(hù)工作，要根據(jù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代命題，深入挖掘古籍里的民族交往交流交融故事，形成體現(xiàn)學(xué)理意識(shí)的理論體系和普及性的教育材料。更關(guān)鍵的是，要在發(fā)掘、整理和研究中，體現(xiàn)文獻(xiàn)蘊(yùn)含的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想的內(nèi)涵和重要性?！睹晒琶厥贰纷鳛槊晒抛逯匾墓偶墨I(xiàn)，既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，又是各民族在共同締造中華文化過(guò)程中體驗(yàn)在交往中交流、在交流中交融的重要記載。文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著的豐富的民族交往交流交融故事、事例有別于神話傳說(shuō)，是中華民族共同體意識(shí)形成的重要生活事件。搜集、整理、研究這些故事、事例以及挖掘其中的思想內(nèi)涵，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言，是溯源尋根的知識(shí)考古，是清源續(xù)流的理論體系建構(gòu)，是激勵(lì)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，續(xù)接民族團(tuán)結(jié)發(fā)展進(jìn)步歷史傳統(tǒng)的重要舉措，具有重要的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第三，激活古籍里的各民族交往交流交融故事、事例和史料，為各民族共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。發(fā)掘、整理、研究古籍里的各民族交往交流交融故事、事例和史料，是為了更好地傳承各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，守望相助、手足情深的光榮傳統(tǒng)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶，為實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，發(fā)揮不可替代的重要作用。正如《世界征服者史》的作者志費(fèi)尼所說(shuō)：“這些故事和史實(shí)的作用在于：智者無(wú)需親身經(jīng)歷之苦而受教，因研讀這些記載而獲益?！盵2]46

第四，挖掘、弘揚(yáng)古籍里的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵，要深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法。發(fā)掘、整理并弘揚(yáng)古籍文獻(xiàn)中民族交往交流交融的史實(shí)，遵循習(xí)近平總書(shū)記提出的“深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法”的要求，順應(yīng)時(shí)代變化，按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。