鄔烈炎

1.南京藝術(shù)學(xué)院 實驗藝術(shù)中心，南京 210013；2.南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，南京210013

寫在農(nóng)村田野與村鎮(zhèn)景觀上的文化記憶，訴說描述不盡的鄉(xiāng)愁情節(jié)，以及對它的建設(shè)、設(shè)計及藝術(shù)氛圍的營造的期盼，是設(shè)計學(xué)者們的熱門話題與課題。汪瑞霞的專著《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建——江南村鎮(zhèn)的文化記憶與景觀設(shè)計》，是這課題研究的最新成果，是從學(xué)理層面到實驗維度做出的有說服力、有使命感的回應(yīng)。

筆者在20 世紀(jì)70 年代中期于小城邊緣之地插隊務(wù)農(nóng)，親歷了鄉(xiāng)村田野景觀的巨變。人們填埋了天然的池塘與河流，然后利用三個冬天的時間，挖出了一條數(shù)公里長的筆直的有20米寬的人工河，再拆除原有以家族姓氏聚居的民居群落，沿河兩岸修蓋了統(tǒng)一樣式與規(guī)格的住房。如那時就有無人機攝影，就可以記錄下那整齊劃一的棋盤似的鄉(xiāng)村田野河流景觀。筆者在結(jié)束這段經(jīng)歷之中，多次回到那片田野，跟隨記憶尋訪生活的痕跡。在距那時30年后農(nóng)田已被廠房、工業(yè)設(shè)施覆蓋，許多農(nóng)家開設(shè)了小型織布工紡，織機隆隆鳴響的節(jié)奏使情景仿佛回到了一個世紀(jì)前的張騫時代。在距那時40 年后，農(nóng)居又全部被推平，田野土地上呈現(xiàn)的是廠房、開發(fā)區(qū)、倉庫與高速公路，農(nóng)民們家家搬遷進了20多層的高樓，生活設(shè)施遠遠超越了電燈、電話，家用電器、抽水馬桶、煤氣灶、網(wǎng)絡(luò)一應(yīng)俱全，政府每月定量補貼因失去了土地而無法自給自足的日用消費。

筆者又由于個人偏好與職業(yè)需要，經(jīng)常外出寫生，而那些江南小鎮(zhèn)自然就成為觀察與體驗的最佳景觀。20世紀(jì)80年代初第一次去烏鎮(zhèn)時，它還存留著茅盾小說中的風(fēng)貌，充滿肌理感的白墻與黑瓦、石橋流水、格柵木門沿街排列，陰雨中銀灰與苔綠連成主色調(diào)。80年代中期再去寫生時，商業(yè)旅游業(yè)稍稍有了起色。到了2016年再去烏鎮(zhèn)時，竟是為了去看一個頂級的國際當(dāng)代藝術(shù)展，阿布拉莫維奇、蔣國強、草間彌生的作品都出現(xiàn)了東柵絲織廠改建的展廳之中，舊顏徹底換了新貌。烏鎮(zhèn)還有了國際戲劇節(jié)，一流的木心美術(shù)館，一年一度的世界互聯(lián)網(wǎng)大會，數(shù)不清的貨棧、染坊、酒館、民宿、棚船。前些時又得知還在修建吳大羽美術(shù)館，而完全可以更具吸引力的文化資源茅盾故居還有待設(shè)計開發(fā)。木心成了烏鎮(zhèn)文化記憶的代言人，他最后的詩吟“那風(fēng)，那雨，一頂橋……”成為了鄉(xiāng)愁的名句。筆者在這多少年間還去過的周莊、甪直、同里、錦溪、西塘、斗門、柯橋，都在不同方式與路徑的開發(fā)之后呈現(xiàn)出興旺與活力，令人并無多少鄉(xiāng)愁之感。與此形成對照的是，那個有“第一村”稱號的村鎮(zhèn)正在淡出人們的視野。

《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》作者：汪瑞霞

傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，不僅生產(chǎn)水稻小麥，生產(chǎn)棉花，也出產(chǎn)幾乎所有的一切滿足人們衣食住行的需要的產(chǎn)品。如紡織業(yè)從紡紗織布，到藍印花布到扎染蠟染，如蠶絲業(yè)以種植桑樹養(yǎng)蠶抽絲，到絲綢生產(chǎn)與刺繡緙絲。傳統(tǒng)概念中的所謂城市，與此相比較也就是大型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或城鎮(zhèn)，交換與買賣來自鄉(xiāng)村的產(chǎn)品成為一種主要的功能與場所。村、鎮(zhèn)、縣是一種基本的結(jié)構(gòu)模式與層次的遞進關(guān)系，村的功能除了農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)也包括出產(chǎn)除了依賴于土地耕作之外的原生態(tài)材料的初加工與階段性產(chǎn)品，而鎮(zhèn)的作用則偏重于各種門類的手工藝與制造業(yè)、制成品、農(nóng)副產(chǎn)品的集散、交換、物流，及其與之相適應(yīng)配套的服務(wù)、交流、文化、娛樂、商業(yè)、運輸?shù)?。事實上，今天的城市功能或?jīng)濟活動，尤其是產(chǎn)品制造生產(chǎn)行為，在那時相當(dāng)程度上是由農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)來完成的。同樣文化藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播，也在很大的程度也是在農(nóng)村與村鎮(zhèn)發(fā)生與展開，原生態(tài)意義上的民間藝術(shù)、民間工藝、民間文學(xué)相當(dāng)大一部分出自鄉(xiāng)野。

可以發(fā)現(xiàn)，土地所有關(guān)系的變革，社會政治的推進，經(jīng)濟體制的發(fā)展，城市化的進程，種植業(yè)養(yǎng)殖業(yè)、工業(yè)化的進步，人口的遷移，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民政策的一次次改革，農(nóng)業(yè)技術(shù)及民間文化與生活形態(tài)的移風(fēng)易俗，都是不同層次不同側(cè)面的鄉(xiāng)建動作。土地改革、合作社、人民公社、聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制、包產(chǎn)到戶以及城市化進程、社會主義新農(nóng)村建設(shè)，多有不同的大地景觀與鳥瞰構(gòu)圖。田畝、種植、壟秣、灌溉、大棚、植被，形成了各不相同的視覺風(fēng)景，而機械化程度更高的田原、農(nóng)場、梯田，更是一種大色域的情景，還有三熟制及四熟制，畜牧業(yè)、棉花種植、菜地、花卉生產(chǎn)等，更是網(wǎng)格景觀與色彩豐富多樣。

鄉(xiāng)愁在希臘語“nostalgia”中有“返回家園”之意，多指在故土記憶里對人對物，對事對場的某種愛痛之間、喜憂交織的追憶，某種近似幻境色彩的渴望，最終是無盡依戀的情懷抒發(fā)，是人生歷史與社會軌跡的追問與思辨?！班l(xiāng)愁是故鄉(xiāng)的那棟老屋，那里留下我年少時的歡聲笑語，一轉(zhuǎn)身一回首，一個若有所思的凝眸……老屋是我溫馨的回憶，是我夢里的惆悵，是我故園的思念”，一場長長的“鄉(xiāng)愁”引發(fā)的不僅是深情眷戀與集體記憶，而是從理論到實踐的反思，是一場不會結(jié)束的鄉(xiāng)建運動。然而，正如汪瑞霞在書中所說，鄉(xiāng)愁已不再是一種文化意義上的失落感，不止是一種情感價值上的思緒與意趣，也超出了記憶缺失與情境消解的范疇，以及它們所帶來的惆悵，也早已失去了略顯憂郁的詩意。當(dāng)下的鄉(xiāng)愁，是面對著農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的極普遍的景觀趨同化、風(fēng)情表象化、人群空心化等十分沉重的局面。

作為一個特定概念的村鎮(zhèn)景觀文化，從初始形態(tài)的出現(xiàn)到當(dāng)下形成的面貌，其實本身就是一個動態(tài)的演化，它永遠處于不斷的轉(zhuǎn)型，不斷的發(fā)展之中，歷史更迭、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)技術(shù)、文明進化、民俗喜好、觀念行為等變革，一次又一次地促使了村鎮(zhèn)文化的跟進，或隱藏或呈現(xiàn)了一次次的鄉(xiāng)愁，周而復(fù)始怎一個“愁”字了得。與此同時，鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)建總是并存而并行，有了鄉(xiāng)愁才有鄉(xiāng)建，有了鄉(xiāng)建又有了鄉(xiāng)愁，因此在某種意義上鄉(xiāng)建并不是為了恢復(fù)記憶，鄉(xiāng)建并不能完全消除以往的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)建并非復(fù)原，并非修舊如舊，不等于復(fù)制男耕女織，田園牧歌、牛背短笛的畫面。各個時間階段自有自己的那個“舊”，總是在變化中呈現(xiàn)新的面貌，不是一味地復(fù)原舊時之舊。老街、祠堂、戲臺、石橋雖已消失，但它的片段，它的表皮，它的舞臺布景式的搭建與修復(fù)，在真真假假之中會幫助人們復(fù)制記憶中的老味道、老氣息，滿足人們的懷舊情結(jié)，沉浸式的氛圍幫助人們?nèi)ふ襾G失的樂趣、情境與心態(tài)。與此同時，又遠不只是村鎮(zhèn)，城市、園林、街道、居住方式等，都是在不息的變動之中亦愁亦喜交替。

事實上在經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，在城市群的邊緣，在高速公路、高鐵動車飛馳過的視野中，鄉(xiāng)村景觀正在以極快的速度發(fā)生著驚人的變化?；蚓G水青山、花田草坡姹紫嫣紅，或大棚無際泛現(xiàn)閃閃珠光，或交通發(fā)達路網(wǎng)密布，或民居山墻幅幅壁畫，民宿別墅風(fēng)景如畫，或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)上市公司，成為新的工業(yè)旅游景點，還未進村進鎮(zhèn)已見鄉(xiāng)建景觀連連。鄉(xiāng)建已有多種模式出現(xiàn)，它們或是曇花一現(xiàn)，或是成為一種并非普遍有效的經(jīng)驗，或是隨著領(lǐng)頭人的沉浮興衰時起時落，或是在不斷的轉(zhuǎn)型中被落伍，或者時而名聲大噪時而又無聲無息。它們或許在初始之時有過“原生態(tài)”，但一次又一次的變更、迭代、轉(zhuǎn)型、改制，一次次的拼貼、混搭、穿越，信息社會、智能時代、中等發(fā)達也會成為一種內(nèi)在或外在的動因。其實本來就沒有真正意義上的原生態(tài)，一次次的村鎮(zhèn)文化失范，一次次的記憶幻覺，生成了各種各樣的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)建互動交錯，在升級換代中不斷產(chǎn)生新的面貌與形態(tài)，出現(xiàn)新的結(jié)構(gòu)與關(guān)系。

正如作者在《從鄉(xiāng)愁到鄉(xiāng)建》所說，江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化生態(tài)與視覺景觀，是一個更替生成的動態(tài)的有機體，在構(gòu)成本地域人群特有的文化記憶與精神家園的同時，也形成了這之外更大人群的普遍視覺印象與想象。而當(dāng)下的鄉(xiāng)建并不有悖于地域中的集體歸屬與身份認同，在時空交替中它們被復(fù)制，被虛擬，被符號化。在有幾份舞臺布景似的效果中，人們驚喜仍然多于惆悵，在這出輕喜劇般的空間中，原住民們在有意無意間充當(dāng)著演員的角色，而游客們無疑就是與他們互動的觀眾與看客了。汪瑞霞從洋洋灑灑的一百多萬字，一次次的忍痛割愛，裁剪剩下了現(xiàn)在的三十萬字，它是大大小小數(shù)個課題的積累，是大量田野作業(yè)，多次論壇、報告、講座、札記、論文、講義的積淀，是無數(shù)日夜的心得傾述，是一氣呵成之后又是反復(fù)推敲、整合、拆散、轉(zhuǎn)承、粘貼，終于有了現(xiàn)在的模樣，有了校內(nèi)外專家評委們的點頭，有了地方村鎮(zhèn)的認同，更有了商務(wù)挑剔的編輯的首肯。

作者從文化記憶理論的視角，整合了藝術(shù)設(shè)計學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、符號學(xué)、空間生產(chǎn)理論等研究方法，從社會維度、時間維度、媒介維度、功能維度等層面，展開了立體的多維的研究網(wǎng)絡(luò)。著重以設(shè)計學(xué)研究方法向這一沉重的社會問題提出了挑戰(zhàn)，以期通過文化記憶的景觀情境重構(gòu)，將充滿復(fù)雜性的鄉(xiāng)愁情感，轉(zhuǎn)換為觸發(fā)當(dāng)代村鎮(zhèn)文化重構(gòu)與新的建設(shè)的內(nèi)在動力，并以其特有的力量去建構(gòu)村鎮(zhèn)保護與建設(shè)發(fā)展的平衡的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上作者提出了文化記憶與景觀情境的“融合共生”的具有策略色彩的理念，認為“這既是記憶建構(gòu)的價值目標(biāo)，又是一套具有生成性和未來指向性的景觀設(shè)計理論與方法”。因此可以相信，這一研究成果對目前江南地域乃至更大范疇的村鎮(zhèn)建設(shè)，可以形成具有一定學(xué)理支撐和實踐參照的價值作用。

專著使鄉(xiāng)愁者們找到了通向精神故園的指南，得到了心理安慰，看到了希望，使鄉(xiāng)建者們找到了方法論式的坐標(biāo)，從各個層面從各個側(cè)面看到了行動的路徑，開啟了思維的方式。作者將“記憶”從作為一種隨意的口頭語，或作為一個嚴肅的心理學(xué)名詞，賦予了它學(xué)理價值，從“為何記憶”價值層，“記憶什么”認識層，“如何記憶”方法層，從價值取向、符號系統(tǒng)、策略方法等方面，作為研究框架進行了建構(gòu)。作者還在書中分析了景觀語言符號的類型選擇與轉(zhuǎn)換設(shè)計，空間結(jié)構(gòu)的點線面關(guān)系，文化景觀語言的非物質(zhì)符號系統(tǒng)等。

論著以作者所在地域的孟河古鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計實踐為華彩之作，在尾聲中出現(xiàn)了高潮，既有時間軸的各個歷史時期的范式轉(zhuǎn)換，又有近現(xiàn)代以來生態(tài)型、產(chǎn)生型、生活型等景觀的情境重構(gòu)，而其中的鮮亮之點，無疑是孟河的中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)景觀的情境交融，中醫(yī)藥可能是全國村鎮(zhèn)文化形態(tài)中少之又少的文化景觀了。費孝通在回家鄉(xiāng)養(yǎng)病期間，就在家門口做了田野調(diào)查，將開弦弓村的社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟活動進行了整理與研究寫作，于是一本并不太厚的《江村經(jīng)濟》就成了歐洲社會學(xué)的通用教材，真正使地方性的成為了世界性的，以一個個案反映了具有普遍性的規(guī)律。于是，也很希望汪瑞霞老師再接著做一個課題寫一本書，也是原來論文中所構(gòu)思的最后一章——“孟河文化景觀建設(shè)”，它深入地描述以博大精深的中醫(yī)藥文化為背景的孟河醫(yī)派這一孟河的特質(zhì)?？梢栽囅?，在那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，竟是以一個著名的中醫(yī)藥流派個案來形成一種有著巨大魅力的文化景觀。