何曉嘉 裘春艷 錢燕軍

（華東師范大學(xué),上海市 200062）

寒山在中國民間文化里是“和合文化”的代表人物，在中國文學(xué)史也是獨樹一幟的詩人。寒山在歷史上的真實身份細(xì)節(jié)很難考證，文學(xué)史上的諸多詩選中也鮮見他的詩歌；他的詩歌體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)和合文化，但卻因他的出世思想而寂寂千年無人知曉，其中所蘊含的文化現(xiàn)象值得深入思考和研究。本文將借助中國傳統(tǒng)文化中的和合思想作為理論框架，來探討這種堪稱奇特的文化現(xiàn)象，從人倫和合、人與自然和合、人與自我和合這三個方面來探討寒山的和合思想對于當(dāng)代社會的啟示。

悠久燦爛的中國文化一貫推崇和合之道，但各流派內(nèi)涵各有側(cè)重。首先是“和”，這是中國式人倫美學(xué)的最高理想，可以用一個“和”字來概括；中國文化提倡“禮之用，和為貴”，“君子和而不同”。同時，中國文化也追求自然和諧的生命狀態(tài)，向往天人和合，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我合一”的境界。中國人一貫強調(diào)修身，所以和合又表現(xiàn)為人與自我的和合，達(dá)到身心和諧、心境開闊的境界。華夏民間文化甚至將寒山奉為“和圣”，將寒山的朋友拾得奉為“合圣”，二人合并而為“二圣”，出現(xiàn)在民間廟宇、民俗年畫中，代表兄友弟恭，夫妻和睦，說明“和合”也是一種民間的生活理想。筆者認(rèn)為，對寒山及其詩文的“和合“思想進(jìn)行系統(tǒng)化分析，可以搭建出一個有中國特色的思考框架，從而使研究更加科學(xué)化、具體化。以下，本文將先簡要描述寒山的生平和詩作，再以和合文化的框架來討論寒山精神對當(dāng)代社會的啟示意義，文中提及的寒山詩歌均來源于項楚的《寒山詩注》[1]。

關(guān)于寒山的生平，錢穆先生的考證是：“寒山詩歌富禪理,其人亦為禪門所樂引重,其生世當(dāng)在大歷貞元間,不能上出貞觀。即就禪學(xué)發(fā)展及其詩風(fēng)格言,亦斷可無疑耳。”[2]可見錢穆先生認(rèn)為寒山出生在唐玄宗時期。據(jù)推測，他大約出生于唐玄宗時期的今陜西咸陽一帶，其生平大致可用“科舉不第，世榮難求。時乖運蹇、為人所輕”形容。少時家境優(yōu)裕，受過良好的正統(tǒng)教育，卻因為種種原因?qū)掖慰婆e不第，無緣仕途；后又遭逢家道中落、雙親離世、家庭瓦解。公元755年，安史之亂爆發(fā)，寒山由陜西流落到南方，幾經(jīng)周折，寒山最終選擇隱逸于浙江天臺山。他先是在天臺山腳下娶妻生子，過起了普通的農(nóng)夫生活；在妻兒離世后開始正式歸隱。在隱居期間，寒山閑讀古人書、靜觀天地景，每逢心有所感，就會把想到的寫在樹上或巖石、墻壁上。迄今為止，后人傳抄記錄了寒山的三百多首作品，這些作品或是描摹了中國傳統(tǒng)文化中的隱逸之樂，或是以恣意或嬉笑的姿態(tài)批判了世事人情之流弊，文字淺顯到接近白話的地步，但其深意卻至今讓后人受用。

縱觀寒山的一生，他的思想是相對復(fù)雜的，中國傳統(tǒng)的幾種經(jīng)典思想均影響過他的人生。他一路走來，早年曾為求功名飽讀儒家經(jīng)典，之后科舉功名不成的他轉(zhuǎn)而追求長生不老，長生又不得就回歸內(nèi)心，追求人與自我的和合，所以本文所論述的寒山的和合精神就沿這樣的時間順序展開。

一、人倫和合：孝悌之義，修身寬人，仁愛之治

首先，寒山早年是接受了正統(tǒng)的詩書教育的，所以他的詩歌中體現(xiàn)了中華民族特有的人倫和合。孝悌和仁愛是人倫和合的重要內(nèi)容。寒山的詩歌中有很多孝感故事，表達(dá)了在外思念父兄、欲盡孝悌的家園情懷。寒山直截了當(dāng)?shù)貏裼髂切┲活櫰迌海瑓s不思報父母養(yǎng)育之恩的人：“我見世間人，堂堂好儀相。不報父母恩……個個惜妻兒，爺娘不供養(yǎng)。”又批評不講兄友弟恭之輩“兄弟似冤家……今為不孝子”。寒山即使身居山林，卻也不忘孝道，在另外四首詩里，同樣強烈地表達(dá)了向父母盡孝的心愿和企盼。針對世人認(rèn)為浮生苦短、貪圖及時行樂的情況，寒山又勸他們不要吝惜花錢奉養(yǎng)雙親，因為“孝經(jīng)末后章，委曲陳情畢?！币馑际恰缎⒔?jīng)》的最后一節(jié)已經(jīng)委婉而清晰地表達(dá)了所有人終將走向死亡的歸宿，勸世人盡孝當(dāng)早，莫待“子欲養(yǎng)而親不在”，空余悔恨。

寒山的人倫和合觀亦體現(xiàn)在修身寬人的“君子”之德上。他的詩中流露了這種宅心仁厚，他認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)責(zé)己寬人，切不可只看到他人的缺陷與短處，卻到處張顯自己的德行。正如他的詩中所寫，“不須攻人惡，何用伐己善……聞茲若念茲，小子當(dāng)自見?！薄白苑ァ本褪亲钥洌独献印氛J(rèn)為自伐者無功,自矜自高自大者也不會有長遠(yuǎn)的成就?！墩撜Z》也認(rèn)為君子不應(yīng)攻他人之惡而揚己之善，由此可見中國傳統(tǒng)思想中人倫和合的美德觀在寒山詩中打上了烙印。

寒山詩還關(guān)注社會教化，他的筆觸涉及到唐代現(xiàn)實的農(nóng)村生活的方方面面，一改通常文人的綺麗文風(fēng)，用最清新樸素的語言表達(dá)了他對社會的關(guān)切和以民為本的主張：“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯子先墜?！焙綄⑷嗣癖扔髯魍恋兀瑖矣鳛榇髽?反對橫征暴斂,也反對當(dāng)時封建政府為求短期利益而盡最大程度榨取百姓利益的行為，否則，失去土地滋養(yǎng)的大樹又當(dāng)何以扎根呢？這種民本主義正是我國人倫和合思想的基本立場和價值認(rèn)同。

寒山和拾得之間的人倫和合甚至使他們歷經(jīng)歲月長河化身而為民間象征友誼乃至夫妻之情的和合二仙。寒山是寄居山林的隱士，拾得本為棄嬰，兩人因為精神上的契合而結(jié)緣，正所謂“寒山逢拾得，撫掌笑呵呵”，他們在撫掌呵笑間達(dá)成了朋友間莫逆于心的和合。

二、人與自然的和合：天人合一，物我兩忘

“人與自然和合”在寒山詩歌中的主要體現(xiàn)是天人和合、物我兩忘。在“天人同構(gòu)、天人合德、天人感應(yīng)”的國學(xué)思想熏染下，寒山詩表現(xiàn)出了悠長的哲學(xué)和審美意味。寒山的禪詩基本上都離不開對自然景物的描摹，人與自然相互融合，彼此映襯。他在自然中找尋自我，從平凡的大自然中體味“萬物有情”的真諦。在寒山的詩里，總是把“我心”與不為形物所役的“凈心”“明珠”并置；和朗朗乾坤中的“星輝”“明月”為伴；山川草木間的“碧流”“孤云”無一不是其可以依托的朋友，表現(xiàn)出其心靈的清澈寧靜。他在天臺山“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑于石壁題詩句，任運還同不系舟”。正如宗白華在《美學(xué)散步》中寫的：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！盵3]唐朝的寒山依然繼承了這樣的審美旨趣并將之發(fā)揚光大。遠(yuǎn)離浮華與喧囂的寒山形容自己居住的地方為“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人”；他在山林溪澗、鳥語蟬鳴中徜徉，時而與萬物同樂，“青蘿疏麓麓，碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂，悠悠自清閑。免有染世事，心凈如白蓮”；時而在自然中找尋生命的意義：“巖前獨靜坐，圓月當(dāng)天耀。萬象影現(xiàn)中，一輪本無照。廓然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要?！笨傊?，寒山在自己的精神世界里，任隨天地變化，枕石而眠，快活自在，自然似乎已經(jīng)化為了寒巖的靈魂，而進(jìn)入了永恒的境界。寒山對自然的贊美充分體現(xiàn)了天人和合的思想。寒山在大自然里渾然忘我，達(dá)到了與自然主客一體的境界，完成了中國古代“究天人之際”的哲學(xué)追問，在他身上儼然可見人與自然之間的和諧之美。

人倫和合強調(diào)上下有序、尊卑有等、秩序井然的“中和”之美[4]，而人與自然的和合展現(xiàn)了另一維度上的胸襟與氣魄，這是一種天人之間的“大和”，或者說是“太和”。寒山作為“詩僧”“散圣”，他追求的“和”顯然更偏于“太和”或“大和”。在他的詩里，“天地有大美而不言”，自我和宇宙呈現(xiàn)出天人和合的大境界。

三、人與自我的身心和合：口和無爭，看淡無常，超脫生死與物累

由寒山詩略知，寒山一生坎坷，由追求功名而轉(zhuǎn)向寄情山水，再到最后的追求人與自我的和合。這個歷程可由相應(yīng)的詩作或詩句證明，本段限于篇幅恕不詳引，只在此論述寒山詩文中所體現(xiàn)的自我和合思想。

人與自我的和合是中國文人修身的重要內(nèi)容之一。人終其一生，最后總要回到自我，如何與自我和合，這個深刻的哲學(xué)問題在寒山詩里能得到一些解答。寒山一生坎坷，能否與命運和解，成為自我和合必須跨過的門檻。寒山也曾為人生的無常而喟嘆，后期卻通過漸進(jìn)式的自我超越,抵達(dá)了無色無影的大澄明境界，和對于無常的平靜接受。換言之，經(jīng)歷過種種人生無常，俗世價值在晚年寒山的詩中漸漸被消解和虛化了，清醒明覺地活在“有樂且須樂，時哉不可失。雖云一百年，豈滿三萬日”的境界中使得晚年的寒山處于看穿無常、身心和合的狀態(tài)之中。

自心的境界提高了，才能在此基礎(chǔ)上推己及人，豁達(dá)包容。要達(dá)到自我和合，首先必須有豁達(dá)無爭的心態(tài)，否則無異于以繩索自縛。關(guān)于“口和無爭”，有一段流傳千古的寒山與拾得之間的對話，寒山問：“世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得回答說：“只是忍他、讓他、由他、避他、敬他，不要理他，過十年后，你且看他?！彼€寫到，“有人辱罵我，分明了了知。雖然不應(yīng)對，卻是得便宜?！盵5]對于毀譽一笑了之，“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)”；甚至認(rèn)為不應(yīng)對反而是得了便宜，其修養(yǎng)和襟懷可見一斑。

寒山還通過超脫物累達(dá)到了精神解脫、身心和合。根據(jù)何蒙善先生的傳記《荒野寒山》，寒山的形象是這樣的：“狀如貧子，形貌枯悴……樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地”。[5]中國文化是一種關(guān)于“人生”的文化，帶有濃郁的人文色彩,關(guān)注人的生命追求，就必然涉及到如何處理物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。寒山在物質(zhì)上可謂一無所有，卻也就此擺脫了名韁利鎖，身心變得更加靈通與曠達(dá)，中國文人在窮達(dá)之間經(jīng)典的“處窮”態(tài)度在此一覽無遺。

自我身心和合還包括對生死這個的終極問題的思考和超越。寒山晚年“我居山，勿人識；白云中，常寂寂。寒山子，長如是，獨自居，不生死。”他又寫到，“欲識生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰,冰消返成水。已死必應(yīng)生,出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美。”以冰水轉(zhuǎn)換來比喻生死只是不同生命形式的轉(zhuǎn)換，這里雖未明確提及和合二字，但其超脫種種塵世之累乃至生死的灑脫，難道不正是一種身心的大和合嗎？

總之，中國傳統(tǒng)文化的各個脈流均秉持和合文化，他們對“和合”的詮釋有所不同，各有側(cè)重,既相互爭論又更多地相融相攝，但總而言之不外乎“人倫和合”“人與自然和合”“自我身心和合”三個維度。而寒山詩作奇妙地融合了這三個維度，他的詩作中有孝悌友善、有天人合一、更有自我身心和合。所以胡適在《白話文學(xué)史》中寫道：“中國文學(xué)史上何嘗沒有代表時代的文學(xué)? 但我們不應(yīng)向那‘古文傳統(tǒng)史’里去尋，應(yīng)該向那旁行斜出的‘不肖’文學(xué)里去尋，因為不肖古人，所以能代表當(dāng)世?！盵6]所以，寒山既是詩人又是智者，他的思想雖歷經(jīng)千年，依然對“當(dāng)世”有積極的啟發(fā)意義。他所承襲的孝悌友善、修身寬人、仁愛民眾的人倫和合思想、天人合一的哲學(xué)審美意境和環(huán)境倫理觀，以及和諧寧靜、超脫無爭的心靈取向至今對我們有深刻的啟示。

寒山對后世的影響頗為深遠(yuǎn)，波及禪宗、哲學(xué)、文學(xué)、書畫藝術(shù)等方方面面，但究其本質(zhì)，他不是一個僅以詩文顯揚于世的文人學(xué)士，而是超越了世俗名利的悟道者。寂寞千年后，在他的和合思想體系中，“人倫和合”“天人和合”“自我和合”三種元素的文化互構(gòu)仍然散發(fā)著中國傳統(tǒng)思想的獨特魅力。首先，寒山的人倫和合主要內(nèi)容是傳統(tǒng)孝文化。它雖是古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物,但仍需要我們對其進(jìn)行合理、辯證的繼承和發(fā)展，發(fā)揮其應(yīng)有的社會和人倫價值。再者，寒山和拾得親如兄弟，契合了世人對團(tuán)圓、和合的希冀。第二，寒山詩歌中傳承的環(huán)境生態(tài)倫理思想對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有重要啟示，它提醒我們要摒棄人與自然分離的觀念,構(gòu)建人與自然之間的和諧狀態(tài),對當(dāng)代環(huán)保思潮有一定影響。同時，寒山對自然美的敏銳體悟體現(xiàn)了中華民族長久以來最核心的審美意識。寒山詩中經(jīng)常出現(xiàn)的“寒山路”“寒山道”等詞，已泛化為一種追求清幽靜涵的孤絕之境的禪修與隱居生活的象征符號。他“三界橫眠閑無事，明月清風(fēng)是我家”的人生態(tài)度又是何等灑脫無礙，自由自在。第三，從身心和合的角度說，寒山的曠達(dá)逍遙映照出了當(dāng)代物質(zhì)文明給人們造成的迷惘，超脫物累的精神氣度緩解了一代青年的文化焦慮。

習(xí)總書記曾說，“我們的祖先曾創(chuàng)造了無與倫比的文化，而‘和合文化’正是其中精髓之一。”對此，我們可以理解為，中國傳統(tǒng)文化以“和”為精，敬老愛幼，修己達(dá)人，仁和愛民；以“合”為髓，天人合一，心神相合。而寒山的詩正體現(xiàn)了這樣的文化追求與理想，如今，他的和合文化精神不僅在中國被更多的人所認(rèn)識，還被廣泛傳播到了海外。國內(nèi)學(xué)者研究寒山者眾多，僅舉數(shù)例，陳躍紅介紹了寒山的世界之旅；[7]胡安江研究了寒山詩的文本旅行與經(jīng)典建構(gòu)；[8]蔣向艷則研究了寒山詩在法國的傳播及其意義。[9]總之，寒山詩的意義絕不只是在文字本身，而是因為它體現(xiàn)了普遍意義上的中國人的哲學(xué)，這種和合哲學(xué)作為一種獨特的與人相處、與自然相處、與自我相處的思考模式被全世界的當(dāng)代文化所借鑒和化用，為西方青年解決精神困境提出可行性思路，是中華民族呈現(xiàn)給世界的瑰寶。

文化是一種軟實力，更是一種可以持久影響世界的力量。寒山身上由“人倫和合”“天人和合”“自我和合”交織影響而生成的和合文化是解讀中國人文理想和傳統(tǒng)文化精髓的密碼，在今天仍然具有積極的現(xiàn)實研究意義?！昂秃衔幕弊鳛橐环N代表東方智慧的文化名片，值得我們好好珍惜。習(xí)總書記曾在一系列關(guān)于文化強國戰(zhàn)略的講話中頻頻提到中國傳統(tǒng)文化，提到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強國戰(zhàn)略的根脈，這就要求我們要對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承,揚棄其糟粕，弘揚其精髓，而這正是本文的研究意義所在。