陳艷

【摘要】 “觀物取象”理論作為我國傳統(tǒng)文化的藝術思維和哲學觀點，在其古今藝術創(chuàng)造中一直發(fā)揮著不可缺少的基礎理論和思維方法。當今時代，文化創(chuàng)意已成為主流趨勢，與經濟和社會的發(fā)展都密不可分，人們對文化創(chuàng)意的物質和精神需求也不斷增加?；搓柌祭匣⒃诨搓柼涣陱R會上是不可缺少的民間手工藝作品，承載著數千年虎文化歷史的發(fā)展演變，是極其珍貴的傳統(tǒng)文化承載物。本文以“觀物取象”為切入點，以“淮陽布老虎”為研究對象，探索淮陽布老虎在文化創(chuàng)意設計中的文化內涵與藝術創(chuàng)作思維，探尋“觀物取象”理論在淮陽布老虎文化創(chuàng)意中創(chuàng)作思維方法的運用和體現，了解“觀物取象”思維在文化創(chuàng)意設計中的理論支撐和影響價值。

【關鍵詞】 觀物取象;淮陽布老虎;文化創(chuàng)意;設計再生

【中圖分類號】TB472? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0074-03

一、概述

（一）“觀物取象”理論分析

“觀物取象”是后人根據《系辭傳》中兩段話的思想概括而來：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！逼渲杏^物取象的含義，“觀”是對世界萬物的觀察和感受，“物”是指自然界中的物體，“取”是對物體在觀察和感受的基礎上進行概括、提煉和創(chuàng)造，“象”是對大自然中事物不同層次的研究分析，不再局限于物體的表面形象，更注重于物體內在的本質和精神內涵。

簡單來說，“觀物取象”是一個對事物認識并再創(chuàng)造的過程。古人在很早的時候都已經探索出“觀物取象”的方法，說明了從古至今在對事物認知的過程中要注重對事物內在本質和精神內涵的思考探究，因此“觀物取象”思想在藝術創(chuàng)造方面的運用是不可或缺的。

（二）淮陽布老虎現狀分析

淮陽布老虎產生于人們對人族伏羲和女媧的敬仰和崇拜，蘊含著濃厚的民間信仰和生殖崇拜。古人云：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！?/p>

因此，老百姓都把淮陽布老虎尊稱為保護神和繁殖神，在中國傳統(tǒng)文化領域，虎本身自帶威風凜凜的形象，在傳統(tǒng)藝術形象中一直占據著獨特的地位，是人們崇拜和畏懼的對象，被人們賦予其鎮(zhèn)宅、辟邪、除妖等作用的神獸。

現如今，民間傳統(tǒng)手工藝在這個發(fā)展迅速的信息科技時代，已經處于茍延殘喘的境地，傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展，受到了新時代高科技發(fā)展以及外來文化沖擊所面臨的局限性，很多優(yōu)秀的民間藝術已經瀕臨滅絕。人們更多地選擇去大城市追求高品質高待遇，不愿意留在家鄉(xiāng)去傳承和發(fā)展老一輩保留下來的民間手工藝技術?；搓柌祭匣⒄瞧渲幸粋€面臨這種生存挑戰(zhàn)的民間藝術品。消費群體單一、收入微薄、手工制作慢都是繼續(xù)傳承和發(fā)展淮陽布老虎手工藝的瓶頸，淮陽布老虎文化創(chuàng)意也存在著創(chuàng)意不足、品質不夠、呈現載體不新等一系列問題，新一代的年輕人從小都與老一輩的文化及審美存在差異，不能感受到這些淳樸的手工藝品所包含的文化價值和人文情懷。隨著民俗信仰的淡化，布老虎的民俗功能已經逐漸減弱，即使大部分地區(qū)政府仍在呼吁“非物質文化遺產保護和傳承”，努力去搶救這些民俗文化和傳統(tǒng)手工藝，但終究敵不過新時代的沖擊。

（三）“觀物取象”作為文化創(chuàng)意的思維與方法

“觀物取象”理論一直被認為是設計創(chuàng)作的來源和基礎，尤其注重在設計之前對設計對象的觀察和領悟。傳統(tǒng)文化無形之中代表著一種文化意識，只有運用到設計上去表達才能看到這種文化意識生龍活虎的身軀和模樣。

因此，文化創(chuàng)意和“觀物取象”理論從屬于同源關系，“觀物取象”更多的要求設計師在主觀事物中進行客觀總結和表達，提煉出文化的傳播精髓，用更好的表達方式去傳承和發(fā)展。好的文化創(chuàng)意設計不僅僅是賦予它文化內涵，更重要的是怎么去把傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運用到適合它的載體和環(huán)境中去完美的呈現。“觀物取象”作為文化創(chuàng)意中的設計思維和方法，把設計與文化創(chuàng)意互相融合，讓文化不再只有文化價值，更能在發(fā)展自身的同時提升附加值，文化創(chuàng)意產業(yè)進一步提高當地手工藝所帶來的經濟效益，促進當地發(fā)展，并通過文化創(chuàng)意讓更多的人了解傳統(tǒng)手工藝的文化內涵、文化背景及寓意。

二、從“觀物取象”入手的淮陽布老虎的設計再生

色彩、紋樣、形態(tài)是淮陽布老虎產品的三個基本要素，而這三個要素的創(chuàng)造方法和“觀物取象”的道理如出一轍，都運用了“觀物取象”的基本規(guī)律和思想。“觀物取象”運用在淮陽布老虎文化創(chuàng)意中，“觀”是觀察淮陽布老虎的主觀特征，考慮與其他地方布老虎在文化內涵和形象特征上的區(qū)別，“物”就是淮陽地區(qū)傳統(tǒng)文化下所傳承的老虎圖騰和文化，“取”是根據當地經典虎文化去提取淮陽布老虎的外在形象和設計元素，“象”是在準確提取淮陽布老虎的客觀形象后賦予它新的載體去呈現，新的環(huán)境去表達。

（一）觀色——取“雜五色”之彩

色彩在文化創(chuàng)意中的應用極其重要，好的應用色彩是自己都會說話的，主動去表達本身特性，從而與消費者建立起一條溝通情感的橋梁。色彩的運用具有強烈“象”的韻味，不同的形象有各自特定的色彩?；搓柌祭匣⒌脑O色就巧妙地運用了《考工記》中的“雜五色”，“雜五色”就是指運用青、赤、白、黑、黃五種顏色根據畫面或圖形的需要進行自由組合，形成畫面的統(tǒng)一與和諧?；搓柌祭匣a品的色彩有紅、黃、黑、白、綠，主要以紅、黃、黑三個顏色為主色調作底，黃、黑、白、綠作為輔助的裝飾色，紅、黃、黑、白、綠五種顏色結合應用達到裝飾效果豐富且不艷俗的效果。紅色代表熱情、喜氣，在中國傳統(tǒng)文化中帶有美好的色彩寓意，并且紅色在民間有驅邪的說法，以紅色為底料的淮陽布老虎給人一種吉祥喜慶的感覺。黃色代表尊貴、威嚴，以黃色為底料的布老虎給人一種神圣、尊敬的感覺。黑色代表力量、穩(wěn)重，以黑色為底料的布老虎更加凸顯淮陽布老虎的威武神圣。目前，淮陽太昊陵廟會上出現的布老虎大多是以紅色和黃色為主進行設計的。

由此可見，“雜五色”可以相生出諸多色彩，色彩之間的變化無窮無盡，所蘊含的文化意義也是不盡相同。取“雜五色”之彩，是淮陽布老虎文創(chuàng)設計的關鍵，這也讓色彩在設計中更加符號化、象征化。

（二）觀紋——取“吉祥圖”之意

淮陽布老虎身上的紋樣圖案幾乎采用曲線和圓點，身上也并非真實老虎身上所有的斑紋，而是采用了花卉圖案，老虎自身兇狠的特征與意象花卉的結合，讓淮陽布老虎整體形象更增加了幾分別樣的美感。民間信仰對于傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)作影響是巨大的，人民百姓都希望生活美滿、百花盛開、家丁興旺，每個人的心愿都樸實無華、自然真實。

因此，設計順從老百姓的心理特征和民間信仰，在淮陽布老虎產品設計中并沒有對老虎進行直接的形象刻畫，而是在保留老虎基本特征的同時，與民間信仰和美好寓意的花卉形態(tài)進行身體紋樣的柔美設計，陽剛之氣中纏繞的柔美曲線，為淮陽布老虎增添了超自然的能力和意象，賦予其他布老虎所不能及的藝術形態(tài)和憧憬寓意。取“吉祥圖”之意，美好事物的形態(tài)千篇一律，花卉作為從古至今的吉祥紋樣，一直被歷史所傳承和應用。

淮陽布老虎不單單是簡單的老虎形態(tài)，而是以藝術的形式呈現給大眾，由象取意，運用客觀意象的表現形式從主觀形象中提取出關鍵特征，再根據有限的想象，來體現無限的意味，進而牽動人們內心深處的美好愿望和追求。

（三）觀形——取“布老虎”之象

淮陽布老虎產品在造型上有單頭虎、雙頭虎、枕頭虎、直臥虎和側臥虎等，不同的造型代表了不同的文化和追求的寓意。在“觀物取象”的應用下，設計師在觀察同一客觀事物，雖然呈現出來的造型形態(tài)各異，但都是根據老虎形象進行高度總結和提煉設計的結果。例如，雙頭虎造型表示陰陽相合的母體，有祛災、平平安安的寓意;單頭虎、直臥虎代表全家的保護神，有無窮力量、保護神的寓意。

淮陽布老虎的造型簡單，并沒有采用原有的老虎模樣，而是對老虎的主觀原形進行了簡單的扭曲化，處理手法獨具匠心，尤其注重對虎頭的刻畫，身體和四肢進行了縮小和簡單表現，但這并不影響老虎的主要特征，淮陽布老虎把老虎的特征都集中在頭部進行設計，眼睛又圓又大，嘴巴有大老虎齜牙咧嘴的兇狠和小老虎的稚嫩可愛，布老虎的神態(tài)及形象都從造型上被夸張?zhí)幚怼＿@也剛好符合我國傳統(tǒng)藝術所追求的“不肖其形，而求神似”。取“布老虎”之象，運用“因勢造型，應物象形”的表現手法，既能隨心所欲而又恰到好處，由此達到“象外之意”的主觀概括和表現。

三、淮陽布老虎意象的現代設計再生

現下這個社會環(huán)境，人們對文化創(chuàng)意的需求逐漸增加，傳統(tǒng)手工藝人正是要把握住這個機會，讓傳統(tǒng)手工藝繼而發(fā)展，蛻變再生。文化創(chuàng)意的再生設計不僅能夠讓傳統(tǒng)手工藝進一步地傳承下去，還對傳統(tǒng)手工藝地區(qū)的經濟發(fā)展有推動作用。從“觀物取象”理論來研究淮陽布老虎的文化創(chuàng)意再生設計，是再生設計的基礎和理念，也是淮陽布老虎設計再生的關鍵一步。

基于“觀物取象”的理論，以淮陽布老虎為設計題材的文化創(chuàng)意的再生設計，不只是簡單地對設計元素的提取運用，這其中還包括了對淮陽布老虎歷史文化的研究，涉及多個學科的交叉融入。

（一）色之象

色彩是現代設計中的一種語言表達，具有強烈的情感導向，不同的色彩有不同的寓意和表達，仿佛已經屬于特定的象征符號?！坝^物取象”在現代設計方式上對淮陽布老虎的色彩進行提取和創(chuàng)作，能夠給人一種視覺相通的感覺，淮陽布老虎的色彩大多以紅色和黃色為主，這在中國的色彩古今歷史上，紅色代表吉祥喜慶，黃色代表富貴權威，人們看到色彩便會知曉淮陽布老虎的吉祥寓意和文化內涵。但在當今社會環(huán)境和審美環(huán)境下，為了避免鮮亮的紅色和黃色進行搭配容易讓人們產生視覺疲勞的現象，淮陽布老虎的再生設計應考慮根據人們的審美變化對淮陽布老虎色彩進行意象之中新的融合，在不失其文化內涵和傳統(tǒng)寓意的基礎上，進行新的表達，重新審視淮陽布老虎在色彩上的藝術形態(tài)，使整體色調符合當下的審美環(huán)境和風格，是值得設計師去嘗試和思考的。

（二）紋之象

紋樣是設計再生的創(chuàng)意體現，不同的紋樣代表不同的寓意。在淮陽布老虎紋樣的處理上，已經保留了老虎頭部的基本特征，表現出老虎本身英勇兇狠的形象，只是在身體上進行了縮短和簡化的處理。因此在淮陽布老虎紋樣的再生設計中，紋樣作為淮陽布老虎形象上的主觀表現，應在“觀物取象”的基礎理論下對淮陽布老虎的紋樣進行深入的素材提取和創(chuàng)新設計，不僅能夠體現出來布老虎保護神和生殖神的文化寓意，也要結合淮陽當地文化底蘊去提取屬于當地吉祥的紋樣元素，讓紋樣結合當下審美更多元化和多樣化，讓淮陽布老虎在文化上的寓意進行多層化展現。

總之，無論是對色彩還是紋樣的創(chuàng)新，都不能僅僅停留在對物象表面的研究，要對淮陽布老虎的歷史文化和內涵進行挖掘，結合當下大眾的審美情操，讓“觀物取象”在再生設計發(fā)揮其真正的作用，使傳統(tǒng)手工藝呈現出當地文化創(chuàng)新的面貌，這不僅能夠提升當地人民的榮譽感，也進一步提高廣大人民對當地的文化認知，發(fā)展當地的文化產業(yè)，推動當地經濟發(fā)展。

（三）形之象

形態(tài)的再生設計是設計師最常用的設計方式，淮陽布老虎的形態(tài)已經在老虎的姿態(tài)上進行了單頭、雙頭、直臥、側臥等姿態(tài)，是對老虎代表性形態(tài)的提取。在淮陽布老虎的再生設計中，應在不打破紋樣和整體美感的基礎上，在“觀物取象”理論下針對淮陽布老虎的形態(tài)進行再生設計突破，打破淮陽布老虎慣用的傳統(tǒng)形態(tài)，針對當下社會人們對審美的認知，重新塑造淮陽布老虎的文化形態(tài)。

同時，也應該在布老虎材料上進行新的嘗試，使其在品質感和審美感上，迎合現代再生設計的創(chuàng)新體現，能夠讓人們的生活中廣泛使用，而不僅僅存在于裝飾上。淮陽布老虎形態(tài)的再生設計也應結合當下高新科技手段的表現方式，讓淮陽布老虎這門傳統(tǒng)手工藝不再是傳統(tǒng)的，而是創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進的。通過文化創(chuàng)意產業(yè)讓這門手工藝真正地走進社會，讓更多的人關注和了解，積極傳承和發(fā)展手工藝。

四、結語

“觀物取象”中的“象”并不是對主觀事物的再現，也不是只提取主觀事物的某一個部分，而是抓住主觀事物最本質的特征和文化內涵，運用客觀的思維進行符號化設計，是主觀事物和客觀思維的再創(chuàng)造和統(tǒng)一?；搓柌祭匣⒃诿耖g作為保護神和祈福神，表達了人們對老虎傳統(tǒng)文化形象的崇拜和信仰，承載了老百姓的精神寄托和美好愿望。通過文化創(chuàng)意的再生設計，對傳統(tǒng)手工藝進行傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結合，符合當下人的藝術審美，也是讓淮陽布老虎這個民間手工藝可以一直被熟知和信仰的必不可少的途徑?；搓柌祭匣⒆鳛楫數鬲氂械拿耖g藝術和非物質文化遺產，也需要人們積極去傳承和發(fā)展創(chuàng)新，這也是一個長期去實踐和發(fā)展的任務，以傳統(tǒng)文化為基礎，以文化創(chuàng)意為動力，以創(chuàng)新發(fā)展為支撐，將當下藝術審美與傳統(tǒng)手工藝結合，挖掘其文化內涵，讓淮陽布老虎作為民間藝術不斷地延續(xù)下去。

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