鄭磊，陳國華

（成都理工大學馬克思主義學院，成都 610059）

當前，網(wǎng)絡泛娛樂化現(xiàn)象應當引起高度警惕。伴隨網(wǎng)絡泛娛樂化成為國內(nèi)學術界重點關注的社會思潮之一，不同研究學者基于自身學術背景和研究旨趣從生成緣由、基本樣態(tài)、硬核本質(zhì)及治理策略等多重維度對其進行了系統(tǒng)探討，相關研究成果較為豐碩。對于什么是網(wǎng)絡泛娛樂化，有學者指出,“網(wǎng)絡‘泛娛樂化’是以現(xiàn)代網(wǎng)絡媒介為載體，通過粗鄙搞笑、噱頭包裝、戲謔等方式，以大量庸俗、低俗、媚俗的語言段子、圖片視頻、節(jié)目資訊為娛樂內(nèi)容而廣泛傳播的一種文化現(xiàn)象”[1]，其傳染性甚強，彌散性甚廣，助推“娛樂超越了自身界限，全方位地滲透到社會生活各個領域”[2]。對于網(wǎng)絡泛娛樂化的基本樣態(tài)，有研究者認為其主要呈現(xiàn)出飯圈互撕、網(wǎng)絡流行語塑造及受到網(wǎng)絡直播沖抵三重表征[3]。也有學者對此持不同觀點，認為網(wǎng)絡泛娛樂化主要表現(xiàn)在“挖掘明星隱私,熱衷八卦新聞；制造低質(zhì)作品,缺少工匠精神；篡改經(jīng)典名著,惡搞歷史人物；面對鏡頭作秀,追求粉絲效應”[4]四層維度。在泛起緣由上，有研究者從社會原子化、后現(xiàn)代主義及文化商業(yè)化三個維向度對網(wǎng)絡泛娛樂化的生成予以解讀[5]。對于這一社會思潮的本質(zhì)，有學者鞭辟入里地指出，隱匿在網(wǎng)絡泛娛樂化面具之下的內(nèi)核正是試圖消解一切價值的“消費主義意識形態(tài)”[6]，并且認為網(wǎng)絡泛娛樂化深刻“反映了文化主體性的缺失與網(wǎng)絡文化的‘異化’”[7]。綜觀既有研究發(fā)現(xiàn)，學術界目前在網(wǎng)絡泛娛樂化的概念及本質(zhì)界定上已基本達成共識，并且對于其基本樣態(tài)和生成緣由的梳理與討論也極具啟發(fā)意義。但遺憾的是，目前學術界沒有對泛娛樂化在網(wǎng)絡場域中的運行機理做進一步挖掘，對網(wǎng)絡泛娛樂化生成緣由也缺乏更深層次的提煉與分析，相關研究仍有進一步深耕的空間?；诖?，本文從宏觀與微觀相結合的視角出發(fā)，系統(tǒng)分析網(wǎng)絡泛娛樂化的生成緣由，在揭示其本質(zhì)的基礎上，解析其運行機理，最后相應地提出糾治進路，以期能夠有效提升網(wǎng)絡意識形態(tài)治理實效。

一、生成邏輯:網(wǎng)絡泛娛樂化何以成潮

（一）哲學根底歸因:消費主義、后現(xiàn)代主義及虛無主義“合流”

從根本上說，作為一種崇尚虛無、譏諷經(jīng)典的錯誤社會思潮，網(wǎng)絡泛娛樂化的潮起潮涌可以歸因于三重哲學根底。

其一，消費主義。消費主義語境下，“隨著商品的巨大豐富，追求使用價值需要的消費逐漸得到滿足，消費社會越來越多地把人們的消費興趣轉(zhuǎn)移到商品的符號意義方面”[8]，在“消費至上”的欲望泛化中，娛樂豐富人們精神文化生活的原初意境亦被扭曲，轉(zhuǎn)而以滿足社會成員短暫愉悅與欲望為唯一向?qū)?。在“以享樂和私欲為思想?nèi)核”[9]的消費主義狂潮推波助瀾下，娛樂便由對人精神世界的深度關懷轉(zhuǎn)向?qū)€體感官的淺薄刺激，消費主義成為理解網(wǎng)絡泛娛樂化的重要哲學歸因。

其二，后現(xiàn)代主義。作為“人類有史以來最復雜的一種思潮”[10]，目前學界對于后現(xiàn)代主義的定義訾議頗多，但對其理論特質(zhì)卻形成統(tǒng)一共識：堅持徹底的否定性。后現(xiàn)代主義主張理性批判精神，否定存在能夠反映客觀世界本質(zhì)的“普遍真理”，強調(diào)對“元敘事的懷疑”，宣稱要對一切傳統(tǒng)“陳舊”“封閉”的思維范式提出挑戰(zhàn)。由是，這樣一種“使人產(chǎn)生簡單的、虛無的去理性化態(tài)度以及生活態(tài)度和方式上的放縱”[11]的后現(xiàn)代主義一經(jīng)介入，便與以抵制權威、解構價值共識為行動原旨的網(wǎng)絡泛娛樂化一拍即合，成為其最重要的哲學基礎。

其三，虛無主義。網(wǎng)絡泛娛樂化的生成與虛無主義有著莫大因果關聯(lián)。在對超驗形而上學的哲學批判和基督信義的徹底清算中，高呼“上帝死了”的尼采將虛無主義把握為“最高價值的自行貶黜”和“強力意志”的崛起。海德格爾主張“虛無主義在其本質(zhì)上是一種與存在本身同時進行的歷史”[12]。在商業(yè)資本助推形成的虛無化網(wǎng)絡場域之中，大眾對神圣與權威的崇拜被消解，取而代之的是對惡搞、怪誕等文化景觀的狂熱推崇。作為一種否定真實價值，解構崇高意義的文化思潮和海德格爾意義上的“歷史運動”，虛無主義在某種程度上與“具體表現(xiàn)為崇高精神的現(xiàn)代性虛無”[13]的網(wǎng)絡泛娛樂化具有天然耦合性，成為其重要思想來源。

（二）媒介技術支撐:具身化、圈層化及去中心化的技術“賦能”

技術邏輯成為理解網(wǎng)絡泛娛樂化的重要線索。毋庸諱言，網(wǎng)絡媒介技術的迭代更新使得現(xiàn)實個人能夠以虛擬化狀態(tài)存在于網(wǎng)絡社會中，引起了人們生活方式和思維方式的深刻變革。然而，盲目的技術崇拜也使“人們沉溺于折中主義與符碼混合之繁雜風格之中，贗品、反諷、戲謔充斥于市，對文化表面的‘無深度’感到歡欣鼓舞”[14]?？傮w而言，媒介技術對網(wǎng)絡泛娛樂化生成的支撐作用表現(xiàn)有三。

其一，技術具身化。當前，“移動互聯(lián)網(wǎng)技術、可穿戴設備、虛擬現(xiàn)實技術等新一代媒介技術，呈現(xiàn)出與身體融合的特征”[15]。網(wǎng)絡媒介技術所具備的具身仿真屬性使得主體能夠通過身體嵌入，長期沉湎于人為建構的虛擬網(wǎng)絡世界，在沉浸式感官刺激中獲得前所未有的娛樂快感。具身化的技術特性使得大眾在自我欲望的無限膨脹中走向沉淪，選擇性地忽視現(xiàn)實時空中給其帶來巨大壓力的道德秩序制衡，在網(wǎng)絡場域中隨心所欲地釋放娛樂天性，助推網(wǎng)絡“泛娛樂化”急速擴張。

其二，網(wǎng)絡圈層化。網(wǎng)絡圈層化指在數(shù)字信息技術賦能下，具有相同價值取向、興趣偏好、審美旨趣和思想觀念特質(zhì)的個體在網(wǎng)絡空間中進行信息交互而形成的虛擬社群和圈子。網(wǎng)絡圈層化滿足了大眾對于信息獲取的需求，然而，由于具有一定的封閉性和獨立性，因“同質(zhì)吸引”而聚合形成的圈子成員出于迎合群體、宣泄精神壓力、彰顯自我價值等原因，躲避社會主流意識形態(tài)宏大敘事，拒斥客觀事實進入，有意圖地構筑起與“圈外”世界進行交互的屏障和壁壘，致使缺乏價值共識引導機制的網(wǎng)絡圈層成為泛娛樂化濡染作祟的“失樂園”。

其三，推薦去中心化。在去中心化的算法機制應用場景下，信息的精準分發(fā)、高效匹配與及時反饋，極大地滿足了大眾對信息的個性化消費需求。然而，作為一把雙刃劍，“算法看上去是為個體提供個性化服務的，但是它其實是對個體進行控制的另一種手段”[16],在與用戶興趣偏好和選擇性心理相契合的推薦算法機制推送下，只選擇能使自己愉悅的東西的大眾日益被同質(zhì)化娛樂內(nèi)容精準“投喂”，娛樂話題成為人們?nèi)粘Ｉ畹娜俊Ｈ绱艘粊?，長期浸淫在以“取悅受眾”為目的的低級文化形態(tài)場域中的個體便為網(wǎng)絡泛娛樂化的開花結果貢獻了不少力量。

（三）資本邏輯驅(qū)動:低俗化、感官化和功利化的資本“賦魅”

資本邏輯是理解網(wǎng)絡泛娛樂化的生成與滲透的最關鍵環(huán)節(jié)。正如馬克思所說:“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值?！盵17]具體而言，資本對網(wǎng)絡泛娛樂化的內(nèi)生驅(qū)動性主要有三方面。

其一，話語敘事手法低俗化，遠離理性說教。在洞察利潤獲得法則的資本看來，要使文化走出“無人問津”的尷尬境遇，贏得大眾青睞，就必須最大限度地挖掘和壓榨文化產(chǎn)品的娛樂屬性。于是，在資本蓄謀已久的精心運作下，無視文化本身稟賦的厚重感和教化性，娛樂成為文化商品市場上的唯一度量標尺和最高價值準則，任何話語都被以娛樂的形式展開與呈現(xiàn)。如戰(zhàn)爭受難者“慰安婦”被制成全網(wǎng)傳播的社交表情包，道德敬畏感全無；歷史人物武則天、諸葛亮等被矮化為商業(yè)牟利的游戲人物模型，文化嚴肅性俱失。在對娛樂潛能的極度透支中，資本將內(nèi)蘊低級趣味、簡易通俗的文化產(chǎn)品通過市場化運作全面推向網(wǎng)絡受眾，長期在現(xiàn)實世界中接受硬性灌輸與道德說教的大眾便不可避免地被經(jīng)過蓄意包裝的泛娛樂文化商品所蠱惑，在低俗化的情感體驗中迷失自我。

其二，話語內(nèi)涵意蘊感官化，偏向膚淺意義表達。在“資本芯”的持續(xù)運轉(zhuǎn)下，網(wǎng)絡媒體為迎合社會原子化背景下大眾逃避現(xiàn)實、安于現(xiàn)狀的心理消費需求，加工、剪輯及渲染大量與文化繼承性、豐富性原初意涵相背離的淺薄文化商品與影像符號，使得處于粗鄙“視覺盛宴”幻象中的個體在大腦皮層刺激的即時滿足中漸漸走向沉淪。同時，伴隨著具有“去中心化”內(nèi)在特質(zhì)的媒介技術成為商業(yè)資本在“賽博空間”中布展霸權、謀取經(jīng)濟效益的重要手段，在“討好大眾”教義倫理指向下，鋪天蓋地且毫無營養(yǎng)的海量娛樂資訊被精準地推向受眾群體，個體在虛妄的精神愉悅中獲得虛假滿足。

其三，話語終極價值指向功利化。資本的一切行為邏輯都有跡可循，正如默多克洞悉到“商品化是推動資本主義擴張的中心動力”[18]，以虛無縹緲外衣示人的泛娛樂化實質(zhì)上是資本奴役大眾，進而壓榨文化商品剩余價值的附庸。因此，受資本導控和操縱的網(wǎng)絡媒體為了獲得更多“流量”和“曝光”，往往熱衷于炮制大量以暴力、游戲、獵奇、曖昧為主要議題的文化商品，文化的涵養(yǎng)價值、育人價值、教化價值等超越性向度被娛樂價值所遮蔽。在受流量拜物意識支配的群體狂歡面相下，資本已然將其增殖機理隱蔽浸入到被消費主義意識形態(tài)侵蝕的大眾價值符號中。

（四）社會心理基礎:轉(zhuǎn)型社會個體原子化心理“誘發(fā)”

“社會思潮不是社會心理,但作為一種社會思潮需要有一定的社會心理基礎”[19]。網(wǎng)絡泛娛樂化的生成與原子化時代背景下現(xiàn)代個體的社會心理演化有著直接關聯(lián)。社會原子化理論肇始于社會學對因個體主義興起而造成的現(xiàn)代社會整合危機所作出的意義批判與省思。埃米爾·涂爾干洞察到社會分工對維持社會團結構成的挑戰(zhàn)，在《社會分工論》中，涂爾干從進化論視角指出，正是由于物競天擇法則下的社會分工導致了社會紐帶的崩解和“共同意識”的消亡，進而形成了組織化“權威”對個體的擴大壓制，以至于“社會的生活環(huán)境越來越紛繁復雜，繼而變得越卓越越起伏不定”[20]。馬克斯·韋伯同樣看到了社會原子化困境對現(xiàn)代個體發(fā)展的制約。在對德國現(xiàn)代性進程的考察中，韋伯覺察到工業(yè)資本的快速前進使得工具理性在社會生活各個領域的滲透無處不在，啟蒙運動以來供奉于“解放現(xiàn)實個人”的理性精神被異化為支配和操縱現(xiàn)代個體的工具，進而演化出科層化的理性主義“鐵籠”，最終使得“個體在抽空了社會的豐富性以后，變得孤獨，無所歸依，并被專制的權力宰制”[21]。

20世紀80年代以來，伴隨中國特色社會主義現(xiàn)代化進程的快速推進和市場化程度的不斷加深，在以地緣流動性和技術擴張性為主要表征的劇烈社會變遷中，個體被從傳統(tǒng)社會血緣與地緣的連接中抽離出來，在社會中呈現(xiàn)出原子游離狀態(tài)，對禮制、宗族、家庭的依附性日益減少，以個人為中心的主體性意識與日俱增。面對社會生活的快節(jié)奏和生存的多重壓力聯(lián)合擠壓，現(xiàn)代個體遭受巨大心靈沖擊的同時產(chǎn)生了強烈的心理變化，在被現(xiàn)代社會拋棄的迷茫無助情感體驗中產(chǎn)生了對自我身份認同的懷疑，陷入對周圍事物的“漠不關心”狀態(tài)。如此一來，現(xiàn)實生活中備受壓抑的原子化個體在資本的循循誘導下，迫不及待地逃入了以“詩意”“輕松”元素粉飾的網(wǎng)絡“娛樂烏托邦”之中，其對價值存在感和集體認同感的缺乏特質(zhì)成為網(wǎng)絡泛娛樂化滋長的最肥沃的心理土壤。

二、滲透邏輯:網(wǎng)絡泛娛樂化的運行機理

缺乏主導性理論形態(tài)的網(wǎng)絡泛娛樂化之所以能在網(wǎng)絡空間中彌散開來，正是因為其形成了一套自身獨有的合理滲透邏輯。具體來說，網(wǎng)絡泛娛樂化的運行機理主要表現(xiàn)在以下四個維度。

（一）拒崇高的虛無化邏輯

虛無化邏輯也可稱之為解構化邏輯，這種邏輯的中心思想就在于一味迎合大眾的娛樂化需求，通過戲謔政治、媚俗道德、離散價值等方式對一切宏大議題和主流意識形態(tài)進行解構，在“萬物皆可娛”的極致狂歡中，大眾已然遁入虛無。具體而言，虛無化邏輯主要有三重進路。

其一，政治戲謔化。正如馬克思曾說過的，人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物[22]。伴隨中國進入數(shù)字化社會，有序規(guī)范的網(wǎng)絡政治參與成為人們合理表達政治情感，反映自身利益訴求的重要途徑與方式。然而，民主、權利意識與日俱增的當代民眾一方面對政治生活充滿熱情，易于陷入希冀借助網(wǎng)絡政治參與長遠解決社會問題的理想化狀態(tài)；另一方面又常常因網(wǎng)絡政治參與的現(xiàn)實有限性而遭遇挫折，心灰意冷。在資本邏輯和網(wǎng)絡空間虛擬屬性的互構激發(fā)下，人們對現(xiàn)實境況積攢的潛意識不滿和內(nèi)心沖動在網(wǎng)絡空間中演化為對嚴肅政治的泛娛樂化傾向。在泛娛樂化的意義言說中，熱衷于秘聞野史與花邊新聞的大眾對政治的神秘幻想被編排戲謔為“陰謀宮斗”，“權術大戲”取代了神圣政治，政治的嚴肅性與權威性蕩然無存。

其二，道德媚俗化。理性適度的娛樂對形塑公民的正向道德價值認知有著重要作用。然而在泛娛樂化的催化下，脫離現(xiàn)實約束的網(wǎng)絡主體刻意淡化世俗道德倫理規(guī)約，將生活中內(nèi)抑的媚俗化、庸俗化、低俗化道德價值取向無限泛化，個人倫理私念超越社會道德共識，私德駕馭于公德之上。至此，在對無底線審丑、娛樂歷史英烈、侵犯個人隱私等道德失范行為的極致推崇中，道德已然與其良心、正義、美好的價值基因相去甚遠。

其三，價值離散化。在虛擬社會去中心化、多元化、開放化等特質(zhì)掩蔽下，各類非主流意識形態(tài)和多元社會思潮濫觴于網(wǎng)絡空間。泛娛樂化語境下的人們開始變得更關注個人利益與得失，不再關心集體利益。在社會價值認同與個人價值追求的對立、抗衡和重構中，傾向于自身價值選擇的個體將其內(nèi)隱的極端個人主義、精致利己主義和享樂主義外化為普世價值衡量標準，以個人利益之標準決斷社會價值共識之“準繩”。這不禁令我們產(chǎn)生疑惑，本是關懷人文、慰藉身心的娛樂，是如何被異化為左右主體價值選擇與判斷的“幽靈”的？其實，娛樂本身并不指涉任何價值維度，然而，當娛樂在資本授意下，有預謀地傳播內(nèi)蘊消費主義意識形態(tài)文化商品，意圖離散個體對社會主流價值的認同時，其與所謂的價值中立原則便絕無關聯(lián)。在虛無化邏輯的推理運演下，娛樂跨越理性邊界，成為“塑造政治、倫理和日常生活的強大的，充滿誘惑力的手段”[23]。

（二）斥邊界的彌散化邏輯

彌散化邏輯也可以稱之為彌漫化邏輯或裂變化邏輯，這一邏輯的中心思想在于內(nèi)核空心的泛娛樂化深諳自身不足，為了實現(xiàn)虛無意圖，必須通過依附其他社會思潮和介入大眾生活領域而彌漫擴散。

其一，主旨流變性。一般來說，社會思潮是“在社會心理演化的基礎上，由一定的思想理論引導的思想觀念或傾向”[24]。然而，網(wǎng)絡泛娛樂化實質(zhì)上是一種“內(nèi)核空心”的社會思潮，這主要表現(xiàn)在其既沒有自成體系學說的主導性理論形態(tài)，也缺乏可用于學術化意義表達的理論素材，更多時候趨近為一種大眾沉醉于以娛樂方式解讀一切社會話題的集體情緒和社會心態(tài)。網(wǎng)絡泛娛樂化在價值取向上致力于以娛樂價值衡量一切議題，在敘事手法上倡揚以娛樂方式解構諸天萬物，在行動邏輯上推崇審時度勢以迎合其他社會思潮。如是，缺乏話語獨立性的網(wǎng)絡泛娛樂化為了最大程度實現(xiàn)自身價值訴求，便不得不以“流變性”手段嵌入其他社會思潮，通過依附、滲透、拆解、重構等形式“與各類思潮耦合而產(chǎn)生新的變體”[25]。于此態(tài)勢下，習慣“見風使舵”的網(wǎng)絡泛娛樂化非但沒有因為“委身”于其他社會思潮的生存模式而日漸式微，反而因其娛樂屬性加成被大眾所欣喜，已產(chǎn)生彌散性毒霧效果。

其二，議題設置生活化。在物質(zhì)資料獲得極大滿足的今天，日益強調(diào)美好幸福生活的當代民眾愈發(fā)注重追求精神享受和休閑輕松，娛樂便成為人們緩解繁重生存壓力的不可多得“心靈調(diào)料”。然而，在資本“賦魅”的背景下，將功利性思維奉為圭臬的網(wǎng)絡泛娛樂化助推娛樂沖破自身正向功能和適度邊界，其觸角以一種“橫掃一切”的無敵姿態(tài)肆意延伸到大眾日常生活各個領域。換言之，泛娛樂化通過設置各種大眾關心熱議、極具“生活氣息”的娛樂性議題，巧妙介入日常生活領域。比如，在因話題性而一度引起大眾討論的“杭州殺妻案”事件中，為了博取關注和“流量”，在一些網(wǎng)絡媒體別有用心的引導下，一起單純的法律事件逐步演化為“化糞池警告”“感謝老公不殺之恩”的全民網(wǎng)絡狂歡盛宴。相對于因政治、學術氣息過于濃厚而遠離人們現(xiàn)實生活的其他社會思潮，在議程設置上更加貼近大眾日常生活主題的泛娛樂化顯然更具“魅惑性”，助推其進一步彌散擴張。毫無疑問的是，這樣一種在日常生活中呈霧霾態(tài)勢彌漫的被異化“娛樂”，已然與馬克思所說實現(xiàn)“每個人自由而全面的發(fā)展”[26]應有之義背道而馳。

（三）反理性的情緒化邏輯

情緒化邏輯也可以稱之為認知化邏輯或心理化邏輯，這一邏輯的要義在于抓住當代大眾在網(wǎng)絡空間中普遍存在的遠離意義、抵觸深度的非理性化思維特點，在“眾聲喧囂”掩蔽下擾亂大眾的邏輯認知和理性思考，在欲蓋彌彰間實現(xiàn)自身不軌意圖。

其一，觀念極群化。當具有相同情趣、志識和審美偏好而聚合的人們以圈層化、同質(zhì)化的方式進行虛擬交往時，“本我”人格的欲望與惡念在“他者”的情緒感染下極易被催化激發(fā)，值此態(tài)勢下的大眾被裹挾進一個“萬物皆可被娛樂”的集群化場域。身處其中的個體在集體意志的壓迫下不斷接受妥協(xié)與改造，丟失自我個性的同時，沉醉于“愚樂”的個體被日趨狂躁和激進的泛娛樂集體意志馴服奴役，難以避免地“朝著偏向的方向繼續(xù)移動，最后形成極端的觀點”[27]。

其二，思維定式化。廣大群眾“是社會思潮的追隨者和接受者，沒有這一級的傳播，社會思潮就不可能成為影響廣泛的思潮，更不可能成為影響歷史發(fā)展的群眾運動”[28]。網(wǎng)絡泛娛樂化為了網(wǎng)羅受眾，招攬門徒，往往善于樹立“人設”，麻痹大眾。具體而言，借助新媒體技術的比較優(yōu)勢，泛娛樂化在長期的隱蔽滲透中對大眾進行規(guī)訓洗腦，以期達到培養(yǎng)大眾泛娛樂化思維的邪惡目的。這種思維的核心就在于大眾將泛娛樂化視作一切信息解讀的“母本”，一切話語內(nèi)涵都是娛樂價值的衍生，一切話語邊界都不能超脫出娛樂范疇，娛樂成為大眾唯一認知，意識的能動性與創(chuàng)新性服膺于泛娛樂意志，現(xiàn)實的人的發(fā)散性思維已然僵硬與固化。

其三，真實幻象化。在德國學者本雅明看來，科學技術對文化商品的批量化、機械化復制，造成“摹本”的大規(guī)模泛濫，進而構造了一個“極度逼真”的幻象世界，在對現(xiàn)實的不真實化改造中，幻象世界“竭盡全力地通過幻覺般的想象和多義的猜測，誘使大眾參與進來”[29]。在由海量圖片、聲音、影像為基本要素編織構成的虛擬景觀社會中，任何真實世界中存在的主體都能以比特化的模型、符碼進行直觀呈現(xiàn)，現(xiàn)實的人在網(wǎng)絡世界中被分解打包為以單位計量的“數(shù)據(jù)信息流”。在對現(xiàn)實主體的物化遮蔽下，長期沉浸其中的大眾“不得不相信網(wǎng)絡世界中的一切都千真萬確地真實，此中絕無欺騙和虛假”[30]。通過恣意推銷泛娛樂文化商品的方式，泛娛樂化致力于強化大眾意識的“在場”，忽略身體的“不在場”，妄圖在現(xiàn)實時空之外建構一個由泛娛樂元素堆砌而成的“幻象世界”，以此來達到其讓受眾長期駐足其中的不良意圖。

（四）去主題的潛隱化邏輯

潛隱化邏輯指網(wǎng)絡泛娛樂化為了躲避主流意識形態(tài)的強勢批判，不得不借助迎合受眾、騰挪空間、轉(zhuǎn)換敘事的方式潛伏于世。這一邏輯主要有三重表現(xiàn)。

其一，信息迎合化。就其本質(zhì)而言，伴隨著泛娛樂化在網(wǎng)絡虛擬空間中時隱時現(xiàn)，隱匿在其背后的消費主義意識形態(tài)日漸顯露于世人。正如出場學所認為的，一切理論和思想都是對現(xiàn)實時空的特定關照，社會思潮的產(chǎn)生和覆滅與其所根植的社會土壤有著密切關聯(lián)。伴隨新時代向往美好生活的人民群眾對網(wǎng)絡娛樂的熱情追捧，一度被主流意識形態(tài)嚴加批判的泛娛樂化非但沒有銷聲匿跡，反而在資本邏輯的導控下躲避宏大敘事，借助數(shù)字媒介技術的信息分發(fā)優(yōu)勢“收斂鋒芒”，以迎合受眾的屈身姿態(tài)，巧妙實現(xiàn)自己的統(tǒng)治意圖。在泛娛樂化看來，明目張膽、虛無萬物的滲透手法在意識形態(tài)把控漸趨嚴格的社會主義中國已然沒有存植空間，唯有轉(zhuǎn)變策略“投其所好”，以人們喜愛和偏好的方式進行話語表達，在信息迎合中弱化大眾批判意識，方能更好地生長于世。

其二，載體新穎化。隨著現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展，新媒體工具的廣泛運用為泛娛樂化在當代的變異潛伏提供了舒展空間。在由因特網(wǎng)、計算機設備、社交網(wǎng)站、網(wǎng)民、流量通道等諸多要素共同構成的網(wǎng)絡虛擬空間中，泛娛樂化“心無旁騖”地制造戲謔政治、調(diào)侃經(jīng)典的話題，忙于曝光所謂明星說唱、綜藝選秀等娛樂信息，在對打榜、投票、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等網(wǎng)絡奇觀“趨之若鶩”的追逐表象下，是大眾被泛娛樂化隨意、愉悅、淺薄的話語表述所支配這一客觀事實的遮蔽，以至在面對泛娛樂化侵襲時，漸漸喪失深度思考和行動能力的主體往往只能“丟盔棄甲”，成為一擊就倒的標靶。至此，本是人類創(chuàng)造成果的新媒體技術反而演變?yōu)橹Ψ簥蕵坊[蔽滲透，進而支配和愚弄大眾的異己力量。

其三，敘事糅雜化。慣常于展現(xiàn)出的“微小敘事”表象實質(zhì)上是泛娛樂化在某種程度上擺脫主流意識形態(tài)批判及解除大眾戒備，實現(xiàn)自身邪惡意圖的最強有力“法寶”。有別于其他意識形態(tài)色彩濃重，動輒以邏輯演繹、理性勸服為主要手段的社會思潮常常面臨大眾的“興致缺缺”或本能抵觸，遵循快樂法則，習慣插科打諢、瑣碎敘事的泛娛樂化往往更易為大眾所喜愛。質(zhì)言之，借助數(shù)字信息技術的碎片化傳播形態(tài)，泛娛樂化以調(diào)侃、搞笑、嘲弄等大眾樂于接受的輕松敘事風格將一切宏大話題或是社會議題肢解甚至切碎，在隱晦滲透中播散泛娛樂化種子，企圖達到“娛樂萬物”的敘事效果。

三、批判邏輯:網(wǎng)絡泛娛樂化的糾治進路

泛娛樂化以其自成體系的滲透機制縱橫網(wǎng)絡虛擬空間，業(yè)已產(chǎn)生巨大危害。對于此，應當立足現(xiàn)實，直面問題，從多維度對這一錯誤社會思潮予以消解。

（一）激“濁”揚“清”:凈化網(wǎng)絡空間迷障生態(tài)

憑借“聯(lián)姻”其他社會思潮，泛娛樂化得以縱橫網(wǎng)絡虛擬空間，其流變式的彌散滲透，已然對網(wǎng)絡生態(tài)產(chǎn)生迷霧毒障危害。因此，有必要激“濁”揚“清”，退散泛娛樂化迷霧，凈化網(wǎng)絡生態(tài)，營造清朗網(wǎng)絡空間。

其一，堅持“當下改”，強化網(wǎng)絡泛娛樂化治理力度。長期以來，由于網(wǎng)絡社會發(fā)展的超前性與治理水平滯后性，網(wǎng)絡監(jiān)管部門“難以對層出不窮的新亂象、新問題做到即時規(guī)范與管理”[31]，致使網(wǎng)絡場域中的泛娛樂化亂象呈現(xiàn)愈演愈烈的演進態(tài)勢。互聯(lián)網(wǎng)并非法外之地，作為網(wǎng)絡意識形態(tài)陣地的“守望者”和虛擬空間治理的“責任人”，網(wǎng)絡監(jiān)管部門應主動作為，以求真務實的工作作風，加強對當下以“存量增長”為主的娘炮文化、偶像養(yǎng)成、機場追星等文娛領域亂象的監(jiān)督與管控，還大眾一個健康向上的網(wǎng)絡環(huán)境。

其二，強化“長久立”，建立健全治理制度機制。要清楚地認識到，加強網(wǎng)絡泛娛樂化治理非一時之功。一方面，要從法律頂層架構、行政章程與實施細則出臺、權威司法解釋與指南頒發(fā)等方面著手，制定和完善泛娛樂化治理的相關制度。另一方面，要樹立系統(tǒng)性觀念，建立治理長效運行機制。通過明晰治理責任主體、組建“一體化”信息共享機制、搭建風險聯(lián)合管控機制、定期開展業(yè)務培訓與交流等方式統(tǒng)籌各級職能部門協(xié)作運行，將治理的機制優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為阻梗泛娛樂化裂變傳播的實際效能。

其三，做到“有重點”，以圈層化治理為突破點。作為虛擬社交新形式，以飯圈、二次元圈、同人圈、動漫圈、電競圈等為代表的網(wǎng)絡青年亞文化圈層已成為當前泛娛樂化泛濫的重災區(qū)。例如，網(wǎng)文作者以流量明星為原型創(chuàng)作低俗同人小說，閱者無數(shù)；某網(wǎng)紅在漫展身穿紅軍服裝扭捏露骨姿勢，觀者眾多。故而，必須高度重視當前在各類網(wǎng)絡圈層中廣泛存在的泛娛樂化亂象，監(jiān)管部門要強勢介入，積極運用法律手段對圈層亂象進行懲戒，樹立娛樂紅線，界定娛樂紅區(qū)，對泛娛樂力量形成強力震懾。同時，避免盲目地圍追堵截和一味抵制的“一刀切”線性思維，否則必將引起圈層受眾的群體抵觸與拒斥情緒。要以社會主流價值觀引導圈層良性發(fā)展，在潤物無聲中凝聚價值共識，激發(fā)大眾自覺抵制泛娛樂化的本真愿望，將圈層化帶來的“變量”轉(zhuǎn)化為營造風清氣正虛擬空間的“增量”。

（二）守“正”創(chuàng)“新”:深化娛樂內(nèi)容供給側結構性改革

在追逐商業(yè)利潤的資本操控下，“流量”成為網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容供給端的唯一生產(chǎn)要素，網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容生產(chǎn)進而呈現(xiàn)出重流量、輕質(zhì)量的結構性失衡格局。因此，必須深化娛樂內(nèi)容生產(chǎn)端或供給側的結構性改革，提高娛樂內(nèi)容供給質(zhì)量。

其一，要樹立網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容生產(chǎn)的科學發(fā)展理念。習近平指出，低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂[32]。網(wǎng)絡娛樂生產(chǎn)要摒棄“重流量”“重資本”的唯利思想，堅持內(nèi)容為王，通過生產(chǎn)更多高質(zhì)量、有內(nèi)涵、易傳播的優(yōu)質(zhì)娛樂內(nèi)容贏得大眾青睞，實現(xiàn)流量認可與質(zhì)量兼得的和諧統(tǒng)一，從而走出網(wǎng)絡娛樂低俗化、同質(zhì)化泛濫的生產(chǎn)“怪圈”。

其二，要優(yōu)化網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容供給的技術支撐，謀求技術“善治”。技術可以中立，但其運用原則應當符合社會倫理道德規(guī)范。一方面，必須導向鮮明，堅持以社會主義核心價值觀為導引，持續(xù)優(yōu)化去中心化的推薦算法技術模型，在兼顧個性化娛樂內(nèi)容推送的基礎之上，大力推送響應社會主流價值觀的娛樂內(nèi)容，著力屏蔽低俗、媚俗的消極娛樂內(nèi)容，讓正能量之風充盈網(wǎng)絡空間，真正做到以價值“賦能”技術。另一方面，要積極運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等新興技術助力網(wǎng)絡泛娛樂化高效治理。通過利用現(xiàn)代信息技術對網(wǎng)絡空間中此起彼伏的泛娛樂化亂象做到監(jiān)測預警、精準識別、智能攔截及監(jiān)控追蹤，助力泛娛樂化治理工作提質(zhì)提效，推動技術運用向上向善。

其三，要創(chuàng)新娛樂內(nèi)容供給載體，從多途徑充實大眾精神文化生活。隨著觸網(wǎng)時間越來越久，觸網(wǎng)成本越來越低，網(wǎng)絡娛樂生活逐步占據(jù)大眾的全部文化消費日常，在網(wǎng)絡泛娛樂化單一性、同質(zhì)性“蠶蛹”的長期包裹中，現(xiàn)代個體所面臨的是思想困頓與價值空場。故此，要優(yōu)化現(xiàn)有娛樂內(nèi)容供給的新媒體載體，推動娛樂內(nèi)容供給由互聯(lián)網(wǎng)領域主導轉(zhuǎn)向多元主體并行，繼續(xù)從政策、資本、人力資源等多方面加大扶持力度，推動廣播、電視、電影、報紙、雜志等“非主流”大眾傳媒工具以社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作底色，以更加“接地氣”的風格語言和敘事方式，創(chuàng)作出更多人民群眾喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化作品，豐盈大眾精神生活。同時，要創(chuàng)新娛樂內(nèi)容供給的實踐載體，通過開設和舉辦如戲曲劇院演出、相聲小品巡演、民族特色展覽、歷史知識科普等文化活動進一步充實人們的日常生活，擠壓泛娛樂的生活化傳播空間，引領大眾高質(zhì)量精神文化生活。

（三）固“本”培“元”:大力培育新媒體話語權

網(wǎng)絡泛娛樂化的種種亂象正是社會主流價值引領缺位造成的，因此，必須大力培育主流意識形態(tài)的新媒體話語權，推動社會主義核心價值觀輻射傳播。

其一，要積極培育官方主流媒體話語權。官方主流媒體作為黨和人民的“喉舌”，必須堅持政治導向，加快推進媒體融合發(fā)展，充分發(fā)揮官方主流媒體在娛樂內(nèi)容生產(chǎn)、娛樂平臺建設、娛樂理念創(chuàng)新等方面的強大引領作用。同時，要掌握新媒體話語主動權和主導權，主動占領輿論高地，針對網(wǎng)絡空間中各類泛娛樂化亂象，官方主流媒體應主動亮相，先聲奪人，對于網(wǎng)絡泛娛樂化面具下隱幽的意識形態(tài)內(nèi)核理直氣壯地揭露之、批判之，形塑全社會抵制泛娛樂化不良風氣的輿論氛圍，使網(wǎng)絡空間更加風清氣正。

其二，創(chuàng)新新媒體話語機制，增強話語吸引力和感染力。正是由于深度契合了當代民眾生活的快節(jié)奏變化與文化的碎片化消費需求，故而以虛無、惡搞、解構為話語主題的泛娛樂化在網(wǎng)絡空間中極有市場。因此，必須創(chuàng)新新媒體話語機制，增強社會主流意識形態(tài)的話語權和影響力，遏制網(wǎng)絡泛娛樂化的彌漫趨勢。具體而言，第一是新媒體宣傳應避免單向灌輸、宏大抽象的傳統(tǒng)敘事風格，力求以更為通俗化、大眾化、時代化與網(wǎng)絡化的話語來闡釋主流意識形態(tài)，積極在主流話語敘事的嚴肅性與趣味性間探尋平衡。第二是要構建新媒體話語平臺，大力開辟網(wǎng)絡宣傳陣地，掌握網(wǎng)絡意識形態(tài)斗爭主動權，讓主旋律的聲音傳得更廣、更響、更亮。

其三，精準把握話語關照對象，延展官方主流媒體話語的輻射度和穿透性。當前，“很多人特別是年輕人基本不看主流媒體，大部分信息都從網(wǎng)上獲取”[33]，培育新媒體話語權要看清形勢，扭轉(zhuǎn)以往主流意識形態(tài)宣傳易于陷入“自說自話”的宣傳局勢，要深入青年群體，真正感知青年所思、所想與所急，以更加貼近青年的對話姿態(tài)、更具人文關懷的深刻話語感化青年，拉近與青年的距離，于無形中培育青年對社會主義核心價值觀的凝聚力與認同度。

（四）正“本”清“源”:堅持以馬克思主義統(tǒng)攝資本邏輯

堅持以馬克思主義統(tǒng)攝資本邏輯運轉(zhuǎn)，推動資本為人民群眾供給更多高質(zhì)量網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容，是超越網(wǎng)絡泛娛樂化的根本之策。

其一，要堅持馬克思主義群眾史觀，真正做到以人民為中心，引導娛樂資本良性發(fā)展。在唯物史觀看來，人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益相關”[34]。然而，網(wǎng)絡泛娛樂化思潮的運行機制背后，是娛樂資本以其增殖本性駕馭娛樂內(nèi)容生產(chǎn)的勞動過程，無情地將資本價值增值的特定需要凌駕于廣大人民群眾對美好娛樂生活的現(xiàn)實追求之上。因此，娛樂資本要樹立馬克思主義群眾史觀，站在“以人民為中心”的根本立場統(tǒng)制網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容生產(chǎn)，在創(chuàng)意來源上要善于從人民群眾的日常生活挖掘素材，在價值導向上要以回應人民群眾對美好娛樂的需要為根本指引，在呈現(xiàn)形式上要以人民群眾認可與否作為衡量標準。

其二，要樹立底線思維，著力整治娛樂資本無序擴張態(tài)勢，牢牢掌握新時代網(wǎng)絡娛樂事業(yè)發(fā)展主動權。辯證唯物主義認為，事物發(fā)展是質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，量變引起質(zhì)變，“一旦構成事物的量超越了‘關節(jié)點’，該事物就轉(zhuǎn)化成了他事物”[35]。這要求我們要防微杜漸，在準確把握事物本質(zhì)的基礎上對事物的發(fā)展趨勢做出精準預判，因此，必須針對當前網(wǎng)絡娛樂領域私人資本的野蠻生長態(tài)勢進行糾治，避免“發(fā)生顛覆性錯誤”[36]。令人欣喜的是，自黨的十八大以來，針對娛樂資本無序擴張對社會主義文化事業(yè)發(fā)展構成的挑戰(zhàn)與風險，以習近平同志為核心的黨中央堅守根本底線，通過頒布如《關于平臺經(jīng)濟領域的反壟斷指南》《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》，定期對文娛領域開展“清朗”行動等系列舉措，有效遏制了資本“恣意妄為”的風氣，對長期滲透于網(wǎng)絡娛樂領域的私人資本起到強有力的震懾作用。

其三，要深刻領悟唯物辯證法的核心要義和內(nèi)在本質(zhì)，以更加全面、聯(lián)系、發(fā)展的辯證姿態(tài)審視娛樂資本，準確把握資本對網(wǎng)絡娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的辯證作用，避免對娛樂資本產(chǎn)生粗暴排斥的思維。要清楚地看到，占據(jù)網(wǎng)絡娛樂領域主導力量的“私人資本具有自發(fā)地走向資本主義與一定條件下自覺服務社會主義的二重性”[37]。一方面，要堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，著力消解資本“唯利是圖”的價值本性，推動私人資本以滿足人民群眾對美好娛樂的實際需求為網(wǎng)絡娛樂內(nèi)容供給的根本指導原則，引導網(wǎng)絡娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展符合社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求。另一方面，也要嚴加防范私人資本因過度逐利而產(chǎn)生“唯流量”價值取向，對大眾網(wǎng)絡娛樂生活產(chǎn)生消極影響。