劉金林 蒙思敏

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

一、引 言

習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會(huì)議上對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出了全面深入的闡釋，強(qiáng)調(diào)在推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。從2019年黨的十九大決定將鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入黨章，到2021年中央民族工作會(huì)議將其作為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一新的時(shí)代命題在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局中具有更加重要的戰(zhàn)略地位。黨中央高度關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)，也將利用和保護(hù)紅色文化資源列為一項(xiàng)重要議題。2021年6月25日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局就用好紅色資源、賡續(xù)紅色血脈進(jìn)行第三十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“回望過往歷程，眺望前方征途，我們必須始終賡續(xù)紅色血脈”“要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好紅色資源?！盵1]黨的二十大報(bào)告指出，要弘揚(yáng)革命文化，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這些關(guān)于紅色文化的重要論述，為煥發(fā)紅色基因的時(shí)代光芒提供了行動(dòng)指南。

從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，紅色文化屬于觀念上層建筑范疇，與鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有內(nèi)在一致性，這主要表現(xiàn)為文化與意識(shí)的同一性和統(tǒng)一性，二者均是對(duì)客觀存在的主觀反映且具有能動(dòng)作用。利用紅色文化物質(zhì)形態(tài)發(fā)展紅色文化旅游，挖掘民族地區(qū)和革命老區(qū)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的有效路徑①。但通過紅色文化旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須把準(zhǔn)方向，充分發(fā)揮紅色文化的精神文化價(jià)值，以進(jìn)行紅色教育、傳承紅色基因?yàn)楹诵模ι鐣?huì)主義精神文明建設(shè)，彰顯紅色文化旅游的精神底色②。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！睆募t色文化的物質(zhì)屬性和精神文化屬性出發(fā)深入探究其與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的耦合邏輯關(guān)系，運(yùn)用好紅色文化資源扎實(shí)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作，既是對(duì)政策層面重點(diǎn)導(dǎo)向的一種回應(yīng)，又是對(duì)實(shí)踐層面現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的一種思考。

二、紅色文化助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的功能

鑄牢中華民族共同體意識(shí)要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系，既要“管好肚子”，又要“管好腦子”[2]，賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識(shí)的意義。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑既包括物質(zhì)層面的共同富裕，也包括精神文化層面的“五個(gè)認(rèn)同”和社會(huì)層面的互助和諧。紅色文化作為一種寶貴的物質(zhì)資源和精神文化資源，形成于中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革偉大實(shí)踐中的艱辛探索歷程，是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐具體實(shí)際相結(jié)合而形成的先進(jìn)文化之一，具有強(qiáng)大的政治、文化、教育功能。用好紅色文化開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和愛國(guó)主義教育，以文化認(rèn)同增進(jìn)各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同，以文化自信強(qiáng)化各族人民對(duì)中華民族集體歸屬感，有助于在情感塑造和價(jià)值引領(lǐng)過程中不斷鞏固鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，整合紅色資源，打造包括紅色旅游和紅色產(chǎn)品在內(nèi)的“紅火產(chǎn)業(yè)”，構(gòu)建紅色文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)模式，已成為革命老區(qū)、民族地區(qū)以紅色文化賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的成功之路。

（一）經(jīng)濟(jì)功能：夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

鮑德里亞（Jean Baudrillard）在論述消費(fèi)文化理論時(shí)，對(duì)符號(hào)消費(fèi)進(jìn)行了深入闡釋。他認(rèn)為符號(hào)消費(fèi)并不是單純?yōu)榱俗非笊唐返氖褂脙r(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的自我價(jià)值，或是為了體現(xiàn)自我價(jià)值而進(jìn)行消費(fèi)。即消費(fèi)社會(huì)形成的消費(fèi)符號(hào)，是具有符號(hào)價(jià)值的，而這符號(hào)價(jià)值則是消費(fèi)文化的核心③[3]。至于這個(gè)符號(hào)價(jià)值是正向的還是反向的，則要看社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)把某種消費(fèi)符號(hào)置于什么樣的圖式之中。當(dāng)物品成為消費(fèi)社會(huì)中的一種符號(hào)，人們消費(fèi)的不是商品的物質(zhì)性，而是商品的社會(huì)性。紅色文化作為資源的一種特殊類型，隨著人們的消費(fèi)形態(tài)上升到文化消費(fèi)層次，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)通過稀缺的文化產(chǎn)品屬性和富有意義的旅游產(chǎn)品屬性產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。尤其是利用紅色文化發(fā)展紅色旅游、紅色影視等產(chǎn)業(yè)，將紅色文化資源向經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)發(fā)揮紅色文化的理想信念教育功能，提高廣大人民群眾的思想政治素質(zhì)。紅色文化的經(jīng)濟(jì)功能，是以紅色文化的豐富內(nèi)涵為載體，這也是其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品區(qū)別于一般經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的核心特征。與非紅色文化產(chǎn)品相比，人們消費(fèi)紅色文化產(chǎn)品，包括旅游、影視、書刊、文創(chuàng)等，更多的是消費(fèi)紅色文化產(chǎn)品背后承載的厚重歷史和豐富的精神價(jià)值，在追憶中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在革命斗爭(zhēng)過程中形成的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息、守望相助、艱苦奮斗的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，接受紅色文化精神價(jià)值的洗禮。這就使紅色文化產(chǎn)品能夠成為具有理想信念教育功能、提升消費(fèi)者自身思想政治素質(zhì)的消費(fèi)符號(hào)。消費(fèi)者將紅色文化產(chǎn)品當(dāng)作中國(guó)共產(chǎn)黨精神文化的外化符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)，反映出整個(gè)消費(fèi)社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中華文化的認(rèn)同，即社會(huì)所倡導(dǎo)的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)是把紅色文化產(chǎn)品置于弘揚(yáng)革命文化和傳承紅色基因的圖式之中，具有正向的消費(fèi)符號(hào)價(jià)值。并且紅色文化凝聚的全國(guó)各族人民守望相助、團(tuán)結(jié)奮斗的歷史記憶，又為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了歷史依據(jù)，使得紅色文化符號(hào)消費(fèi)成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑。因此，發(fā)揮紅色文化的經(jīng)濟(jì)功能，大力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，積極打造紅色文化旅游產(chǎn)品、影視產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品等，挖掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，促進(jìn)革命老區(qū)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并借助紅色文化產(chǎn)品這一消費(fèi)符號(hào)具有的理想信念教育功能，弘揚(yáng)革命文化和傳承紅色基因，鞏固各族群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，以推動(dòng)大眾化的紅色文化產(chǎn)品消費(fèi)，進(jìn)一步夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（見圖1）。

圖1 紅色文化夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在機(jī)理圖

（二）文化功能：夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的群眾基礎(chǔ)

斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）在研究文化認(rèn)同時(shí)，認(rèn)為理解這個(gè)問題至少存在兩種不同的思維方式，一種是站在共性的基礎(chǔ)上，另一種是站在差異性的基礎(chǔ)上。以共性為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)將文化身份定義為共有的文化，認(rèn)為文化認(rèn)同是建立在共同文化的基礎(chǔ)上，這種共同文化是代代相傳的，具有識(shí)別身份的深刻印記，造就了“一個(gè)真正的自我”。以差異性為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)認(rèn)為共同性是由差異性所彰顯的，我們不可能在不承認(rèn)差異性的基礎(chǔ)上精確地、長(zhǎng)久地談?wù)摗耙环N文化、一種身份”④[4]。在前一種觀點(diǎn)中，霍爾提出文化認(rèn)同研究就是解釋“隱藏著的文化身份”和“隱藏著的歷史”。在后一種觀點(diǎn)中，霍爾表明文化身份是真實(shí)存在又是適時(shí)變化的，文化認(rèn)同研究要從對(duì)歷史的把握中確定我們“真正的現(xiàn)在”。文化認(rèn)同作為個(gè)體或群體心理上的歸屬感，個(gè)體層面的文化認(rèn)同在對(duì)“自我”有清晰界定和把握的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)著一種文化對(duì)個(gè)體的向心力；群體層面的文化認(rèn)同，意味著對(duì)同一文化下的“共同體”有了黏性和歸屬，這種黏性和歸屬體現(xiàn)著一種文化對(duì)群體的強(qiáng)大凝聚力。紅色文化之所以被賦予“紅色”，是因?yàn)槠渑c共產(chǎn)主義革命緊密相連。生發(fā)于革命斗爭(zhēng)中的紅色文化，凝聚著中國(guó)共產(chǎn)黨人的共同價(jià)值追求，傳承了中華民族優(yōu)秀文化基因，能為新時(shí)代社會(huì)共識(shí)的達(dá)成提供文化向?qū)5]，也能匯聚起全體中華兒女的力量，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福前仆后繼、頑強(qiáng)奮斗。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話所言，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[6]。紅色文化蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、守望相助所形成的精神文化，通過革命文化形式匯聚成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著中華民族深層次的精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，以外顯符號(hào)和內(nèi)在意義形式體現(xiàn)了各族人民的紅色文化記憶[7]，以“共同文化”的形式塑造和承載著中華民族的“集體認(rèn)知”和“集體記憶”。這種民族認(rèn)知和民族記憶，在個(gè)體層面建構(gòu)了中華文化這個(gè)文化群體的自我認(rèn)知和自我主觀意識(shí)，在社會(huì)層面增進(jìn)了各族人民對(duì)中華民族和偉大祖國(guó)的歸屬感和心理承諾，形成了文化認(rèn)同，不僅將“你”和“我”凝聚成為“我們”，還清晰明確回答了“我們是誰”。一方面，“我們”的中華民族“集體認(rèn)知”，能從個(gè)體意識(shí)深處將各民族緊密團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭之中。另一方面，“我們是誰”的中華民族“集體記憶”，能從社會(huì)意識(shí)深處推動(dòng)各民族認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，強(qiáng)化各民族為中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史自豪感，凝聚各民族全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，不斷堅(jiān)定各民族對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的高度認(rèn)同。這兩方面進(jìn)一步加深了各族人民對(duì)中華民族的集體歸屬感，使得各族人民在大家庭內(nèi)部充分開展社會(huì)交往、文化交流和結(jié)構(gòu)交融，以各民族廣泛交往全面交流深度交融推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)（見圖2）。

圖2 紅色文化夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)群眾基礎(chǔ)的內(nèi)在機(jī)理圖

（三）教育功能：夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)

亨利·泰弗爾（Tajfel H）提出的社會(huì)認(rèn)同理論將社會(huì)認(rèn)同定義為“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體,同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義”[8]，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)某一群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)，個(gè)體通過社會(huì)分類，對(duì)自己所屬群體產(chǎn)生認(rèn)同的同時(shí)，也會(huì)對(duì)其他群體保持警惕和戒心。當(dāng)個(gè)體期望通過實(shí)現(xiàn)或維持積極的社會(huì)認(rèn)同來提高自尊時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生內(nèi)群體偏好；當(dāng)個(gè)體過分熱衷于自己的群體，認(rèn)為自我群體比他者好，并通過二者的差距來增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同和自尊時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生群體間偏見。泰弗爾認(rèn)為個(gè)體形成社會(huì)認(rèn)同的基本過程包括社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分三個(gè)階段，這個(gè)過程呈現(xiàn)逐級(jí)遞增的趨勢(shì)。個(gè)體通過有意識(shí)的社會(huì)分類，將自己納入某個(gè)社會(huì)群體之中，以此劃分群體內(nèi)和群體外?；趥€(gè)體形成社會(huì)認(rèn)同的基本過程，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)包括記憶、意識(shí)、生物有機(jī)特質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)情境等因素互動(dòng)和影響的動(dòng)態(tài)社會(huì)結(jié)果，根植于一定的心理過程，如思維、行為和情感等。個(gè)體間共有的特質(zhì)、共享的社會(huì)環(huán)境或某種社會(huì)共識(shí)，更容易形成社會(huì)認(rèn)同。紅色文化所凝聚的全體中國(guó)人民的價(jià)值追求、情感寄托及歷史記憶等共有特質(zhì)，會(huì)通過社會(huì)分類、社會(huì)比較及積極區(qū)分增強(qiáng)各族人民的國(guó)家認(rèn)同，從而使各族人民統(tǒng)一思想并形成一致行動(dòng)，為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。因?yàn)楦锩鼩v史和革命精神已成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分歷史，可以增進(jìn)社會(huì)凝聚力，作為社會(huì)群體團(tuán)結(jié)一致的黏合劑和一致行動(dòng)的合法性依據(jù)⑤[9]。紅色文化是當(dāng)代中國(guó)人民共同的政治歷史記憶，不僅印證了中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠人民的革命建設(shè)足跡，而且夯實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨乃歷史與人民選擇的執(zhí)政依據(jù)，能夠增強(qiáng)各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同[10]，還能在社會(huì)比較中，成為“我們”區(qū)別于“他們”，增強(qiáng)歸屬感和認(rèn)同感，提升祖國(guó)認(rèn)同的精神資源。其價(jià)值意蘊(yùn)包括國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的政治目標(biāo)、社會(huì)追求自由平等的共產(chǎn)主義理想以及個(gè)人倡導(dǎo)愛國(guó)奉獻(xiàn)的道德規(guī)范，對(duì)其進(jìn)行拓展后可形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀[11]，這是新時(shí)代理想信念教育的重要內(nèi)容、優(yōu)良載體和有效方式，也是學(xué)校思政教育的重要資源，是塑造當(dāng)代學(xué)生“三觀”、堅(jiān)定政治信仰和培育民族精神的重要方式。更重要的是，紅色文化作為一種歷史文化遺產(chǎn)，每一處革命遺址、每一位革命先輩、每一個(gè)革命事跡、每一件革命文物、每一座革命紀(jì)念館都以無可辯駁的事實(shí)展示著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民英勇斗爭(zhēng)的光輝歷史和偉大的紅色精神[12]，不僅使得理想信念教育更有說服力，而且通過讓人們重溫各族人民團(tuán)結(jié)奮斗史，在傳承紅色基因中講好紅色故事，增強(qiáng)人們對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同感和國(guó)家凝聚力。因此，發(fā)揮紅色文化的教育功能，將紅色文化的價(jià)值內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，以理想信念教育等方式，提高各族群眾的集體歸屬感，增強(qiáng)各民族的社會(huì)認(rèn)同感，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐自覺（見圖3）。

圖3 紅色文化夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)思想基礎(chǔ)的內(nèi)在機(jī)理圖

三、紅色文化助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

基于紅色文化的功能，其助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑可以歸納為經(jīng)濟(jì)、文化、教育三個(gè)層面（見圖4）。即在經(jīng)濟(jì)層面，著力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，以扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化；在文化層面，廣泛進(jìn)行紅色文化宣講，以深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作促進(jìn)各民族交往交流交融；在教育層面，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。

圖4 紅色文化助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

（一）經(jīng)濟(jì)層面：著力發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)扎實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興

發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，一個(gè)民族也不能少”的莊嚴(yán)承諾的重要保障。推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須推動(dòng)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，而接續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)。紅色文化的經(jīng)濟(jì)功能最主要表現(xiàn)為發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢(shì)。發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)從資源到資本的過程，即實(shí)現(xiàn)紅色文化資源到紅色文化資本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是指紅色文化資源經(jīng)過生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，以產(chǎn)品形式來滿足和引導(dǎo)人們的消費(fèi)需求，從而產(chǎn)生價(jià)值增值[13]。具體來看，紅色文化產(chǎn)業(yè)包括紅色旅游產(chǎn)業(yè)、紅色影視產(chǎn)業(yè)、紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等。細(xì)分各產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，紅色旅游產(chǎn)品包括以各種紀(jì)念館、紀(jì)念碑、展覽室、名人故居等為主的紅色遺跡和紅色建筑，以及通過對(duì)各種紅色文化進(jìn)行規(guī)劃、開發(fā)、整合而打造的旅游景區(qū)和旅游線路。紅色影視產(chǎn)品包括以重大革命、反特諜戰(zhàn)、軍事斗爭(zhēng)、紅色名人等為題材的電影、電視劇、戲劇、舞臺(tái)劇及短視頻等。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品包括各種紅色工藝美術(shù)、紅色I(xiàn)P衍生產(chǎn)品等。促進(jìn)紅色文化與民族地區(qū)、革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建“紅色旅游+農(nóng)業(yè)”發(fā)展模式，打造集旅游觀光采摘玩樂一體化的田園綜合體，增強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。構(gòu)筑“紅色文創(chuàng)+工業(yè)”發(fā)展模式，強(qiáng)化紅色文化產(chǎn)業(yè)與制造業(yè)、建筑業(yè)等產(chǎn)業(yè)的資源聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，激發(fā)工業(yè)經(jīng)濟(jì)活力。創(chuàng)新“紅色影視+服務(wù)業(yè)”發(fā)展模式，挖掘紅色文化經(jīng)典影視資源，通過企業(yè)投資市場(chǎng)運(yùn)作方式，推出高質(zhì)量紅色影視產(chǎn)品，并利用影視傳播的溢出效應(yīng)，打響相關(guān)紅色景點(diǎn)知名度，以影旅聯(lián)動(dòng)拉動(dòng)當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)發(fā)展。

（二）文化層面：廣泛進(jìn)行紅色文化宣講深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作

作為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重要途徑，促進(jìn)各民族交往交流交融，既要?jiǎng)?chuàng)造各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)條件，有序推進(jìn)民族地區(qū)和中東部地區(qū)各族群眾跨區(qū)域雙向流動(dòng)，又要深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系。在2019年9月的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建提出了要求，即推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)連隊(duì)、進(jìn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所。同年10月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》，指出新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作要堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為根本方向。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“七進(jìn)”活動(dòng)是深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育，以文化相和實(shí)現(xiàn)人心相通重要途徑。依托紅色文化資源，選定“紅色文化+”創(chuàng)建主題，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建中打出紅色文化名片，將紅色文化宣講與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“七進(jìn)”活動(dòng)相結(jié)合。如以“傳承紅色基因，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”為宣講主題，通過紅色文化展示等方式，以具體的紅色事件、紅色人物為切入點(diǎn)，將其內(nèi)容融入民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建之中，使得宣講主題進(jìn)一步上升到護(hù)團(tuán)結(jié)、促發(fā)展高度，讓各族群眾充分認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)和創(chuàng)建工作的重大意義，切實(shí)增強(qiáng)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺性和堅(jiān)定性。以“紅色記憶+紅色傳人”的宣講模式，由紅色文化宣講團(tuán)和紅軍后代組成宣講隊(duì)伍，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建“七進(jìn)”活動(dòng)中講述各民族守望相助的紅色歷史，通過紅色歷史為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作增色添彩，使民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作更加有形有感有效。

（三）教育層面：深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

2021年中央民族工作會(huì)議指出，“構(gòu)建中華民族共有精神家園”是加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的“十二個(gè)必須”之一，“全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)”是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的“第一項(xiàng)任務(wù)”。全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，要深入實(shí)施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育等工程，引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

文明創(chuàng)建活動(dòng)于1996年10月被寫進(jìn)黨的十四屆六中全會(huì)決議之中，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神建設(shè)的決議》將文明城市、文明村鎮(zhèn)及文明行業(yè)并稱為“三大”群眾性精神文明建設(shè)創(chuàng)建活動(dòng)。精神文明創(chuàng)建的根本目標(biāo)任務(wù)是培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”社會(huì)主義公民，核心主題是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。公民道德建設(shè)的概念最早在2001年提出，2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，明確了新時(shí)代公民道德建設(shè)的重點(diǎn)任務(wù)：一是要筑牢理想信念之基，二是要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，三是傳承中華傳統(tǒng)美德，四是弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神?！皶r(shí)代新人”概念是在2017年黨的十九大報(bào)告中提出的，2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上就“培養(yǎng)什么人”給出了明確答案，即“要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，并在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)培育時(shí)代新人所具有的特殊而重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從理想信念、愛國(guó)主義情懷、品德修養(yǎng)、知識(shí)見識(shí)、奮斗精神、綜合素質(zhì)六個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了時(shí)代新人應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。總的來說，文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育，其核心要義都緊緊圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)美德、民族精神和時(shí)代精神。無論是踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳承中華傳統(tǒng)美德，還是弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，都是中華文化的精神價(jià)值在實(shí)踐層面通過教育功能對(duì)全體社會(huì)成員形成潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響。而紅色文化作為中華文化的一部分，充分利用紅色文化深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，打造紅色文化的干部教育、黨員教育、國(guó)民教育體系，充分發(fā)揮紅色文化的培根鑄魂作用，在理想信念教育中厚植各族人民愛黨愛國(guó)愛社會(huì)主義的情感，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)。這既有利于實(shí)現(xiàn)紅色基因在中華民族代代傳承，更有助于不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

注釋：

①2019年9月16-18日，習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)指出，“依托豐富的紅色文化資源和綠色生態(tài)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，搞活了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是振興鄉(xiāng)村的好做法。”

②2015年2月14日，習(xí)近平總書記在陜西視察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展紅色旅游要把準(zhǔn)方向，核心是進(jìn)行紅色教育、傳承紅色基因，讓干部群眾來到這里能接受紅色精神洗禮。”

③對(duì)于符號(hào)價(jià)值，鮑德里亞在《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中進(jìn)行了具體論述，指物或商品在被作為一個(gè)符號(hào)進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，是按照其所代表的社會(huì)地位和權(quán)力以及其他因素來計(jì)價(jià)的，而不是根據(jù)該物的成本或勞動(dòng)價(jià)值來計(jì)價(jià)的。

④集體中的“一個(gè)真正的自我”，藏身于許多其他的、更加膚淺或人為地強(qiáng)加的“自我”之中，這種“自我”也被共享一種歷史和祖先的人群所共享。正是差異性構(gòu)成了“真正的現(xiàn)在的我們”，而歷史的介入構(gòu)成了“真正的過去的我們”。

⑤傳統(tǒng)的價(jià)值盡可能“作為行動(dòng)的合法性依據(jù)和團(tuán)體一致的黏合劑”“因?yàn)樗殉蔀橹R(shí)或民族、國(guó)家或運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)的一部分的歷史”。