劉緒才， 劉亞健

(1. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 圖書館， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022； 2. 內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

元上都在中國(guó)邊塞文學(xué)中是重要的地理空間和文化意象，而其時(shí)扈從之詩(shī)作因創(chuàng)作者獨(dú)特的身份、心態(tài)和游歷經(jīng)驗(yàn)更具有特殊的文化況味。這種特殊的文化況味主要是指近帝的士臣心態(tài)、“異空間”性質(zhì)的邊地景觀，以及滲透其間的獨(dú)特行旅體驗(yàn)帶給作品的“異域”色彩、歷史及人生的慨嘆、現(xiàn)實(shí)諷喻等。更重要的是，這種特殊的文化況味中還有基于豐富的地理表現(xiàn)而產(chǎn)生的文化拼接性，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)時(shí)人及后世讀者的文化融通感。而這種文化融通感的存在成為當(dāng)下研究扈從詩(shī)的既定命題，并能夠?yàn)橹匦录せ钸@種特有的文學(xué)現(xiàn)象的多維價(jià)值提供重要的理論話語(yǔ)。

在眾多研治扈從詩(shī)的成果中，楊富有的研究因其特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、持續(xù)性的興趣，以及多維度的潛探深研，為激活扈從詩(shī)的文化價(jià)值提供了學(xué)術(shù)范本，更為當(dāng)下研究民族間文化交往交流交融提供了文學(xué)和文獻(xiàn)的路徑。楊富有教授近年專于元上都文化、文學(xué)的研究。2012年，楊富有承擔(dān)了國(guó)家社科基金項(xiàng)目《上都扈從詩(shī)與元代多元文化交流研究》，課題設(shè)計(jì)著眼于利用元上都扈從詩(shī)對(duì)元代的政治、歷史、文化等現(xiàn)象做全面闡釋和評(píng)論，從而對(duì)歷史上文化層面的民族融合這一主題做論證。如果說(shuō)這一研究帶有文化研究、歷史研究色彩的話，那么其在2014年獲批的教育部后期資助項(xiàng)目《元上都扈從詩(shī)輯注》[1]就回歸到文學(xué)研究、文獻(xiàn)研究的本路。他在《元上都扈從詩(shī)輯注》中立足文學(xué)和文獻(xiàn)研究，在繁雜的史料中辯證然否、鉤深取極，以文學(xué)史料串連歷史片段，論證文化融通的研究基點(diǎn)。翻檢楊富有多年的學(xué)術(shù)成果，可以說(shuō)其圍繞著“元上都”這一具有豐富歷史語(yǔ)義的物質(zhì)空間做文化和文學(xué)的研究成果斐然，研究范式已然成型。這為當(dāng)下研究中華民族文化交往交流交融提供了鮮活的路徑和操作經(jīng)驗(yàn)。

一

扈從詩(shī)是扈從這一個(gè)特殊群體所制，源起元帝歲巡上都，記載沿途經(jīng)歷。元代所謂的“扈從”是指伴隨著皇帝歲巡的朝廷官員。葉子奇在《草木子》卷三下冊(cè)中記載：“元世祖定大興府為大都，開平府為上都。每年四月，迤北草青，則駕幸上都以避暑，頒賜于其宗威，馬亦就水草。八月草將枯，則駕回大都，自后宮里歲以為常?！盵2]周伯琦在《扈從詩(shī)前序》(見(jiàn)《近光集》卷三)記載元大汗歲巡路線，“歲北巡，東出西還”[3]1871—1872。黃縉在《上都御史臺(tái)殿中司題名記》中記載：“天子時(shí)巡上京，則宰執(zhí)大臣，下至百司庶襯，各以其職，分官扈從?！盵4]扈從人員中包括中書省、御史臺(tái)、樞密院三大系統(tǒng)的官員和僚屬、翰林院的官僚等。此外，元朝大汗重佛事，扈從中往往還有國(guó)內(nèi)僧、道兩教的首領(lǐng)。當(dāng)然，出于安全起見(jiàn)，扈從隊(duì)伍中還包括怯薛部隊(duì)和大批的軍隊(duì)人員。對(duì)于元皇帝北巡的扈從制度，史料記載：“國(guó)制，凡官署之幕職椽曹，當(dāng)扈從者，東出西還，甲乙番次，多不能兼。唯監(jiān)察御史扈從，與國(guó)人世臣環(huán)衛(wèi)者，同東西之行，得兼歷而悉覽焉?！盵5]1876正因如此，元代中葉文壇盛行的“兩都書寫”與元帝歲巡制度息息相關(guān)，也為后世重新認(rèn)識(shí)元代詩(shī)文創(chuàng)作的價(jià)值留下了豐富的空間。

文學(xué)應(yīng)時(shí)而作，既體現(xiàn)個(gè)體的情感和記憶，又能夠或多或少印摹時(shí)代之影，具有歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。就歷史而言，元大都因?yàn)樘厥獾膮^(qū)位和政治影響力，在歷史上片段性地具備了文化公共空間的性質(zhì)。正因如此，元上都對(duì)元代的政治、社會(huì)生活有著很大的影響。元朝實(shí)施兩都制，元上都作為夏都，絕大多數(shù)皇帝有將近半年的時(shí)間在這里處理政務(wù)，所以其政治地位甚至可以和大都相提并論，而并非如同其他朝代的陪都那樣只是簡(jiǎn)單的陪襯?？上В隙荚缫褮в趹?zhàn)火，相關(guān)的文字材料不多，而地上遺存文物幾乎沒(méi)有，元上都成為一處掩藏在歷史沉幕中的孤獨(dú)的風(fēng)景。因此，一些以元上都為敘事空間的文學(xué)樣制就成為勘清元代政治風(fēng)貌、歷史樣態(tài)的重要載體。其中，扈從這一群體創(chuàng)制的文學(xué)樣制，因其創(chuàng)作主體的身份、經(jīng)歷及心態(tài)，在文學(xué)的想象性特質(zhì)之外具有還原歷史現(xiàn)場(chǎng)、建構(gòu)歷史細(xì)節(jié)的文獻(xiàn)價(jià)值。

楊富有關(guān)注的上都扈從詩(shī)是當(dāng)時(shí)“兩都書寫”中以上都巡游為中心行旅的作品，較之專門寫及大都的詩(shī)文，這一部分作品帶有邊塞書寫的特征，其詩(shī)文格調(diào)、趣味大有不同。楊富有關(guān)注的上都扈從詩(shī)刻摹了帝王巡幸征駕等方面的許多內(nèi)容，宮廷生活、君臣宴饗、天子狩獵及詩(shī)人在隨扈途中的所見(jiàn)所聞所感，這些日常性的生活經(jīng)驗(yàn)都被扈從詩(shī)人納入自己的創(chuàng)作范疇。需要注意的是，元人周伯琦在《扈從集》中指出，元上都扈從詩(shī)大多是由來(lái)自內(nèi)地的漢族知識(shí)分子和其他地區(qū)少數(shù)民族知識(shí)分子所寫，是這個(gè)群體往來(lái)于大都和上都之間及駐蹕上都期間創(chuàng)作的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌多是親身經(jīng)見(jiàn)的扈從行旅細(xì)節(jié)，有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性和史料性。這就為后世讀者還原上都周域的生產(chǎn)生活狀況、民風(fēng)民俗文化等提供了珍貴的資料。尤其重要的是，元上都扈從詩(shī)既描寫貴族的出獵，又展現(xiàn)民眾的游牧，從生活環(huán)境到生產(chǎn)方式，從生活體驗(yàn)到文化融通，全面且立體地展現(xiàn)了元代北疆少數(shù)民族多方面、多層次的生活場(chǎng)景?？梢哉f(shuō)，元上都扈從詩(shī)體現(xiàn)的創(chuàng)作上的地域性特質(zhì)，通過(guò)對(duì)獨(dú)特而優(yōu)美的自然景觀、豐富物產(chǎn)、與眾不同的衣食住行、特有的民族生產(chǎn)與生活方式、獨(dú)具魅力的文化形態(tài)的介紹，豐富了傳統(tǒng)邊塞詩(shī)文帶給讀者的邊長(zhǎng)關(guān)遠(yuǎn)、大漠霜雪、冷冽清寒的印象，弱化了傳統(tǒng)邊塞詩(shī)文的“邊地”書寫特質(zhì)。因此，楊富有認(rèn)為，元上都扈從詩(shī)“在中國(guó)文學(xué)史上第一次正面、積極地大規(guī)模描寫了北方草原的美好風(fēng)光，反映了北方少數(shù)民族人民淳樸的民風(fēng)與文化，歌頌了統(tǒng)治者的文治武功及其宮廷生活，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心”[6]114。實(shí)際上，這種文學(xué)創(chuàng)作不僅具備文學(xué)史的價(jià)值，更在消除文化隔膜、增強(qiáng)文化體認(rèn)、促進(jìn)元代文學(xué)和文化融通方面具有重要價(jià)值。是以，查洪德認(rèn)為：“一批批中原和江南的文人來(lái)到這里，來(lái)到這樣一個(gè)與他們以往生活環(huán)境極不同的地方，入前所未入之境，見(jiàn)前所未見(jiàn)之物，感前所未感之情，更有前所未有的身心體驗(yàn)，異域風(fēng)物，高天曠野，激發(fā)出無(wú)限詩(shī)情。驚奇之余，他們以驚人詩(shī)筆寫下大量詩(shī)作。這些作品,記載了中國(guó)詩(shī)史前所未有的自然風(fēng)物，展現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)人前所未有的人生感受，故也可以說(shuō)，是中國(guó)詩(shī)史前所未有之作。他們又將上都所見(jiàn)所感，帶回中原，帶回江南，由此再看中原，再看江南，多了一個(gè)新的參照，于是使得元代文學(xué)中加入了新的因子?！盵7]76

二

文獻(xiàn)輯錄考校學(xué)者的通鑒和考辯之功。正如《四庫(kù)全書總目》中所言：“通鑒浩博，猝難盡覽……則采摭精華，區(qū)分事類，使考古者易于檢尋。”[8]578楊富有的元上都扈從詩(shī)整理也應(yīng)是如此。其選錄的元上都扈從詩(shī)中涉及諸多地點(diǎn)，如彈琴峽、李老峪、榆林驛、居庸關(guān)、獨(dú)石等，古今地理稱謂隨時(shí)演變，其間多有文化地理學(xué)的痕跡，蘊(yùn)含著豐富的歷史語(yǔ)碼和文化況味。楊富有的元上都扈從詩(shī)研究對(duì)相當(dāng)多的歷史地點(diǎn)都做了考察，像詩(shī)中出現(xiàn)的“龍門”，在注釋中就列出了五處可能的地點(diǎn)(參見(jiàn)《九月一日還自上京途中紀(jì)事十首》注釋)；還有槍竿嶺，它的眾多別稱也被一一收錄在注釋中(參見(jiàn)《至治癸亥八月望日同虞伯生、馬伯庸過(guò)槍竿嶺馬上聯(lián)句》注釋)。作者還依據(jù)2017年內(nèi)蒙古大學(xué)與蒙古國(guó)成吉思汗大學(xué)的最新考古成果，注明了燕然山銘在今蒙古國(guó)中部杭愛(ài)山脈?？梢哉f(shuō)，研究結(jié)論很有新見(jiàn)。當(dāng)然，若沒(méi)有海量的資源搜集與檢索，注釋是無(wú)法做到如此細(xì)致而全面的。

然而，僅有史料的累積而無(wú)新見(jiàn)的產(chǎn)生就會(huì)淪為文獻(xiàn)的奴隸，鉤深以致遠(yuǎn)才是文獻(xiàn)研究的正道。在這眾多的地點(diǎn)考辯里，李陵臺(tái)的考證別有意義。作為歷史人物，李陵飽受爭(zhēng)議。他與蘇武命運(yùn)相似卻結(jié)局迥異的一生，引起了歷朝歷代文人墨客的關(guān)注，元代的扈從詩(shī)人自然也不例外。薩都剌寫有《擬李陵送蘇武》，想象了李陵與蘇武的動(dòng)人友情，對(duì)李陵表達(dá)了由衷的敬佩；黃溍的《李陵臺(tái)》抒發(fā)了自己的一腔懷古幽情；袁桷也在其《開平第一集》中《李陵臺(tái)》一詩(shī)里借古喻今，字里行間難掩自己的思鄉(xiāng)之情；而柳貫則在《望李陵臺(tái)》中毫不留情地批判李陵的投降行徑，以及歷史上為李陵辯護(hù)的文人。元代扈從詩(shī)人們面對(duì)李陵臺(tái)的各種感慨和對(duì)李陵的不同評(píng)價(jià)，折射出時(shí)代背后的文化狀況?！皬膬r(jià)值觀上看，這樣一個(gè)時(shí)代的文人們對(duì)于李陵、蘇武的態(tài)度比較起其他時(shí)代來(lái)，不僅能夠體現(xiàn)出文人們的歷史觀，也能折射出詩(shī)人們對(duì)于北方少數(shù)民族尤其是元代政權(quán)的現(xiàn)實(shí)情感，具體分析這些詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)，其排拒意識(shí)相較于此前將胡漢對(duì)立的時(shí)代，已經(jīng)明顯弱化。這是多民族國(guó)家形成過(guò)程中的重要一環(huán)，就此而言，其認(rèn)識(shí)價(jià)值就更值得重視。”[9]42作者從李陵、蘇武的人生形態(tài)和文化況味出發(fā)，來(lái)觀照元代的文化傳統(tǒng)，論證元代統(tǒng)治者的文化融通心態(tài)及國(guó)家共同體意識(shí)的形成，不能不說(shuō)是一個(gè)有創(chuàng)新價(jià)值的研究角度。

從元上都扈從詩(shī)創(chuàng)作的情況看，周伯琦、許有壬、虞集、黃溍、柳貫、歐陽(yáng)玄等儒士都曾承擔(dān)過(guò)經(jīng)筵進(jìn)講大任，為元代帝王講解儒家經(jīng)典。周伯琦就寫有多首有關(guān)經(jīng)筵進(jìn)講的扈從詩(shī)，如《進(jìn)講慈仁宮謝恩作》《水晶殿進(jìn)講周易二首》《水晶殿進(jìn)講魯論作》等。進(jìn)講經(jīng)史的宮殿也有很多，如水晶殿、洪禧殿、慈仁殿等等。這充分說(shuō)明了元代政治生活中普遍存在著經(jīng)筵制度，儒學(xué)在元代逐漸恢復(fù)并受到重視，以及多元文化融通的事實(shí)。

事實(shí)確實(shí)如此。元代是一個(gè)文化多元的朝代，除了儒家學(xué)說(shuō)，其他文化也很興盛。薩滿教作為蒙古族的本土宗教，影響力自不必說(shuō)，相關(guān)活動(dòng)在上都地區(qū)屢見(jiàn)不鮮，其巫師降神的活動(dòng)大大震撼了北上扈從的詩(shī)人，吳萊的《北方巫者降神歌》便詳細(xì)展示了這一場(chǎng)景。因八思巴被忽必烈尊為上師，佛教尤其是藏傳佛教也享有崇高的地位。元上都有大龍光華嚴(yán)寺、大乾元寺、開元寺、帝師寺等多座寺院，楊允孚在《灤京雜詠》中也曾記載佛教的“游皇城”活動(dòng)：“百戲游城又及時(shí)，西方佛子閱宏規(guī)。彩云隱隱旌旗過(guò)，翠閣深深玉笛吹?！庇纱丝梢?jiàn)佛教之興盛。又因成吉思汗尊道，所以道教在元代也頗受尊崇。元上都的道觀也為數(shù)不少，長(zhǎng)春宮、崇真萬(wàn)壽宮、壽寧宮、太一宮等道觀在不同詩(shī)人的扈從詩(shī)中多次出現(xiàn)。而與道士們相互交游唱和，更是元上都扈從詩(shī)中常見(jiàn)的題材。揭傒斯的《題上都崇真宮陳真人屋壁李學(xué)士所畫墨竹走筆作》、劉敏中的《吳閑閑冰雪相看堂三首》、袁桷的《端午謝吳閑閑惠酒》都是這類題材，甚至扈從詩(shī)人馬臻本身就是一位道士。透過(guò)這些題材和風(fēng)格各異的扈從詩(shī)作，讀者可以看到元代不同宗教的活躍情況。在這背后，元代多元、平等的文化政策也隨即顯露出來(lái)。

三

楊富有在研究中指出，元代實(shí)行兩都制，先后有上都和大都兩個(gè)都城。大都即今北京市，上都又名上京、灤京，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)正藍(lán)旗閃電河北岸。上都為皇帝夏季駐地，每年都巡幸至此，那些扈從百官中有不少是元代的著名文人學(xué)士，大多是漢文化圈的文人，游牧生活對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種全新的體驗(yàn)。他們前往上京觀禮、巡游，上京的奇異風(fēng)光、物產(chǎn)民俗，以及宮中禮儀等，引起他們極大的好奇與興奮，為他們的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了極好的題材。這種全新的生活體驗(yàn)成為扈從詩(shī)文創(chuàng)作的資源和動(dòng)力。因此，特異的行旅體驗(yàn)體現(xiàn)了扈從詩(shī)表現(xiàn)內(nèi)容的文化多元性。對(duì)此，鄭福田指出：“元代上都詩(shī)歌的詩(shī)人群體構(gòu)成是多元的。有的是少數(shù)民族知識(shí)分子，有的是內(nèi)地漢族的宿儒耆舊或政壇新貴，也有的來(lái)自遙遠(yuǎn)的西域等等。他們的情感、生活和創(chuàng)作本身就是多元文化交流、融合的過(guò)程和范例，真切、充分地反映著元代多元文化相互交融的特質(zhì)，提供著元代各民族文化交往、融合的實(shí)證資料，具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。”[10]157—158在這個(gè)意義上，楊富有關(guān)注的上都扈從詩(shī)及考證具有明確的文化政治意味。

對(duì)扈從詩(shī)中元上都獨(dú)特風(fēng)物的表現(xiàn)，體現(xiàn)了文化的多樣化。這方面的關(guān)注有許有壬在《陪右大夫太平王祭先太師石像》中描繪的“肥胾涂身色愈鮮”的源自古突厥的特殊祭祀風(fēng)俗，有利用《舊唐書卷九七·張說(shuō)列傳》和《唐音癸簽卷一四·樂(lè)通天·散樂(lè)》互證考察的“潑寒胡戲”，有遙向祖先興起方向?yàn)ⅠR酒以祭奠的“望祭”，有皇帝親臨的類似大型田徑運(yùn)動(dòng)的“貴赤”，還有兼具政治意義與社會(huì)意義的詐馬宴……可以說(shuō)，這些節(jié)慶活動(dòng)大都具有鮮明的地域文化特點(diǎn)。這些詩(shī)作的題材主調(diào)是游牧的塞外文化，但因創(chuàng)作者的文化身份和行旅經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)文具有體現(xiàn)共同民族文化，乃至隱含元代多民族文化及政治認(rèn)同的特點(diǎn)。在其考證中，蒙古貴族在祭祖儀式“望祭”中，是允許漢族和其他少數(shù)民族知識(shí)分子參加的；還有詐馬宴，席中的漢族和其他少數(shù)民族知識(shí)分子、官僚也并不少。這一系列行為，都帶著統(tǒng)治者明顯的、具有凝聚共識(shí)的政治意圖。除了風(fēng)俗，具有民族特色的事物更是比比皆是。大多由南入北的扈從詩(shī)人們常常對(duì)這些事物感到驚奇，如詩(shī)中俯仰可拾的牛羊、氈房、黃羊、馬奶、韭菜花等。他們將對(duì)食用、買賣黃鼠行為的驚詫寫進(jìn)詩(shī)里：“北產(chǎn)推珍味，南來(lái)怯陋容”(許有壬《上京十詠·黃鼠》)，“老翁攜鼠街頭賣”(楊允孚《灤京雜詠》)；把端午芍藥盛開的驚奇隨口吟出：“紅芍花開端午時(shí)，江南游客苦相疑”(馬祖?！段逶律炙帯?；被草原的蘿卜折服：“熟登甘似芋，生薦脆如梨。老病消凝滯，奇功直品題”(許有壬《上京十詠·蘆菔》)；面對(duì)沙蔥觸景傷情：“野蒜根含水，沙蔥葉負(fù)霜。何人鳴觱篥，使我淚沾裳”(釋梵琦《漠北懷古十六首》)。耶律鑄的《行帳八珍詩(shī)》和許有壬的《上京十詠》吟詠了不少上都地區(qū)頗具蒙古族色彩的飲食，全羊、馬奶酒、駝蹄等美食，表現(xiàn)了蒙古族在飲食習(xí)慣上的崇尚自然與豪爽性情。這種書寫，形成了以創(chuàng)作者為中心、文化融通為表達(dá)旨?xì)w的文學(xué)體驗(yàn)敘事。

元上都扈從詩(shī)內(nèi)容龐雜，不光寫了地點(diǎn)、文化、風(fēng)物，還有很多對(duì)上都生活環(huán)境的描繪。這種描繪不僅僅是簡(jiǎn)單的風(fēng)情書寫，從文化傳播的效果而言，這類邊塞內(nèi)容促進(jìn)了當(dāng)時(shí)及后世讀者對(duì)上都和邊塞的文化想象，有效地促進(jìn)了國(guó)家整體觀的形成。文學(xué)作品所具有的文化聚合作用，在安德森的《想象的共同體》論著中已有深入的介紹。從這個(gè)角度而言，楊富有現(xiàn)在所作的元上都扈從詩(shī)的整理，也具有相當(dāng)豐富的文化政治意義。在他輯錄的扈從詩(shī)中，“山雪斑斕僵樹立，寒天空闊暮鴻低”(許有壬《監(jiān)試上都次柳道傳途中韻二首》)可以說(shuō)寫出了大多數(shù)扈從詩(shī)人對(duì)北方的第一感覺(jué)；張昱的《塞上謠》則描繪了內(nèi)蒙古高原的獨(dú)特氣候和環(huán)境；許有壬更是以 “冰炭劇天機(jī)”感慨金蓮川草原的晝夜溫差之大；袁桷則在此見(jiàn)到了江南那“百頃青黃兩界分”的分龍雨。這是元代扈從詩(shī)人第一次大規(guī)模、正面積極地看待并描寫北方自然風(fēng)光。元以前，北方地區(qū)大多被視為邊塞地區(qū)，邊塞詩(shī)人眼中的北方是凌冽荒寒的，岑參、王昌齡等詩(shī)人筆下，北地草原更多體現(xiàn)出的是“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”的嚴(yán)酷，而像《敕勒歌》一樣熱情謳歌草原的詩(shī)作屈指可數(shù)。到了元代扈從詩(shī)人這里，北地草原的風(fēng)光變得美好起來(lái)，劉敏中眼中的草原是“今朝過(guò)嶺一縱目，無(wú)窮平野無(wú)窮天 ”(《偏嶺》) ，馬臻眼里，草原的生活“土風(fēng)渾似古，民物自熙熙”(《開平即事》)，楊允孚也贊嘆著“氈房納石茶添火，有女褰裳拾糞歸”(《灤京雜詠》)的溫馨生活。這種詩(shī)歌內(nèi)容消解了當(dāng)時(shí)讀者源于空間距離上的區(qū)域陌生感，有助于地理意義上的區(qū)域整體觀的形成。此外，這些詩(shī)句對(duì)北方少數(shù)民族和諧、寧?kù)o、安逸的生活狀態(tài)的描繪與贊賞，已經(jīng)逐漸消融了中國(guó)自古以來(lái)的華夷之別，不再帶著陌生感和排斥感去看待北方的居民與環(huán)境，對(duì)當(dāng)時(shí)的民族互動(dòng)和認(rèn)同、對(duì)后世讀者依賴詩(shī)文形成多樣化的個(gè)體記憶，并在民族互動(dòng)和認(rèn)同的過(guò)程中，匯集個(gè)體記憶，形成共同的歷史印象都有深遠(yuǎn)的意義。其實(shí)，這些正是中華民族共同記憶形成的過(guò)程。

綜上所述，元上都扈從詩(shī)及后世對(duì)元上都扈從詩(shī)的輯錄、整理，是具有極大的價(jià)值空間的。在當(dāng)下著力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的視域下，再來(lái)看楊富有的元上都扈從詩(shī)研究，文獻(xiàn)整理之外，其現(xiàn)實(shí)性的意義就更加凸顯出來(lái)。因此，關(guān)注民族間文化、文學(xué)生產(chǎn)中的多民族文化交往交流交融，呈現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)形成的過(guò)程，正是民族文學(xué)、文化研究的重要價(jià)值所在。