嚴(yán) 慶 崔舒怡

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

鑄牢中華民族共同體意識教育是各級各類學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容。在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，鑄牢中華民族共同體意識教育究竟該講什么是個(gè)要弄清楚的問題。學(xué)術(shù)界對于“為什么”要鑄牢中華民族共同體意識教育已發(fā)表諸多理論成果，對我們準(zhǔn)確理解和把握鑄牢中華民族共同體意識教育工作有很大的幫助，但相關(guān)研究還沒有較好回答“鑄牢中華民族共同體意識教育的具體內(nèi)容是什么”這一問題。

一、鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵解析

習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會議上指出，鑄牢中華民族共同體意識就是引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念[1]，“四個(gè)與共”的共同體理念是鑄牢中華民族共同體意識的理性表達(dá)。我們將上升到理性高度的觀念叫做“理念”。柏拉圖終其一生都致力于探尋一種理想化的國家治理方案，為此，他構(gòu)筑了一個(gè)宏大的理念世界，描述了一個(gè)在人人以“善”為理念的國度下，英明的統(tǒng)治者、勇敢的衛(wèi)士與忠誠的公民都能夠各司其職，為創(chuàng)造一個(gè)和諧有序的理想國而共同努力的治國之夢。雖然柏拉圖所設(shè)想的理想王國已然被證明是無法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”，但其理念仍然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響?！八膫€(gè)與共”的共同體理念成為了回答“中華民族何以成為一個(gè)”的有力答案[2]。在此之前，學(xué)界與實(shí)務(wù)部門對這一概念并沒有達(dá)成共識，而“共同體理念”的提出就相當(dāng)于柏拉圖理想王國中的“善”，是成熟的、具有可信意義的共同體認(rèn)知。因此，用“共同體理念”引領(lǐng)價(jià)值理性，用“四個(gè)與共”將涉及各民族在情感、榮辱、忠誠、信念等方面的共同體意識具體化。

為全面、深刻、準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵，尤權(quán)同志在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上的重要講話精神中強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識更加強(qiáng)調(diào)政治歸屬和政治認(rèn)同，是國家層面最高的社會歸屬感、面向世界的文化歸屬感，核心是引導(dǎo)各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，增強(qiáng)國家意識、公民意識和法治意識。[3]可見，把握“四個(gè)與共”的共同體理念需要從“三位一體”的歸屬感、“五個(gè)認(rèn)同”、和“三個(gè)意識”三個(gè)維度著手。

“三位一體”的歸屬，強(qiáng)調(diào)政治歸屬、社會歸屬與文化歸屬。歸屬作為一個(gè)動詞，強(qiáng)調(diào)的是一種確定從屬關(guān)系的指向與行動。“三位一體”的歸屬感在鑄牢中華民族共同體意識教育領(lǐng)域是指個(gè)體、小群體在政治、社會、文化上從屬于共同體的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)、人際網(wǎng)絡(luò)和文化網(wǎng)絡(luò)，以此結(jié)成完整的共同體?！皻w屬感”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人感受，特指個(gè)體認(rèn)為自己是某一環(huán)境中的重要一員，感受到了其他成員的接納與尊重，同時(shí)對所處環(huán)境產(chǎn)生了依附與忠誠的一種整體情感。歸屬感雖屬于個(gè)體心理范疇，但因其表現(xiàn)為對客體組織的依附與忠誠，因而對于共同體的發(fā)展具有重要的影響。因此，鑄牢中華民族共同體意識就是要使每一位中華兒女從政治、社會、文化三個(gè)層面形成對中華民族共同體的強(qiáng)烈歸屬感，以此來獲得共同體成員的忠誠。政治歸屬，強(qiáng)調(diào)中華兒女對中華民族共同體的政治忠誠，目的在于捍衛(wèi)中華民族共同體的完整；社會歸屬指各族人民對多元一體的中華民族關(guān)系的認(rèn)同以及統(tǒng)一的“中華民族”的國民身份認(rèn)知；文化歸屬則強(qiáng)調(diào)各族人民對中華文化的認(rèn)同、自信與自覺。通俗地講，就是讓各族人民以“我是中國人，我生活在中國的社會關(guān)系中，我置身于中華文化中”的歸屬感來回答“我是誰？我生活在哪里？”的問題。

鑄牢中華民族共同體意識的核心是引導(dǎo)各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同[4]。認(rèn)同與歸屬均可以引發(fā)個(gè)體與群體之間的關(guān)系確認(rèn)，但從詞源學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)同一詞為“承認(rèn)、贊同”之意，即認(rèn)同側(cè)重于強(qiáng)調(diào)主體對客體心理層面的認(rèn)可、贊賞與信仰，從而成為自覺維護(hù)認(rèn)同客體的更深層次的行為驅(qū)動力。鑄牢中華民族共同體意識形塑的是國民的政治認(rèn)同，開展“五個(gè)認(rèn)同”教育既是鑄牢中華民族共同體意識的要求，又承繼著追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族內(nèi)生動力[5]。對偉大祖國的認(rèn)同凝聚愛國主義，厚植家國情懷，是對我國統(tǒng)一的多民族國家的歷史合法性的認(rèn)同；對中華民族的認(rèn)同有助于深刻理解“幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家和人口眾多、多元一體的中華民族是中國人民繼承的兩大寶貴歷史遺產(chǎn)”[6]，是對中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的深層認(rèn)同；對中華文化的認(rèn)同積淀著最深層的精神內(nèi)核，為中華民族的生生不息提供了豐厚的精神滋養(yǎng)；中國共產(chǎn)黨是我們最堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同無疑是中華民族偉大復(fù)興的根本保證；中國特色社會主義是黨和人民經(jīng)過長期實(shí)踐檢驗(yàn)的正確發(fā)展方向，對中國特色社會主義的認(rèn)同是中華民族前途命運(yùn)的重大制度保障。以“五個(gè)認(rèn)同”為核心的鑄牢中華民族共同體意識是各族人民對命運(yùn)共同體的自覺性意識，能夠?yàn)闃?gòu)筑中國精神、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚中國力量提供精神指引，是各族人民對中華民族共同體生成政治歸屬和政治認(rèn)同的內(nèi)在保障。通俗地講，就是在情感和信仰方面，各族人民用“五個(gè)認(rèn)同”來回答“我信什么？我忠誠于什么”的問題。

增強(qiáng)國家意識、公民意識和法治意識（下文稱“三種意識”）是鑄牢中華民族共同體意識的落腳點(diǎn)。一般而言，意識表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一（即知識、情感、意志），是指個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀印象，具有自覺性、目的性和能動性三大作用特性。增強(qiáng)各族人民的“三種意識”能夠培養(yǎng)各族人民的愛國情懷，將公民的責(zé)任與義務(wù)牢記于心，并自覺地遵守法律法規(guī)，使愛國、盡責(zé)、守法成為每個(gè)中華兒女的行為標(biāo)尺。增強(qiáng)各族人民的國家意識是多民族國家的重要精神紐帶，也是培養(yǎng)公民責(zé)任感和愛國主義精神的重要基礎(chǔ)；公民意識則有助于建設(shè)公民社會，鼓勵(lì)社會成員承擔(dān)社會責(zé)任；法治意識則是推進(jìn)民族事務(wù)治理法治化的重要條件，教育引導(dǎo)各族人民深入法治思想，深刻理解維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是公民應(yīng)盡的義務(wù)。強(qiáng)化“三個(gè)意識”對于多民族國家的政治整合與政治認(rèn)同具有重要作用，是建構(gòu)并鞏固政權(quán)合法性的有效途徑。因此，加強(qiáng)各族人民對共同體的國家意識、公民意識和法治意識，建設(shè)認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的中華民族共同體，是鑄牢中華民族共同體意識教育的深層要義。通俗地講，就是使各族人民用“國民的行為準(zhǔn)則、公民的行為準(zhǔn)則以及遵守法律法規(guī)的意識”來回答“做什么？怎么做？”的問題。

二、鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容與維度

教育內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、完成教育任務(wù)的具體依托，因此，對教育內(nèi)容的把握應(yīng)從鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)入手，以此實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的有機(jī)融入。并從歸屬感教育、認(rèn)同教育、意識教育三個(gè)維度深化鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵教育的方向性理解。

（一）深化“四個(gè)與共”的共同體理念教育

圖1 鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵及三個(gè)理解維度

1.理念教育的所指

辭海中對“理念”一詞的解釋有兩條，一是觀念；二是信念[7]，兩條解釋皆從思想層面強(qiáng)調(diào)了理念是對一定目標(biāo)、原則、方法等的認(rèn)定和追求。在更早關(guān)注理念的西方哲學(xué)思想中，“理念”一詞則被賦予了更為深刻的涵義。柏拉圖在繼承其師蘇格拉底“普遍性定義”①的基礎(chǔ)上發(fā)展了“理念論”，將萬事萬物的本質(zhì)以及其存在的根據(jù)統(tǒng)稱為“理念”，認(rèn)為理念是萬物成為自身以及人們認(rèn)識事物本質(zhì)的必要條件。他將世界劃分為由具體事物所構(gòu)成的“可見世界”與由具體事物的理念要素所構(gòu)成的“可知世界”即理念世界，認(rèn)為“可見世界”是理念世界的影子，受理念世界的支配。[8]因此，柏拉圖認(rèn)為感官能夠感受到的世界是虛幻而又縹緲的，只有通過理念的獲得才能真正掌握世界的本質(zhì)。

亞里士多德的功能論證②認(rèn)為功能是事物存在的原因和目的。我們強(qiáng)調(diào)理念教育的重要性就是因?yàn)椤袄砟睢彼邆涞墓δ軐τ谑挛锏陌l(fā)展能夠起到舉足輕重的作用。其一，“理念”能夠幫助人們認(rèn)識事物的本質(zhì)。柏拉圖將理念視為由“可見世界”通往“可知世界”的鑰匙，認(rèn)為如果脫離了事物的理念，人們就無法認(rèn)識到事物的本質(zhì)。因此，柏拉圖認(rèn)為具體事物正是由于具備了某種“理念”，才成為了事物本身。其二，理念對事物的發(fā)展方向、發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展效果都有著重要的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記2016年在江西視察時(shí)指出：“發(fā)展理念是發(fā)展行動的先導(dǎo)?！盵9]強(qiáng)調(diào)理念在事物發(fā)展過程中的全局性、根本性和長遠(yuǎn)性，理者，物之固然，事之所以然也。因此，發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗。[10]

據(jù)此，本文認(rèn)為“理念”是一個(gè)既能反映事物本質(zhì)，又能強(qiáng)調(diào)人類思想意識的概念。首先，“理念”在哲學(xué)意義上就是事物的本質(zhì)，事物存在的意義就是實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)，從而使其實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我。因此，人們只有通過理念的獲得才能真正理解并認(rèn)識客觀世界。其次，“理念”就是人類理性化的想法和見解，是人類通過對客觀事物進(jìn)行抽象概括而得的普遍性經(jīng)驗(yàn)，反映了人類對于客觀事物的認(rèn)知與信仰，強(qiáng)調(diào)人類思想活動對于事物發(fā)展的重要性。知之愈明，則行之愈篤。理念不僅是人們認(rèn)識事物本質(zhì)的必要條件，而且具備重要的先導(dǎo)作用，能夠指引事物的發(fā)展方向。理念的內(nèi)核提示我們在教育中要加強(qiáng)理念教育，根據(jù)教育目標(biāo)傳遞給受教者相應(yīng)的理念，能夠使受教者認(rèn)識到教育目標(biāo)的本質(zhì)，在受教者“知其然”并“知其所以然”的前提下，樹立正確的理念以提升教育效果，就是本文所強(qiáng)調(diào)的理念教育。

2.共同體理念教育

理念教育的內(nèi)涵和功能決定了共同體理念教育在鑄牢中華民族共同體意識教育中能夠發(fā)揮重要作用。鑄牢中華民族共同體意識關(guān)切的是國家主權(quán)與領(lǐng)土完整，它是各民族實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)一體的本質(zhì)動因，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神源泉。

掌握“共同體理念”有助于提升鑄牢中華民族共同體意識教育的實(shí)踐成效?！八膫€(gè)與共”中的“與共”代表著各族兒女在中華民族大家庭中手足相親、守望相助，無論發(fā)生什么事都共同面對的堅(jiān)定信念?！靶萜菖c共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”涉及各族人民在情感、榮辱、忠誠、命運(yùn)等方面的情感與實(shí)踐體驗(yàn)?？梢岳斫鉃橹腥A民族在共同經(jīng)歷了生死考驗(yàn)后結(jié)下深厚情誼，各民族之間彼此信賴、同生共死，最終形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的實(shí)踐共同體?！八膫€(gè)與共”的共同體理念教育就是要選取合理有效的知識素材，將抽象的“中華民族共同體意識”進(jìn)行具象化說明。讓學(xué)生在可聽、可見、可感的共同體理念教育實(shí)踐中真切感悟到，我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的、悠久的歷史是各民族共同書寫的、燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的、偉大的精神是各民族共同培育的[11]“四個(gè)共同”重要觀點(diǎn)。

綜上所述，“共同體理念”是對鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵的詮釋，是鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容。在“共同體理念”教育中不斷鑄牢中華民族共同體意識，教育引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握統(tǒng)一多民族國家的國情與中華民族多元一體格局；認(rèn)識到中華民族是由共同的疆域、共同的歷史、共同的文化和共同的精神凝聚而成的民族實(shí)體，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀共同體。同時(shí)，使共同體理念服務(wù)于鑄牢中華民族共同體意識的教育目標(biāo)，在“四個(gè)與共”的共同體理念教育中不斷增進(jìn)中華民族向心力、凝聚力和一體性、共同性。

（二）從三個(gè)維度深化鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵教育

1.歸屬感教育：以“三位一體”的歸屬感教育鞏固各族人民的忠誠團(tuán)結(jié)

（1）何謂歸屬感教育

辭海中對于“歸屬”一詞的解釋是從詞源學(xué)意義出發(fā)，其中“歸”為動詞，強(qiáng)調(diào)趨向或集中于一個(gè)地方；“屬”指類別，“歸屬”即為確定從屬關(guān)系[12]的動詞，《新唐書·李密傳》：“擥天下英雄馭之，使遠(yuǎn)近歸屬，公不如我。”[13]這里的歸屬指的是招攬?zhí)煜掠⑿凼蛊錃w順附屬之意。馬斯洛在其需要層次理論中提出歸屬與愛的需要是人類最為重要的心理需求，這里的歸屬則是從心理學(xué)角度出發(fā)，用以描述個(gè)體對所屬群體產(chǎn)生的情感認(rèn)同和心理依賴的“歸屬感”之意。因此，歸屬是一種內(nèi)在心理感受，是個(gè)體對所屬群體的一種心態(tài)依附。

當(dāng)個(gè)體對所處關(guān)系產(chǎn)生歸屬感時(shí)，其行為表現(xiàn)較為積極，會自覺自發(fā)地融入某一組織，并對其文化價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)可，表現(xiàn)為積極參加組織活動，并主動關(guān)心組織發(fā)展，與組織內(nèi)部其他成員相互認(rèn)可，獲得情感支持，特別是在組織成員一致對外或取得集體榮譽(yù)時(shí)，對于所處組織的“歸屬感”會愈發(fā)強(qiáng)烈，群體成員會表現(xiàn)得更加團(tuán)結(jié)。據(jù)此，歸屬感的內(nèi)涵和本質(zhì)決定了在教育中傳授以培養(yǎng)受教者歸屬感為目的的教育內(nèi)容對受教者和社會組織有著重要的意義。首先，對于受教者而言，歸屬感教育能夠使教育客體通過獲得群體內(nèi)其他成員的肯定與認(rèn)可，感知到自己是某一群體中的重要一員，從而使自身獲得一種安全感和滿足感，這有利于培養(yǎng)受教者的社會化能力；其次，對于組織而言，歸屬感教育不僅能夠帶來個(gè)體的忠誠與認(rèn)同，還可以增進(jìn)組織成員之間的團(tuán)結(jié)與包容。

（2）“三位一體”的歸屬感教育

中國在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了一種獨(dú)特的家國情懷，從《大學(xué)》中“修身、齊家、治國、平天下”的警世格言，到“天下興亡、匹夫有責(zé)”的壯志豪情，再到岳母刺字鼓勵(lì)岳飛“精忠報(bào)國”的千古佳話，都是千百年來中華兒女家國一體歸屬感的體現(xiàn)。歸屬感教育的內(nèi)涵與功能決定了面向全體國民開展歸屬感教育，符合鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在要求?！叭灰惑w”的歸屬感教育旨在使各族人民從政治、社會、文化三個(gè)層面形成對中華民族共同體的強(qiáng)烈歸屬感。

其中，政治歸屬通常是指人們對所屬政治組織的依附與認(rèn)同。政治認(rèn)同探討的是公民對政治權(quán)威合法性的服從問題，政治認(rèn)同能夠使人們產(chǎn)生政治歸屬感，人們認(rèn)為一定的政治系統(tǒng)及運(yùn)作符合他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對這一政治組織產(chǎn)生情感與行動上的支持和擁護(hù)，即政治統(tǒng)治合法性得到了確認(rèn)。鑄牢中華民族共同體意識具有強(qiáng)烈的政治屬性。我國是歷史悠久的統(tǒng)一多民族國家，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是中華民族的內(nèi)生動力，維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家是中華民族恒常的政治理想。因此，為了建設(shè)完整、一體的中華民族共同體，更要加強(qiáng)各族人民的政治歸屬與政治認(rèn)同。

人的本質(zhì)是家庭關(guān)系、法律關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德關(guān)系等社會關(guān)系的總和，社會性是人的本質(zhì)屬性[14]。因此，社會歸屬是指人所處社會關(guān)系中的自我身份確認(rèn)，包含了個(gè)人對于所處社會關(guān)系的認(rèn)同感、安全感和成就感?！皣覍用孀罡叩纳鐣w屬感”是指中華兒女超越家族、民族身份，對中華民族多元一體的國民關(guān)系認(rèn)同，費(fèi)孝通先生指出：“中華民族指的是各兄弟民族的總體認(rèn)同，不管是什么民族，只要是中華民族的一員，首先都承認(rèn)自己的中國人，愛中國，維護(hù)中國的統(tǒng)一與中華民族的大團(tuán)結(jié)，這就是總體上的民族認(rèn)同”。[15]因此，國家層面最高的社會歸屬感就是指中華兒女深植于心的“我們都是中國人”的國民身份意識。

文化是一個(gè)國家存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！懊嫦蚴澜绲奈幕瘹w屬感”強(qiáng)調(diào)中華民族的文化自覺與文化自信，優(yōu)秀的中華文化是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，體現(xiàn)了中華民族的國家認(rèn)同與歸屬，反映了中華民族的血脈與精神，與此同時(shí)，中國文化與世界文化的交流與碰撞空前頻繁，因此，在中西方文化比較中，須認(rèn)知與把握中華文化特色，增強(qiáng)面向世界的文化歸屬。同時(shí)，教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中華文化是各民族文化的集大成，使受教育者自覺傳承和弘揚(yáng)中華文化形式與價(jià)值，增強(qiáng)中華文化的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。

“三位一體”的歸屬感教育實(shí)質(zhì)上是關(guān)注到了人是政治人、社會人、文化人的復(fù)合屬性。首先，人類的政治歷史始終圍繞著權(quán)力和權(quán)利展開，在現(xiàn)代國家公民作為“政治人”進(jìn)行政治參與，進(jìn)而形成政治認(rèn)同，是結(jié)成政治共同體的重要前提；其次，人無法脫離包括家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、工作關(guān)系等一系列社會關(guān)系而獨(dú)立存在，而這些社會關(guān)系正是社會共同體形成的重要因素；最后，文化也會成為影響共同體的因素，文化人是指人不同于動物的主要特征，文化的價(jià)值在于能夠成為形成和維護(hù)共同體的紐帶。教育實(shí)踐以政治歸屬和政治認(rèn)同強(qiáng)調(diào)了各族人民對共同體完整性的捍衛(wèi)、以國家層面最高的社會歸屬感強(qiáng)調(diào)了中華兒女的國民身份意識、以面向世界的文化歸屬感強(qiáng)調(diào)了中華民族的文化標(biāo)識與價(jià)值。服務(wù)于共同體的建設(shè)，“三位一體”的歸屬感教育能夠培養(yǎng)其成員的認(rèn)同與忠誠，是共同體發(fā)展壯大的必要保障。于共同體成員而言，“三位一體”的歸屬感教育能夠使其更好地感受到中華民族共同體給予的安全與溫暖，增強(qiáng)各族人民的聯(lián)系與相互支持，“因?yàn)橥?，所以同甘共苦”。因此，歸屬感教育在鑄牢中華民族共同體意識中能夠發(fā)揮鞏固各族人民對中華民族共同體的忠誠團(tuán)結(jié)的重要作用。

2.認(rèn)同教育：以“五個(gè)認(rèn)同”塑造中華民族共同體的全面認(rèn)同

（1）何謂認(rèn)同教育

辭海對認(rèn)同一詞的解釋有兩條：一是動因跟自己有共同之處而感到親切，民族認(rèn)同、國家認(rèn)同、文化認(rèn)同中的認(rèn)同就是此意；二是承認(rèn)，認(rèn)可之意，通常人們所說的得到了認(rèn)同即為得到了認(rèn)可贊同之意[16]。弗洛伊德最早在心理學(xué)臨床研究中提出認(rèn)同一詞，將之用以描述一種情感或心理上的趨同現(xiàn)象，隨著研究的不斷展開，最終認(rèn)為認(rèn)同是自我與另一個(gè)自我同化的過程，而另一個(gè)自我則來源于對其他客體的模仿或依附。埃里克森將認(rèn)同的概念發(fā)展成為社會心理學(xué)的核心問題，他認(rèn)為認(rèn)同或認(rèn)同危機(jī)形成的本質(zhì)是自我意識和社會文化之間的交流與碰撞[17]。根據(jù)以上定義及分析，筆者認(rèn)為認(rèn)同教育中的認(rèn)同主要有兩個(gè)方面的涵義：一是認(rèn)同與身份、同一性等概念相關(guān)聯(lián)，一般指在社會生活中，個(gè)體將自己區(qū)分或歸類于某一群體的自我意識，也就是個(gè)體自我身份的確認(rèn)；二是認(rèn)同可以指代主體對客體的承認(rèn)和贊同，這里的客體既可以指代某一行為體，也可以指代某種規(guī)范或觀念。

認(rèn)同發(fā)端于社會心理學(xué)，該學(xué)科認(rèn)為認(rèn)同是人類固有的行為驅(qū)動力，具有相同認(rèn)同的人往往會采取一致行動保護(hù)或提高他們的認(rèn)同[18]。一方面，就認(rèn)同的身份認(rèn)知涵義而言，這種行為驅(qū)動力表現(xiàn)為它會為個(gè)體在世界上預(yù)定一種社會角色，一旦個(gè)體基于認(rèn)同將自己歸類為某種身份，這種認(rèn)同就會使個(gè)體按照其身份認(rèn)同所設(shè)定的一系列的思想和行為規(guī)范行事；另一方面，就認(rèn)同的承認(rèn)和贊同之意而言，其行為驅(qū)動力表現(xiàn)為主體基于認(rèn)可而對客體產(chǎn)生的體認(rèn)或模仿，其態(tài)度和行為都會趨向利于客體的方向發(fā)展。認(rèn)同在本質(zhì)上是主體對客體的認(rèn)知、情感和信仰，而認(rèn)同的外延則是一個(gè)從心理到行為的演化過程，即認(rèn)知—情感—參與的過程。據(jù)此，筆者認(rèn)為認(rèn)同在很大程度上會作用于受教者的價(jià)值取舍、目標(biāo)設(shè)定以及行為方式，成為其自主行動的前提，因此，在教育中以制造認(rèn)同為目標(biāo)傳授相應(yīng)的教育內(nèi)容，不僅能夠使受教者在思想上產(chǎn)生認(rèn)同，從而“心之所向，素履以往”，而且能夠在目標(biāo)上產(chǎn)生認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)“大道行思，取則行遠(yuǎn)”。

（2）“五個(gè)認(rèn)同”教育

認(rèn)同建構(gòu)是民族國家建設(shè)的重要訴求，其原因在于認(rèn)同帶來的“行為驅(qū)動力”能夠有效調(diào)節(jié)民眾的行為，從而為國家的穩(wěn)定與發(fā)展提供驅(qū)動力。從現(xiàn)代國家的運(yùn)行來看，國家認(rèn)同能夠維護(hù)國家的合法性基礎(chǔ)，反之，認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生則是一個(gè)國家動蕩和瓦解的開始。因此，國家認(rèn)同建構(gòu)往往被視為現(xiàn)代民族國家的戰(zhàn)略要點(diǎn)。國家是政治、歷史、文化、族類群體等多種因素復(fù)合而成的共同體，國家認(rèn)同的構(gòu)成必然受到多重要素影響。中國共產(chǎn)黨從多民族的國情出發(fā)，引導(dǎo)各族人民不但強(qiáng)化“五個(gè)認(rèn)同”，還將其作為鑄牢中華民族共同體意識教育的核心內(nèi)容。

“五個(gè)認(rèn)同”意味著各族人民對共同體的全面認(rèn)同，有助于全方位鑄牢中華民族共同體意識。引導(dǎo)各族人民對偉大祖國的認(rèn)同，就是引導(dǎo)各族人民對中華人民共和國這一主權(quán)國家及其國家演進(jìn)歷程的認(rèn)同，其核心在于讓愛國主義成為每一個(gè)中國人的堅(jiān)定信念，具體表現(xiàn)為56個(gè)民族并肩捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，堅(jiān)決維護(hù)社會穩(wěn)定和國家長治久安。對中華民族認(rèn)同的重點(diǎn)在于使各族人民深刻理解中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，引導(dǎo)各族人民對中華民族的認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)國民整合的過程，甚至就是國民整合運(yùn)動[19]。中華文化作為中華民族的共識性文化對于凝聚各族人民的團(tuán)結(jié)有著不可替代的作用，引導(dǎo)各族人民對中華文化的認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上具有文化整合的意義，有助于締結(jié)各民族共有精神家園的文化紐帶。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上不斷進(jìn)取，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同既是各族人民在歷史發(fā)展中的堅(jiān)定選擇，代表著中國人民對中國共產(chǎn)黨最深沉的情感與價(jià)值肯定，也是確保鑄牢中華民族共同體意識事業(yè)始終沿著正確軌道向前推進(jìn)的組織保障。道路選擇是決定一個(gè)國家和民族前途命運(yùn)的重大問題，中國特色社會主義是我們黨理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，對中國特色社會主義的制度認(rèn)同代表著各族人民對中國特色社會主義道路的堅(jiān)定信念。

綜上所述，以“五個(gè)認(rèn)同”為價(jià)值核心的鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容從歷史合法性、共同體結(jié)構(gòu)、文化紐帶、政黨導(dǎo)引、制度建設(shè)等多個(gè)層面鞏固了各族人民對中華民族共同體的全方位認(rèn)同。從身份認(rèn)知的角度來說，引導(dǎo)各族人民對偉大祖國、中華民族和中華文化的認(rèn)同將各族人民納入到中華民族這一統(tǒng)一的國民身份當(dāng)中，使各族人民為國家和民族利益生成行為驅(qū)動，有利于國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。從承認(rèn)與贊同的角度而言，引導(dǎo)各族人民對中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義的認(rèn)同則是引導(dǎo)各族人民對黨和社會主義制度的認(rèn)知、情感和信仰，以此來塑造各族人民對鑄牢中華民族共同體的全面認(rèn)同。

3.意識教育：以“三個(gè)意識”凝聚各族人民的奮進(jìn)力量

（1）何謂意識教育

辭海中對意識一詞有三種解釋：一是人腦對客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和；二是作為名詞的認(rèn)識，如環(huán)保意識、節(jié)約意識等；三是動詞，為覺察之意[20]。心理學(xué)界認(rèn)為意識是反映現(xiàn)實(shí)的心理現(xiàn)象的總和，是人們通過對外界和自身的覺察與關(guān)注所得的個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的主觀呈現(xiàn)，表現(xiàn)為知、情、意三者的統(tǒng)一。其中，“知”指知識，代表人類對世界的理性追求；“情”指情感，代表人類的主觀感受；“意”指意志，代表人類在追求某種目標(biāo)時(shí)表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。本文所研究的意識教育中的意識是指一種觀念的集合，其源于社會存在而存在，既表現(xiàn)為對事物的理解和認(rèn)知，也表現(xiàn)為在認(rèn)知產(chǎn)生后對待事物的情感和意志。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識具有一定的主觀能動性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是意識能夠反映客觀事物，既能反映事物的外部現(xiàn)象，也能通過表象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。二是意識可以發(fā)揮能動作用，人們在意識的引導(dǎo)下行動，正確的意識能夠引導(dǎo)正確的行動。筆者所持的觀點(diǎn)是依據(jù)意識的能動作用原理，加強(qiáng)意識教育一方面能夠在頭腦中“植入”和“生成”正確的意識，另一方面，正確的意識能夠推動正向的行動來進(jìn)行建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識的本質(zhì)是要推動中華民族共同體的建設(shè)，只有樹立了正確的意識才能保證教育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

圖2 鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容和維度

（2）“三個(gè)意識”教育

增強(qiáng)國家意識、公民意識、法治意識，既是鑄牢中華民族共同體意識教育的內(nèi)容，也是教育追求的目標(biāo)和效果。

首先，開展國家意識教育首先要明確什么是國家意識。美國學(xué)者亞歷山大·溫特認(rèn)為：“國家意識意為同一國家的居民在共同的歷史進(jìn)程中對國家形成的態(tài)度、情感、信念、習(xí)俗、價(jià)值認(rèn)同等方面的復(fù)合存在”[21]，國內(nèi)學(xué)者將國家意識定義為“對某一特定的民主國家及其傳統(tǒng)、制度、文化的歸屬”[22]“是人們對國家的認(rèn)知、理解與情感的集合，其強(qiáng)弱程度影響著國家向心力與民族凝聚力”[23]。綜合以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為國家意識是民眾擁有的家國情懷，來自于對國情現(xiàn)狀和國家歷史文化的認(rèn)知和理解，從而形成的一種體現(xiàn)為國家主人翁般的責(zé)任感、自豪感和歸屬感。國家意識在現(xiàn)代民族國家是一種重要的軟實(shí)力，具有強(qiáng)大的感召力，能在很大程度上凝聚國民的團(tuán)結(jié)，因此成為鑄牢中華民族共同體意識教育的重要內(nèi)容。

其次，“公民”一詞最早產(chǎn)生于奴隸制社會背景下的古希臘，亞里士多德將其定義為：“有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”[24]。在我國，“公民”一詞則是辛亥革命后傳入的舶來詞，梁啟超指出：“凡生息于一國中者，茍及歲而有公民資格，可以參與一國政事”[25]。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中規(guī)定“公民是指具有一國國籍，而與該國發(fā)生穩(wěn)定的和全面的法律關(guān)系的個(gè)人”[26]，這說明“公民”是個(gè)人與國家之間的法律關(guān)系。因此，公民意識是一國民眾對其作為公民角色及其價(jià)值理想的自覺反映[27]。公民意識教育的核心是要培養(yǎng)受教者正確認(rèn)知并積極參與國家和社會公共事務(wù)。公民意識教育不僅能夠提高公民參政議政的素質(zhì)與能力，而且可以使集體意識進(jìn)一步刻畫在每一位公民心中。

2018年十三屆全國人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》將“中華民族”正式寫入憲法當(dāng)中，這一舉措對推進(jìn)全面依法治國，推動全國各族人民樹立法治意識具有重大意義。不僅體現(xiàn)了中華兒女不分民族的共同國民身份確認(rèn)，為維護(hù)中華民族共同體的合法性作出了重要保障，而且從憲法上保障了各民族權(quán)利平等，增強(qiáng)了各族人民的愛國主義情感和反分裂意識，進(jìn)一步鞏固了各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，有利于國家的統(tǒng)一、安全和發(fā)展。由此可見，開展法治意識教育是塑造國民行為方式和處世規(guī)范的重要手段，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識提供法治保障和規(guī)范。

綜上所述，“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念作為鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵成為鑄牢中華民族共同體意識教育的重要內(nèi)容，而歸屬感教育、認(rèn)同教育和意識教育則成了深化鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵教育的三個(gè)維度。其中，以“政治歸屬和政治認(rèn)同、國家層面最高的社會歸屬感、面向面向世界的文化歸屬感”的歸屬感教育鞏固各族人民的忠誠團(tuán)結(jié)，以引導(dǎo)各族人民不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，以“國家意識、公民意識、法治意識”的意識教育凝聚各族人民的奮進(jìn)力量。因此，筆者認(rèn)為理念教育、歸屬教育、認(rèn)同教育和意識教育通功易事，共同致力于實(shí)現(xiàn)中華民族“不分家、不分心、不分力”。

三、明晰鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系

中華民族共同體意識教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。文中提出中華民族共同體意識教育的內(nèi)容包括以認(rèn)知中華民族共同體本質(zhì)和提升教育實(shí)踐成效為目標(biāo)的理念教育、培養(yǎng)共同體成員對共同體的忠誠與依附，增強(qiáng)各族人民的團(tuán)結(jié)與支持為教育目標(biāo)的歸屬感教育、以引導(dǎo)各族人民對中華民族共同體的承認(rèn)與贊同的認(rèn)同教育和以激發(fā)各族人民的愛國情懷、公民義務(wù)、法治精神的意識教育。理念教育深刻闡釋了鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵，在全部教育內(nèi)容中發(fā)揮著提綱挈領(lǐng)的作用，而歸屬教育、認(rèn)同教育和意識教育則從不同維度深化了鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵教育。因此，理念教育、歸屬教育、認(rèn)同教育和意識教育呈現(xiàn)出一種層層遞進(jìn)，有機(jī)銜接的關(guān)系。同時(shí)，四個(gè)方面的教育內(nèi)容與共同體之間也相互作用，形成一種循環(huán)模式為鑄牢中華民族共同體意識教育發(fā)揮重要作用。

第一，鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容的“四個(gè)方面”呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)、有機(jī)銜接的協(xié)作關(guān)系。

現(xiàn)代心理學(xué)家一般認(rèn)為，行為是有機(jī)體的外顯活動，也就是說，個(gè)體的行為必然受到個(gè)體認(rèn)知和情感態(tài)度的影響。本文所說的理念、歸屬、認(rèn)同和意識均屬于個(gè)體心理層面的狀態(tài)與感覺，以上述四個(gè)方面為主要教育內(nèi)容開展鑄牢中華民族共同體意識教育的本質(zhì)是通過“認(rèn)知—情感—信念—行為”的行為邏輯將共同體理念、“三位一體”的歸屬感、五個(gè)認(rèn)同和三個(gè)意識的教育內(nèi)容傳導(dǎo)于各族人民，其教育目標(biāo)是將共同體意識深化于各族人民心中，成為各族人民最深層次的信仰遵循，以及在統(tǒng)一的國家和社會環(huán)境下共同的行為準(zhǔn)則。

“知，是行之始”。我們說理念由意念發(fā)展而來，是人們將在社會生活中接收到的各種信息提煉而得的具有理性高度的觀念，這種具有理性高度的觀念代表著人們對事物的理性認(rèn)知，可以成為正確行動的先導(dǎo)。共同體理念是成熟的、具有可信意義的共同體認(rèn)知，以共同體理念進(jìn)行謀篇布局集中體現(xiàn)了鑄牢中華民族共同體意識教育的本質(zhì)內(nèi)涵與根本方向，成為各族人民準(zhǔn)確認(rèn)知中華民族共同體的重要一步。認(rèn)知愈深刻，情感則愈具有理性指導(dǎo)。共同體理念幫助各族人民對中華民族共同體有了基本認(rèn)知，在此基礎(chǔ)上，各族人民與中華民族共同體逐步產(chǎn)生了一種內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)為各族人民對自身與中華民族共同體的從屬關(guān)系認(rèn)定，這種心理上的情感歸屬鞏固了各族人民對中華民族共同體的依附與忠誠，成為中華民族共同體形成的必要條件；在理性認(rèn)知與深刻情感的加持下，各族人民萌生出對共同體的承認(rèn)與和贊同。共同體理念與“三位一體”的歸屬感共同滋養(yǎng)了各族人民對共同體的崇尚，以“五個(gè)認(rèn)同”為核心的認(rèn)同教育則將各族人民對中華民族共同體意識的認(rèn)知與情感進(jìn)一步升華為一種堅(jiān)定的信念。意志愈堅(jiān)定，行為愈自覺。理念帶來的認(rèn)知、歸屬引發(fā)的忠誠、認(rèn)同引導(dǎo)的信念使中華民族共同體意識成為各族人民心中的一種自覺能動的意識，即作為中華民族共同體的一分子要具備自覺的國家意識、公民意識和法治意識，三種意識的樹立也進(jìn)一步從行動上落實(shí)了理念、歸屬與認(rèn)同的教育目標(biāo)，最終完成了全方位教育實(shí)踐。

第二，中華民族共同體與鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容的四個(gè)方面相互支撐、循環(huán)發(fā)力，合力構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識教育的有機(jī)整體。

根據(jù)上文，理念教育、歸屬教育、認(rèn)同教育、意識教育從“知、情、信、行”幾個(gè)方面合力夯實(shí)了實(shí)踐基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的穩(wěn)固與團(tuán)結(jié)。同時(shí)，共同體的穩(wěn)固和團(tuán)結(jié)同樣可以反作用于“理念、歸屬、認(rèn)同、意識”教育，使共同體理念、“三位一體”的歸屬感、五個(gè)認(rèn)同和三個(gè)意識教育實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步深化，從而形成一個(gè)良性循環(huán)?！爸笔恰靶兄肌?，但是“知”的實(shí)現(xiàn)又必須通過實(shí)踐來完成，所以“行是知之成”。意味著鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容的“四個(gè)方面”與中華民族共同體之間構(gòu)成一種相互作用的關(guān)系，符合“理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反作用于理論”的辯證唯物主義的認(rèn)知過程。

綜上所述，“四個(gè)方面”存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。首先，理念、歸屬、認(rèn)同和意識這“四個(gè)方面”從“知、情、信、行”實(shí)現(xiàn)了教育內(nèi)容的相互聯(lián)系和相互滲透，呈現(xiàn)出階梯式的遞進(jìn)關(guān)系。在四個(gè)方面所發(fā)揮的效用當(dāng)中，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，在由知到行的轉(zhuǎn)化過程中，情、信起著調(diào)節(jié)和促進(jìn)的作用，符合人類認(rèn)知生成到行為鞏固的基本教育邏輯；其次，理念、歸屬、認(rèn)同和意識這“四個(gè)方面”與中華民族共同體之間相互促進(jìn)，互相支撐，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)在的循環(huán)系統(tǒng)，完成了鑄牢中華民族共同體意識在各族人民心中從“知”到“行”的教育實(shí)踐。

結(jié) 語

“立德樹人”是我國教育的主題，其內(nèi)容主要涉及愛國主義與民族精神教育、價(jià)值觀與倫理觀教育、法治與道德觀念教育，契合于公民教育要求。作為公民道德建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識教育實(shí)際上是在民族關(guān)系領(lǐng)域?qū)Α缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》的落實(shí)與維護(hù)，其定位與內(nèi)容更加強(qiáng)調(diào)政治歸屬和政治認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：“古今中外，每個(gè)國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國家發(fā)展中成長起來的。我國社會主義教育就是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人?！盵28]我們要以培養(yǎng)各族人民對中華民族共同體的政治歸屬和政治認(rèn)同為目標(biāo)，以理念教育深刻詮釋鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵、依托歸屬感教育、五個(gè)認(rèn)同和三個(gè)意識從“我是誰，我認(rèn)同誰，我該怎么做”三個(gè)層面進(jìn)一步深化鑄牢中華民族共同體意識的教育內(nèi)涵，不斷提高教育的針對性和有效性，從認(rèn)知、情感、信念、行動四個(gè)方面使鑄牢中華民族共同體意識入腦入心入行。

注釋：

①功能論證是亞里士多德為表明“最高善就是幸福”所展開的論證的概括。通過這個(gè)論證，亞里士多德將其倫理學(xué)及幸福學(xué)說建立在“人的功能”之上，可以說，“功能論證”是亞里士多德倫理學(xué)的基礎(chǔ)。

②蘇格拉底用邏輯方法對事物進(jìn)行從現(xiàn)象到本質(zhì)的分析，揭示一類事物的共同本質(zhì)屬性，闡明這類事物存在的因果本性，要求從人的理性思維出發(fā)來探究事物的本質(zhì)，這就是蘇格拉底的“普遍性定義”。