邱松，金思雨，徐薇子，姜婧菁，陳柯璇

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京100084

一直以來(lái)，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)就十分注重“形態(tài)研究”這一核心研究工作。然而，現(xiàn)實(shí)中任何“形態(tài)”都不是孤立存在，皆會(huì)與所處的環(huán)境，以及與之相關(guān)的形態(tài)，甚至與人類(lèi)產(chǎn)生密切的關(guān)聯(lián)。由此可見(jiàn)，“形態(tài)研究”是以“形態(tài)”為核心的系統(tǒng)性研究，而系統(tǒng)內(nèi)的各部分彼此之間并非處于靜止的狀態(tài)，而是始終保持著動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。因此，為了更好地開(kāi)展以形態(tài)為核心的系統(tǒng)研究，就需要在設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)研究的框架下引入“生態(tài)”概念。

一、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)”即指“生態(tài)系統(tǒng)”，該概念最初是由英國(guó)生態(tài)學(xué)家TANSLEY A G.提出的，它是由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)?！吧锶郝洹笔怯梢欢ǚN類(lèi)的動(dòng)物、植物和微生物組成的，它們互相依存于自然界的某一環(huán)境中。生物群落與其生存環(huán)境、生物群落內(nèi)部之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并且互相作用和互相影響以實(shí)現(xiàn)整體的動(dòng)態(tài)平衡[1]。提及“生態(tài)”，或許大家立刻會(huì)聯(lián)想到“自然生態(tài)”，其實(shí)除了自然生態(tài)系統(tǒng)，還存在與人類(lèi)關(guān)系密切的“類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)”，雖然它不同于自然生態(tài)系統(tǒng)，卻又彼此存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。該生態(tài)系統(tǒng)可細(xì)分為“人造生態(tài)”和“人為生態(tài)”。人造生態(tài)（或人工生態(tài)）是指人類(lèi)依靠自己的智慧和雙手創(chuàng)造或改造出來(lái)的“人造世界”，如城市、社區(qū)、建筑、交通等，是與“自然界”相互交織、休戚與共的顯性生態(tài)系統(tǒng)。人為生態(tài)則是指人類(lèi)借助認(rèn)知、情感、意識(shí)彼此形成和建構(gòu)的“人文世界”，如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等，是獨(dú)立于“自然界”之外的隱性生態(tài)系統(tǒng)。實(shí)際上，人造生態(tài)與人為生態(tài)始終是在相互作用、彼此影響，并在人類(lèi)的主導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡——類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。

在設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)中，其生態(tài)系統(tǒng)又會(huì)因?yàn)椤靶螒B(tài)”的介入而產(chǎn)生新的視角和釋義。由自然形態(tài)構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)仍被稱(chēng)為“自然生態(tài)”，而以人造形態(tài)構(gòu)筑的生態(tài)系統(tǒng)則被稱(chēng)為“人造生態(tài)”。那么，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)與“人為生態(tài)”（以意識(shí)形態(tài)建構(gòu)）是否有關(guān)聯(lián)呢？答案是肯定的。不過(guò)，這種關(guān)聯(lián)是體現(xiàn)在“人”與“形態(tài)”的關(guān)系上，而非僅局限于人與人的關(guān)系。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)中的“生態(tài)”會(huì)涉及三方因素：自然形態(tài)、人造形態(tài)和人類(lèi)。三者相互作用、相互依存，共同構(gòu)筑了復(fù)雜而統(tǒng)一的設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)“生態(tài)系統(tǒng)”，見(jiàn)圖1。盡管如此，但要想深入地研究這三者及其相互關(guān)系，使其彼此協(xié)調(diào)成為完整的統(tǒng)一體，就必須依托于科學(xué)與人文的鼎力支持。因此，科學(xué)與人文便構(gòu)成了設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的“生態(tài)環(huán)境”，而人與形態(tài)便組成了設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的“形態(tài)群落”（類(lèi)比生物群落）。實(shí)際上，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)之生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)任務(wù)，就是要借助科學(xué)與人文思想，依靠協(xié)同創(chuàng)新手段實(shí)現(xiàn)“自然生態(tài)系統(tǒng)”與“類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)”的動(dòng)態(tài)平衡，其核心就是要?jiǎng)討B(tài)地協(xié)調(diào)自然形態(tài)、人造形態(tài)與人類(lèi)的關(guān)系[2]，見(jiàn)圖2。

圖1 設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)與生態(tài)系統(tǒng)

圖2 設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的形態(tài)群落與生態(tài)環(huán)境

二、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的形態(tài)群落

（一）人類(lèi)在“形態(tài)群落”中的作用

在形態(tài)群落中，人類(lèi)具有一定的主導(dǎo)性，但前提是人類(lèi)的意志和行為必須遵循自然生態(tài)的規(guī)律，否則會(huì)適得其反，造成生態(tài)失衡。實(shí)際上，從更廣泛的意義來(lái)看，人類(lèi)也是“自然形態(tài)”的一員，與“自然形態(tài)”和“人造形態(tài)”應(yīng)該是平等的關(guān)系。人類(lèi)也會(huì)像其他生物一樣，死亡之后會(huì)融入大地、山川及河流，最后回歸大自然。那么，人類(lèi)在“形態(tài)群落”中應(yīng)該扮演什么角色，發(fā)揮何種作用呢？

首先來(lái)看人類(lèi)與自然形態(tài)的關(guān)系。毋庸置疑，大自然為人類(lèi)的生存提供了基本條件和保障，然而，人類(lèi)在享受大自然饋贈(zèng)的同時(shí)又不滿(mǎn)足于此，于是，人類(lèi)便掀起了大規(guī)模改造自然的行動(dòng)，人們伐木造屋、開(kāi)荒墾田、馴養(yǎng)牲畜，甚至筑壩蓄水、灌溉。盡管這些都違背了自然規(guī)律，但大自然仍能慷慨地接納。如果人類(lèi)就此收手，尚可自得其樂(lè)、相安無(wú)事；倘若貪心不足，繼續(xù)破壞生態(tài)、索取資源，必然會(huì)招致大自然的懲戒。由此可見(jiàn)，人類(lèi)與自然形態(tài)應(yīng)該是平等互惠的關(guān)系。再來(lái)看人類(lèi)與人造形態(tài)的關(guān)系。由于人造形態(tài)出自人類(lèi)之手，所以主要受人類(lèi)的意志所主導(dǎo)。不過(guò)，人類(lèi)的造物（人造形態(tài)）活動(dòng)并非沒(méi)有上限，那就是決不能破壞自然生態(tài)平衡，違背人類(lèi)社會(huì)倫理。要想守住上限，人類(lèi)就必須約束自己的行為和欲望，控制人造物（人造形態(tài)）的規(guī)模。如此看來(lái)，人類(lèi)與人造形態(tài)顯然是一種主從關(guān)系，而人類(lèi)所起的重要作用就是實(shí)現(xiàn)人造形態(tài)與自然形態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的是以“人”為中心的設(shè)計(jì)理念[3]，這樣一來(lái)就把人類(lèi)放到了至高無(wú)上的位置，因而也就難以依靠人來(lái)平衡人造生態(tài)與自然生態(tài)的關(guān)系。而設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“形態(tài)研究”為核心，這樣就把人類(lèi)的重要性大大降低了，因?yàn)?，人?lèi)其實(shí)也是形態(tài)的一部分。如果把人類(lèi)與形態(tài)作為平等地位看待，就能讓人們更好地厘清設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的真實(shí)面目，見(jiàn)圖3。

圖3 設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)

（二）形態(tài)的核心功能

設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)中的形態(tài)可從兩個(gè)方面來(lái)理解。一方面，形態(tài)與物質(zhì)可以說(shuō)是“同質(zhì)異相”。兩者本質(zhì)上是相同的，只是關(guān)注的角度有所差異。形態(tài)非常注重表象與本質(zhì)的關(guān)系，如柱狀體、卵狀體、殼體等；物質(zhì)則十分強(qiáng)調(diào)性能與構(gòu)造的關(guān)系，如金屬、木材、細(xì)胞等，兩者也被統(tǒng)稱(chēng)為“客觀形態(tài)”；另一方面，形態(tài)又能超越物質(zhì)的限定，與人類(lèi)的意識(shí)緊密相聯(lián)，并從知、情、意三方面去創(chuàng)造不同于客觀形態(tài)的“主觀形態(tài)”，如幾何形態(tài)、抽象形態(tài)、虛幻形態(tài)等。由此可見(jiàn)，形態(tài)實(shí)際上是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體。它既能呈現(xiàn)其客觀性的特征與性能（科學(xué)性），又能彰顯其主觀性的表征與意向（人文性），見(jiàn)圖4。

圖4 按空間尺度對(duì)形態(tài)分類(lèi)

“自然形態(tài)”是現(xiàn)實(shí)中最常見(jiàn)的形態(tài)，也是自然生態(tài)的主角。它種類(lèi)繁多，且構(gòu)成極其復(fù)雜。為便于研究，又將其劃分為兩大類(lèi)：有生命自然形態(tài)（生物形態(tài)）和無(wú)生命自然形態(tài)（非生物形態(tài)）?！吧镄螒B(tài)”是最親近人類(lèi)的形態(tài)，是人類(lèi)不可或缺的朋友?！吧镄螒B(tài)”都有自己固有的形態(tài)特征，并按既有的生長(zhǎng)規(guī)律繁衍、生長(zhǎng)和消亡。普遍認(rèn)為：生物的“形態(tài)”是與它們的習(xí)性和生長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)的，并在進(jìn)化過(guò)程中不斷完善。“非生物形態(tài)”不像“生物形態(tài)”那樣有確定的壽命和不斷生長(zhǎng)、變化的姿態(tài)，但其存在形式也同樣千變?nèi)f化、多姿多彩，而且在一定條件下還能相互轉(zhuǎn)化。不管哪種形態(tài)，即使外部的影響再大，它們?nèi)詴?huì)嚴(yán)格地遵循其內(nèi)在的生命規(guī)律去生長(zhǎng)、演化。

大自然雖包羅萬(wàn)象、豐富多彩，但人類(lèi)仍不甘愿受其擺布，聽(tīng)天由命，在不斷探索、研究“自然形態(tài)”的同時(shí)，也在模仿和創(chuàng)造不同于大自然的“人造形態(tài)”。這些形態(tài)既有借助生物材料制作的，也有采用人造材料生產(chǎn)的，還有用多種混合材料制造的。龐大數(shù)量的“人造形態(tài)”，逐漸構(gòu)成了一個(gè)新的生態(tài)系統(tǒng)——人造生態(tài)。作為人造生態(tài)的主角，“人造形態(tài)”歷經(jīng)了模仿、消化、吸收、創(chuàng)新等階段。實(shí)際上，人類(lèi)從誕生伊始就學(xué)會(huì)了發(fā)明創(chuàng)造，且延續(xù)至今、從未間斷，人造形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展也得益于科技和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。當(dāng)今科技創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展起了關(guān)鍵作用，特別是在人工智能、量子力學(xué)和合成生物學(xué)等先進(jìn)科技的激勵(lì)下，人造形態(tài)的數(shù)量和品質(zhì)均有了前所未有的超越。

三、設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的生態(tài)環(huán)境

其他學(xué)科一樣，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)也具有自己的屬性。由于其核心是“形態(tài)研究”，其屬性也必然與“形態(tài)屬性”關(guān)聯(lián)密切。實(shí)際上，形態(tài)具有雙重屬性，即：客觀性（客觀存在）和主觀性（主觀感知）。人們只有從兩方面來(lái)認(rèn)知和理解形態(tài)，才能掌握全貌、抓住本質(zhì)。顯然，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的基本屬性就是“科學(xué)性”和“人文性”?！翱茖W(xué)屬性”和“人文屬性”是設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的兩個(gè)重要屬性，它們相互作用、彼此協(xié)同，共同構(gòu)筑了設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的“生態(tài)環(huán)境”。

（一）設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的科學(xué)屬性

科學(xué)的目的是通過(guò)解釋來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界?？茖W(xué)使用的特有（但不是唯一）批評(píng)方法是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證[4]。設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)之所以要強(qiáng)化其科學(xué)屬性，正是為了用科學(xué)的思想和方法，去探索研究“形態(tài)”現(xiàn)象背后的規(guī)律、原理、本質(zhì)乃至本源，然后再通過(guò)聯(lián)想、啟發(fā)不斷創(chuàng)造出“新形態(tài)”，最終構(gòu)筑設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的研究是圍繞“形態(tài)”展開(kāi)的，而形態(tài)又是“形態(tài)群落”的核心構(gòu)件，若要揭開(kāi)形態(tài)內(nèi)在的奧秘，就需要借助科學(xué)思維與方法，以及相應(yīng)的先進(jìn)技術(shù)來(lái)協(xié)助完成。任何形態(tài)都是由于其內(nèi)因、外因共同作用的結(jié)果。以“形態(tài)”為切入點(diǎn)研究其形成的內(nèi)因，再結(jié)合形態(tài)外因的多重影響，通過(guò)觀察、分析和假設(shè)，同時(shí)借助數(shù)字模擬和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等方法，最終確認(rèn)所發(fā)現(xiàn)、推測(cè)的“規(guī)律”，然后，經(jīng)過(guò)大量同類(lèi)形態(tài)的研究驗(yàn)證、歸納其中的“原理”，并最終溯源至形態(tài)的“本源”。在整個(gè)形態(tài)生成的過(guò)程中，科學(xué)思維與方法始終如影隨形，起到了重要的保駕護(hù)航作用。

設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)在探索自然形態(tài)的生成規(guī)律和原理時(shí)，也可以理解為是形態(tài)的“解構(gòu)”過(guò)程，是一種由上至下、由表及里的工作方法。通常是從觀察對(duì)象開(kāi)始的，簡(jiǎn)單的形態(tài)可以直接進(jìn)行觀察，復(fù)雜的形態(tài)則需要借助先進(jìn)的科學(xué)設(shè)備來(lái)進(jìn)行觀測(cè)，甚至還需學(xué)習(xí)必要的前置知識(shí)。在研究、分析階段更要依賴(lài)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和模擬計(jì)算的方法來(lái)驗(yàn)證研究人員的推理和假設(shè)，進(jìn)而總結(jié)出形態(tài)的規(guī)律和原理。在整個(gè)過(guò)程中，需要應(yīng)用大量的科學(xué)知識(shí)和方法，同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些新的知識(shí)、方法。在設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的研究框架下，針對(duì)人造形態(tài)建構(gòu)的規(guī)律、原理的研究，雖然與自然形態(tài)有頗多相似之處，但也存在較大的觀念差異。探索人造形態(tài)的建構(gòu)規(guī)律和原理，更像是形態(tài)的“重構(gòu)”過(guò)程，是一種由下至上、由里及表的工作方法。人造形態(tài)的建構(gòu)會(huì)聚焦在與形態(tài)關(guān)系密切的材料、結(jié)構(gòu)和加工工藝上。這就意味著它更離不開(kāi)科技知識(shí)和方法了，因?yàn)橄冗M(jìn)技術(shù)、新材料和新方法是其背后強(qiáng)有力的支持。人造形態(tài)的建構(gòu)除了向自然學(xué)習(xí)，更需要進(jìn)行創(chuàng)新、創(chuàng)造，這樣又促進(jìn)了多學(xué)科的交叉融合，以及科技知識(shí)和方法的不斷更新。

不管是探究未知的“自然形態(tài)”還是創(chuàng)建未來(lái)的“人造形態(tài)”，未來(lái)的科學(xué)技術(shù)都是實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的重要基礎(chǔ)和橋梁。如航天科技決定了人類(lèi)探索“宇觀形態(tài)”的現(xiàn)象與本源；分子生物學(xué)主導(dǎo)著人類(lèi)揭示“微觀形態(tài)”的生成與建構(gòu)；計(jì)算機(jī)與腦科學(xué)讓人類(lèi)有了跨越真實(shí)世界（實(shí)體形態(tài)）與虛擬世界（虛擬形態(tài)）的可能性……[5]。在形態(tài)探索、研究及創(chuàng)新過(guò)程中，研究人員會(huì)逐漸積累大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)總結(jié)、歸納和反復(fù)驗(yàn)證，便形成了指導(dǎo)實(shí)踐的方法。再經(jīng)過(guò)不斷完善、優(yōu)化和系統(tǒng)化，最終形成完整的理論。在從實(shí)踐研究到理論建構(gòu)的過(guò)程中，科學(xué)思維與方法同樣起到了非常重要的作用，它是設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)理論與方法建構(gòu)的重要基礎(chǔ)和指路明燈。

事實(shí)上，科學(xué)屬性并不局限于設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)，它也適應(yīng)于設(shè)計(jì)學(xué)。縱觀人類(lèi)的設(shè)計(jì)發(fā)展歷史，從石器時(shí)代—農(nóng)耕時(shí)代的簡(jiǎn)陋、單一化的生產(chǎn)工具，到工業(yè)時(shí)代—信息時(shí)代的復(fù)雜、系統(tǒng)化的交通工具，“人造物”已發(fā)生了翻天覆地的變化，而在這一變化過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)扮演了非常關(guān)鍵的角色，它不僅改變了人類(lèi)的生活方式，更將設(shè)計(jì)創(chuàng)新推向了全新的高度。2020年8月28日，埃隆·馬斯克的公司發(fā)布腦機(jī)接口[6]在活體豬大腦中運(yùn)行良好，并宣稱(chēng)未來(lái)手術(shù)將全部由醫(yī)療器械自動(dòng)完成，這枚宣稱(chēng)可以改善人類(lèi)腦問(wèn)題的芯片，無(wú)疑展示了科技進(jìn)步對(duì)人類(lèi)發(fā)展的干預(yù)力量，人們看到未來(lái)賽博世界雛形的同時(shí)，也開(kāi)始思考發(fā)明、設(shè)計(jì)的使用情境是否滿(mǎn)足人們的精神文明需求，人類(lèi)智能是否會(huì)被人工智能所控制和取代？在未來(lái)，科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)文明相輔相成，同時(shí)也在博弈中彼此激勵(lì)，是人類(lèi)追求理想世界秩序形態(tài)的兩種不同嘗試。

（二）設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的人文屬性

設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的人文屬性是與其科學(xué)屬性相對(duì)應(yīng)的，它也是“人為生態(tài)”的重要建構(gòu)要件。由于有了人類(lèi)的介入，形態(tài)的客觀性就必然會(huì)受到挑戰(zhàn)，即便是自然形態(tài)也難免受到人類(lèi)干擾，更何況人類(lèi)本來(lái)就是自然形態(tài)的成員。那么，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的人文屬性包括哪些內(nèi)容呢？實(shí)際上，它主要體現(xiàn)在兩方面：其一是形態(tài)的人因關(guān)系；其二是形態(tài)的認(rèn)知規(guī)律。人類(lèi)與形態(tài)的關(guān)系不勝枚舉，但歸納起來(lái)大致有三類(lèi)：第一類(lèi)，原生形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然形態(tài)的直觀感受。第二類(lèi)，意向形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然形態(tài)的認(rèn)知、改造與創(chuàng)新。第三類(lèi)，交互形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與形態(tài)（自然形態(tài)、人造形態(tài)）的關(guān)聯(lián)性與互動(dòng)性。這三種形態(tài)分類(lèi)是從人類(lèi)與形態(tài)關(guān)系的發(fā)展程度或階段而進(jìn)行界定的。

“原生形態(tài)”是指未經(jīng)人類(lèi)改造的形態(tài)，其實(shí)也就是自然形態(tài)，但兩者不同之處在于原生形態(tài)有了人的參與，因此，其研究?jī)?nèi)容也就變得復(fù)雜化了。不過(guò)，人類(lèi)在這一階段只是依靠直覺(jué)輕度地介入其中，如觀覽秀麗風(fēng)光，倍感賞心悅目；沐浴清澈溫泉，頓覺(jué)舒緩放松；聽(tīng)聞鳥(niǎo)語(yǔ)花香，旋即心曠神怡……。這些感受都是人類(lèi)未經(jīng)過(guò)思考的直覺(jué)反應(yīng)和天性使然。它并不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)個(gè)體的不同而導(dǎo)致直覺(jué)上的巨大差異，因此，在探索未知形態(tài)時(shí)，更具有認(rèn)知的普遍性。由此可見(jiàn)，針對(duì)原生形態(tài)的研究，自然就成為設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)人文屬性的重要研究基礎(chǔ)。

與原生形態(tài)相比，“意向形態(tài)”是人類(lèi)深度參與其中而形成的緊密關(guān)系，它不僅體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)形態(tài)的主觀認(rèn)知上，而且還體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)形態(tài)的改造和創(chuàng)新方面。由于人類(lèi)個(gè)體的差異，導(dǎo)致即便是針對(duì)同一形態(tài)的主觀認(rèn)知也會(huì)存在較大差異。這樣就更增加了對(duì)形態(tài)認(rèn)知研究的復(fù)雜性，也讓意向形態(tài)因此變得更豐富多樣。需要強(qiáng)調(diào)的是，人類(lèi)對(duì)形態(tài)的認(rèn)知僅停留在意識(shí)層面，并未真正觸及形態(tài)本身。而針對(duì)形態(tài)的改造和創(chuàng)新就不同了，它們不僅會(huì)觸及形態(tài)，還會(huì)改造形態(tài)，甚至創(chuàng)造新的形態(tài)。這樣便進(jìn)入了人造形態(tài)的研究范疇，也就跨進(jìn)了按人類(lèi)意志建構(gòu)的“人造生態(tài)”。

“交互形態(tài)”是在前兩種形態(tài)認(rèn)知的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人與形態(tài)的關(guān)系并非只是單向發(fā)展的，更多情況是以“互動(dòng)”的形式存在，如觸碰含羞草的葉片，葉片會(huì)迅速折疊起來(lái)；將木條彎曲，木條的彈力又會(huì)擠壓雙手；海洋館的海豚，會(huì)按照馴養(yǎng)員的指令完成各種動(dòng)作；AI 機(jī)器人會(huì)跟人類(lèi)進(jìn)行對(duì)話(huà)和肢體交流；人類(lèi)還能在虛擬現(xiàn)實(shí)中去感知和操控虛擬形態(tài)等?！敖换バ螒B(tài)”不僅注重人類(lèi)施與形態(tài)的作用和效能，而且也十分強(qiáng)調(diào)形態(tài)的及時(shí)反饋。此外，基于兩者關(guān)系的創(chuàng)新，還可能構(gòu)筑新的生態(tài)環(huán)境。與前兩種形態(tài)認(rèn)知相比，“交互形態(tài)”更強(qiáng)化了人與形態(tài)關(guān)系的緊密與平衡，增添了更多不確定性，并為設(shè)計(jì)創(chuàng)新帶來(lái)了更多機(jī)遇與變化。

設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的研究在人文屬性的范疇中，不同于哲學(xué)中對(duì)人類(lèi)的反思，社會(huì)學(xué)中對(duì)人類(lèi)的分類(lèi)，以及心理學(xué)中對(duì)人類(lèi)的分析。人文屬性的研究著眼于對(duì)人類(lèi)生命力的探索、對(duì)人類(lèi)與萬(wàn)物交融交互的研究及對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力來(lái)源的梳理和歸納?；蛟S會(huì)因研究太過(guò)前沿而無(wú)法被理解應(yīng)用，但其突破性的研究方法會(huì)對(duì)未來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)乃至交叉學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新具有重要的參考價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

將“生態(tài)系統(tǒng)”理念納入設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)，實(shí)際上就是要借助“生態(tài)學(xué)”的系統(tǒng)思維來(lái)研究設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)。設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)不僅包含了自然生態(tài)系統(tǒng)，還融入了與人類(lèi)關(guān)系密切的類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，其實(shí)這也正是設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的研究范圍。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的研究范圍比生態(tài)學(xué)更廣泛、更復(fù)雜、更多變。那么，要想深入、全面地研究設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)，就不能只從單一“形態(tài)群落”中的單方因素進(jìn)行研究，而必須將所有“形態(tài)群落”中的全部因素納入設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的“生態(tài)環(huán)境”中進(jìn)行系統(tǒng)研究。

在自然生態(tài)系統(tǒng)中，一方面需要人類(lèi)在依靠科學(xué)技術(shù)去探索和改造自然形態(tài)的同時(shí)，必須遵循自然形態(tài)的規(guī)律和基本原則；另一方面又需要人類(lèi)借助人文知識(shí)，通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的研究，從中不斷學(xué)習(xí)并獲得啟示，進(jìn)而促進(jìn)和提升其創(chuàng)新力。在類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中，人類(lèi)既要依靠科學(xué)技術(shù)和人文知識(shí)去創(chuàng)造人造形態(tài)，又需在享用人造形態(tài)的同時(shí)，借助人文思想和批評(píng)不斷反思其行為。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)不僅要注重人類(lèi)與自然形態(tài)、人造形態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，更要強(qiáng)化自然生態(tài)系統(tǒng)和類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。若要確保實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)平衡，就必須依托科學(xué)與人文這一生態(tài)環(huán)境。盡管生態(tài)平衡是人類(lèi)追求的目標(biāo)，但其平衡態(tài)卻并非持久，甚至只是瞬間。正如凱文·凱利在《失控》中指出“一個(gè)系統(tǒng)若不能在某個(gè)平衡點(diǎn)上保持穩(wěn)定，就幾乎等同于引起爆炸，必然會(huì)迅速滅亡。沒(méi)有事物能既處于平衡態(tài)又處于失衡態(tài)，但事物可以處于持久的不均衡態(tài)——仿佛在永不停歇、永不衰落的邊緣上沖浪。創(chuàng)造的神奇之處正是要在這個(gè)流動(dòng)的臨界點(diǎn)上安家落戶(hù)，這也是人類(lèi)孜孜以求的目標(biāo)”[7]。

作為設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的“生態(tài)環(huán)境”，科技與人文也是在相互博弈中實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)平衡?？萍歼M(jìn)步實(shí)際上是把雙刃劍，在給人類(lèi)造福的同時(shí)，又宛如脫韁野馬不斷打破人類(lèi)習(xí)以為常的生態(tài)平衡，而人文思想則如同馴馬師在不斷約束、修正其行為，使其步入良性生態(tài)發(fā)展之正軌。倡導(dǎo)設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的生態(tài)觀，還能提升設(shè)計(jì)研究人員的價(jià)值觀和世界觀，幫助他們用全新的思維和視角進(jìn)行“形態(tài)研究”，同時(shí)，也對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的理論建構(gòu)具有強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，并對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)主導(dǎo)的跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新具有啟示、協(xié)調(diào)和平衡作用。此外，還可針對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)的整體研究能力及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行全面評(píng)估，也能為設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展提供很好的研究思路和新范式。