蘇小果

(山東青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250103 )

自互聯(lián)網(wǎng)進入人們的生活以來，社會發(fā)展的方方面面無不受其影響，尤其是信息傳遞方式發(fā)生了大變革。新媒體時代的信息傳遞不再是通過平面的、單向的方式進行傳播，而是立體化、多向度的信息呈現(xiàn)與傳播方式。信息傳遞方式的變化影響著人們的認(rèn)知方式、表達方式與內(nèi)容接受方式。教育過程是教師與學(xué)生之間的信息傳遞過程，傳統(tǒng)的教育方式也受到新媒體時代開放信息環(huán)境的巨大沖擊。當(dāng)前，思政課話語影響力有待于提升，學(xué)生層面還存在抵觸等心理。因此，提升思政課話語影響力，是當(dāng)前亟需解決的時代課題。

一、思政課教學(xué)中嵌入認(rèn)知圖式以提升話語影響力

教育是通過信息傳遞進行的，通常是以語言建構(gòu)起教師與學(xué)生信息傳遞的通道。思政課的方向是立德樹人，落實這一任務(wù)要在教育過程中通過有效的信息傳遞影響和塑造人的價值觀念。從社會心理學(xué)的角度分析，價值觀念是人們對待事物表現(xiàn)出的作風(fēng)，包含著認(rèn)知、情感和行為多維層次，其中認(rèn)知是基礎(chǔ)。當(dāng)前思政課話語缺乏吸引力的一個重要原因就在于教育者依靠語言教育學(xué)生，使得學(xué)生在認(rèn)知方面只是被動控制而沒有真正理解。新媒體時代，信息呈現(xiàn)方式在語言的基礎(chǔ)上加注圖片、視頻等視覺認(rèn)知方式，提升思政課話語影響力，符合學(xué)生的認(rèn)知方式是基礎(chǔ)。

(一)話語呈現(xiàn)圖像化以適應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知偏好

圖像是比文字更早出現(xiàn)進行信息傳遞的媒介，在傳情達意方面具有文字無法替代的作用。新媒體時代發(fā)揮了圖像直觀形象傳遞信息的優(yōu)勢，使得視覺文化逐漸成為主流文化形態(tài)。時代的發(fā)展促使人們的認(rèn)知方式發(fā)生深刻變革，圖像超越文字成為表意的主體。當(dāng)代學(xué)生是伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長起來的新時代青年，他們一出生就在視覺圖像的包圍下獲取外部信息，網(wǎng)絡(luò)交流平臺表情包的流行足見學(xué)生對視覺文化的熱衷程度。

新媒體時代變革了日常生活中個人獲取信息的途徑、認(rèn)知信息的方式，但是教育領(lǐng)域中用語言文字傳遞信息的教育方式仍在繼續(xù)。思政課話語傳遞主要依靠教材和課堂。隨著媒體播放技術(shù)的發(fā)展，將多媒體的演示文稿運用到課堂教學(xué)中是思政課文本話語向圖像話語轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)之一，但是演示文稿只是教材文本文字在課堂上的重現(xiàn)，也是教師單向度的文本話語轉(zhuǎn)換。用圖像話語轉(zhuǎn)換思政課文本話語要在教材內(nèi)容呈現(xiàn)上尋找突破口。思政課教材中飽含抽象的政治概念、法律道德和價值信念，以文字的方式呈現(xiàn)缺乏了視覺文化中圖像本身的直觀性在場，學(xué)生對這些文字的深刻內(nèi)涵無法真正理解，學(xué)生在課堂獲得的信息在與原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進行比較時難以共情。如果能夠轉(zhuǎn)換抽象深奧的文字以直觀形象的圖像形式呈現(xiàn)，會更加符合視覺文化時代學(xué)生對視覺圖像的認(rèn)知偏好，可以促成學(xué)生與教材之間的同頻共振。

(二)可視化教學(xué)以增強學(xué)生歷史在場性

人們的視覺認(rèn)知不僅具有獲取外部信息的能力，同時還具備了對外部信息的感知、認(rèn)識、記憶與思考等能力。亞里士多德指出：“無論我們將有所作為，或竟無所作為，較之其他感覺，我們都特愛觀看?！盵1]視覺觀看是人與生俱來的獲取信息的重要方式，思想政治理論課話語表達的是抽象性、政治性的理論思維產(chǎn)物，距離學(xué)生現(xiàn)實生活較遠，課堂文本講解直接呈現(xiàn)有意義的深刻理論，不易引發(fā)學(xué)生共鳴，這就造成了思政課話語表達與話語認(rèn)知之間的割裂、錯位。這也表明過去行之有效的思政課手段沒有全面適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展的新時代。

教育過程的可視化是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段增強教育的情境性，實現(xiàn)受教育者的歷史在場。傳播學(xué)家麥克盧漢就可視化的教育效果進行了實景試驗，通過四組不同形式的看與聽進行測試，在直接閱讀、聽廣播、演播室聽演講、看電視的四組試驗中，印證了可視化教育的效果最佳[2]。教育在科技發(fā)展的過程中也做出了改革與創(chuàng)新的嘗試，比如多媒體教學(xué)設(shè)施的推進，已經(jīng)在很大程度上改變了教學(xué)過程僅僅依靠一支粉筆和一本教材來展開的歷史。思想教育過程中也要善于利用新的教學(xué)資源條件，將苦澀的理論創(chuàng)設(shè)成可視化的情景進行呈現(xiàn)。比如電視綜藝節(jié)目“一本好書”用舞臺戲劇、圖文插播的形式，將文本語言轉(zhuǎn)換為可視化的形式，可視化賦予語言生動化的呈現(xiàn)效果，極大提高了語言文本閱讀的吸引力；綜藝節(jié)目“國家寶藏”通過藝術(shù)化的歷史演繹、跨學(xué)科的立體解讀，運用虛擬視覺技術(shù)呈現(xiàn)視覺效果，拉近了當(dāng)代人與歷史文物的距離；教育領(lǐng)域中的虛擬仿真科研項目也是運用新媒體技術(shù)將學(xué)生引入歷史情境中，是對教育過程可視化的重要探索。

(三)意識形態(tài)隱性化以調(diào)動學(xué)生感性化體驗

思政課具有意識形態(tài)引導(dǎo)作用，有學(xué)者將其闡釋為在教育過程中對學(xué)生施加影響使其形成預(yù)設(shè)的思想品德和價值觀念，最后作用于指導(dǎo)學(xué)生的外在行為[3]。思政課的意識形態(tài)性是實然狀態(tài)也是應(yīng)然狀態(tài)，思政課的本質(zhì)決定了不可能存在完全脫離政治導(dǎo)向性的思政教育，它承載著我國社會主義意識形態(tài)導(dǎo)向功能,在這一規(guī)定性下展開并形成思政課話語。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，當(dāng)人自身的思想體系受到有區(qū)別的外在思想入侵時，人的思想自身免疫功能會防止外來思想的進入，并且，外來思想被感知的程度與它受到的抵觸程度之間的關(guān)系呈現(xiàn)正相關(guān)性[4]。思政課話語表達主要是顯性的理論灌輸方法，直指自身內(nèi)容的科學(xué)性與合理性。這種直接的顯性意識形態(tài)傳達帶來過度理由效應(yīng)，會增強學(xué)生的抵觸心理，消解學(xué)生對思政課意識形態(tài)的意識認(rèn)同。在這一問題面前，實現(xiàn)學(xué)生思想認(rèn)知的轉(zhuǎn)化要轉(zhuǎn)換思政課話語表達方式，克服顯性意識形態(tài)傳達的時弊，用隱形話語表達方式來彌補思政課意識形態(tài)的消解。

有學(xué)者提出視覺文化的實現(xiàn)方式主要通過人的視覺感官，其感性化特質(zhì)更加凸顯[2]。這就是說，視覺文化環(huán)境中呈現(xiàn)出對理性至上的自我免疫，學(xué)生具體化、感性化體驗的重要性被突顯出來。隱性教育方法強調(diào)重視感性邏輯，受教育者主要運用感官系統(tǒng)感知隱性意識形態(tài)，在顯性意識形態(tài)的援引下形成自覺意識。“視覺文化通過視覺圖像或景觀，建構(gòu)起幻想欲望，不斷‘詢喚’著個體的確認(rèn)和認(rèn)同?！盵5]從這一意義上講，視覺文化與隱性思政課的作用機理相契合，視覺文化可以將意識形態(tài)潛移默化地表達，可以有效應(yīng)對思想政治話語傳達中學(xué)生自我思想體系的自我免疫，從而實現(xiàn)對思政課意識形態(tài)的自我覺解。

二、平等對話方式融入思政課話語表達

思政課圍繞著教師的講和學(xué)生的聽展開，通常是以教師的講為主導(dǎo)。新媒體時代，教師和學(xué)生處于平等的信息開放環(huán)境，但是思政課話語用權(quán)威的表達方式傳遞給學(xué)生，教育過程表現(xiàn)出來的強制性說服也是當(dāng)前思政課話語影響力弱化的重要原因。所以，提升思政課話語的影響力，改變話語的表達方式是關(guān)鍵。

(一)凸顯主體間性以促進師生平等參與

主體間性是相對于傳統(tǒng)教育過程中教師與學(xué)生的主客關(guān)系而言的，強調(diào)教育雙方的交互主體性。雖然學(xué)界很早就提出了要建立思政課師生雙主體關(guān)系，但是至今在思政課實踐中也沒有完全擺脫傳統(tǒng)教育過程中師者為尊的現(xiàn)象。新媒體的發(fā)展促進信息傳遞方式趨向多元化，學(xué)生獲取信息的方式突破了教師傳遞單一渠道的局限，學(xué)生自主獲得信息途徑增多促使學(xué)生自我選擇意識的覺醒。如果僅從教師單向主體出發(fā)進行思政課的專斷灌輸，只能獲得景觀式效果。即面對教師和社會環(huán)境的壓力，出于潛在自我保護意識，學(xué)生表現(xiàn)出對思政課內(nèi)容的表面依從，卻沒有真正接受。

人格平等是思政課主體間性體現(xiàn)的基本原則之一，即教育雙方都有共同參與的機會，都有表達自我意愿的機會，都有辯駁回應(yīng)的機會[6]。在思政課教學(xué)實踐過程中凸顯主體間性，教師要敢于擴展學(xué)生的話語空間，允許學(xué)生有限接受課堂話語，給予學(xué)生平等表達思想的機會，增加學(xué)生清楚自身既定學(xué)習(xí)義務(wù)的同時具有對問題的獨立見解的權(quán)力，使學(xué)生的主體地位得以實現(xiàn)。同時，教師的主體地位表現(xiàn)在學(xué)生對教師不再是景觀式的表面依從，學(xué)生尊重、信任、接受教師在教育過程中的引導(dǎo)。思政課活動成為教師引導(dǎo)下教師與學(xué)生共同構(gòu)建的實踐過程，從而擺脫教育過程中雙方身份異質(zhì)的拘囿，獲得平等的話語表達地位。

(二)重疊經(jīng)驗范圍以實現(xiàn)文化反哺

傳播學(xué)家施拉姆提出：“兩個試圖交流的個人必須積累有相當(dāng)?shù)墓餐?jīng)驗。即在信源和目的地之間，只有在其共同的經(jīng)驗范圍之內(nèi)才真正有所謂的交流。因為只有這個范圍內(nèi)的信號才能為信源和目的所共享?！盵7]教師與學(xué)生之間對話交流是增強思政課日常生活向度的基本訴求。社會的快速發(fā)展，新媒體技術(shù)與學(xué)生日常生活深度融合，學(xué)生在新媒體時代獲得更加寬泛的經(jīng)驗域，教師與學(xué)生之間的經(jīng)驗域差導(dǎo)致教師與學(xué)生在價值觀念、生活態(tài)度和行為方式等方面相脫節(jié)。

傳播學(xué)意義上，共同經(jīng)驗范圍指傳播者(信源)和傳播對象(信宿)之間重疊的語言、經(jīng)歷與興趣區(qū)域。思政課是教師與學(xué)生之間的信息傳遞過程，教育雙方的對話交流在重疊的經(jīng)驗范圍內(nèi)能夠促進信息的高效傳遞。文化反哺可以實現(xiàn)教師與學(xué)生之間經(jīng)驗范圍的重疊。盡管教師對當(dāng)代學(xué)生的價值追求、思維邏輯、話語表達等方面不能完全理解，但事實上也或多或少地受到學(xué)生經(jīng)驗的沖擊和影響?！懊恳淮瞬粌H必須學(xué)習(xí)自己的文化，而且也可能重新建構(gòu)自己的文化”[8]。教師要正視學(xué)生經(jīng)驗的文化反哺能力，廣泛吸收當(dāng)代學(xué)生的語言思維邏輯，縮小教師與學(xué)生之間的經(jīng)驗域差，擴大教師與學(xué)生的重疊經(jīng)驗范圍，才能實現(xiàn)教師與學(xué)生對思政課話語大致相同的理解。

(三)擴展缺場交往以打破封閉課堂環(huán)境

哈貝馬斯認(rèn)為主體性不是單向度的，不是任意一方主體單向付出，他更加重視主體間的交互性，著重強調(diào)主體間通過相互交往最終實現(xiàn)平等對話[9]。課堂教學(xué)是思政課的主場地，教師與學(xué)生的交往也局限于相對封閉的課堂環(huán)境中。然而，學(xué)生的思想觀念形成于開放的社會生活環(huán)境中。思政課轉(zhuǎn)向教師與學(xué)生的平等對話，離不開教師與學(xué)生主體間的日常生活化交往。新媒體技術(shù)的發(fā)展，為思政課教師與學(xué)生的日常交往提供了新的途徑。

網(wǎng)絡(luò)的普及與新媒體社交平臺的發(fā)展促進了交往方式的多元化，從面對面的在場交往向依托網(wǎng)絡(luò)社交平臺的缺場交往轉(zhuǎn)化。在思政課中，拓展缺場交往，增強教師與學(xué)生課堂教學(xué)之外的聯(lián)系，消解兩者的身份差異，縮小距離差值，從而建立緊密的新型師生關(guān)系。新時代條件下，構(gòu)建教師與學(xué)生新型交往平臺，拓展教師與學(xué)生之間的缺場交往，要突破課堂教育環(huán)境的限制，科學(xué)認(rèn)識新媒體平臺的作用，從現(xiàn)實走向虛擬，將互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量轉(zhuǎn)化為思政課的巨大能量。微信等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，既可以拓展教師與學(xué)生交往的廣度，提供平等交流的機會，也可以將思政課融入日常生活。

三、新觀念注入思政課內(nèi)容構(gòu)建

思政教育的起點是運用理論教育影響學(xué)生的價值觀念，終點是要指導(dǎo)學(xué)生的外在行動，但是理論內(nèi)容與現(xiàn)實實踐之間關(guān)系并不明朗。在內(nèi)容構(gòu)建上思政課課程之間存在交叉重復(fù)、缺乏社會實用性也是消解思政課話語影響力的重要原因。提升思政課話語的影響力，在內(nèi)容構(gòu)建上注入新觀念是核心。

(一)回歸元理論以明確思政課理論的實踐本性

“元理論的基本任務(wù)是考察理論的論證”[10]。思政課的元理論在教育學(xué)生的實踐過程中凝結(jié)出來，理論的生命本質(zhì)是應(yīng)用，所以思政課的內(nèi)容不能就理論將理論，而應(yīng)立足于學(xué)生成長成才，凸顯指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)實社會實踐行為的有用性。思政課內(nèi)容回歸元理論的任務(wù)包含了使思政課理論指導(dǎo)與現(xiàn)實應(yīng)用之間的聯(lián)系明朗化，進而闡釋思政課理論與現(xiàn)實的關(guān)系，通曉其反映現(xiàn)實的可靠性、可能性和限度，預(yù)測思政課內(nèi)容發(fā)展的規(guī)律性，從而進行有效的干預(yù)。新媒體時代思政課的發(fā)展變革應(yīng)轉(zhuǎn)向提升學(xué)生對教育理論的科學(xué)性、合理性與正當(dāng)性的認(rèn)同?！皩嵺`者越來越感到困惑，最終對奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可能性、方法的有效性和理論的恰當(dāng)性等學(xué)科基礎(chǔ)問題提出質(zhì)疑”[11]。思政課內(nèi)容的切入方向回歸元理論，其根本意義在于學(xué)生對課堂思政課內(nèi)容景觀式接受這一問題，要從思政課內(nèi)容本身進行反思并做出合理調(diào)整。

回歸元理論是從總體上分析和考察思政課理論形成、變化和發(fā)展的規(guī)律，厘清其誕生的實踐根基。“思想政治教育的元理論是從實際問題凝練出理論的依據(jù)，在人們所認(rèn)同的當(dāng)代實際問題中以生動非教條化的形式展現(xiàn)思政課的理論魅力，有針對性地進行前提梳理和問題追問”[12]。思政課內(nèi)容回歸元理論要注重兩個問題：一方面，在思想觀念引導(dǎo)和塑造意識形態(tài)上要扎根于我國社會主義核心價值觀的理論基石，即馬克思列寧主義，回歸馬列主義的核心思想促進價值觀念認(rèn)同。另一方面，在知識學(xué)習(xí)上要凝練出思政課學(xué)科的硬知識。即要重視專業(yè)知識對學(xué)生現(xiàn)實實踐的作用，從思政課元理論切入，教師所講授的內(nèi)容不是觀點的簡單解釋，而是呈現(xiàn)思政課的本原，使得學(xué)生能夠自我判斷、分析和驗證思政課的科學(xué)性、合理性和正當(dāng)性。同時，也是對教育內(nèi)容的審察和省視，促進理論教育與實踐應(yīng)用的有效聯(lián)結(jié)。

(二)拓寬知識版圖以契合社會發(fā)展需求

思政課作為通識必修學(xué)科，其傳授的知識，學(xué)生在經(jīng)驗和邏輯上無法第一時間證實其有效性。與自然科學(xué)學(xué)科相比，思政課沒有獨立、確定和完整意義上的知識領(lǐng)域。新媒體時代，學(xué)生受市場經(jīng)濟環(huán)境的影響，更加追求知識在日常生產(chǎn)中的實用價值?！吧鐣嵱弥髁x的凸顯使大多數(shù)青少年在知識結(jié)構(gòu)的選擇上呈現(xiàn)出對認(rèn)知性知識的狂熱追尋及對價值導(dǎo)引性知識的冷卻處理”[9]。新媒體時代，學(xué)生在開放的信息環(huán)境中，更加不依賴思政課課堂的供應(yīng)內(nèi)容，其自身知識版圖與學(xué)生需求之間的鴻溝空前拉大。

思政課本身是相對年輕的課程，新媒體時代其發(fā)展不可能止步不前，教育內(nèi)容在發(fā)展過程中仍有拓展的空間?！敖裉煳覀冎阅軌蛞约怃J的、焦慮的和充滿希望的方式對我們自己提出認(rèn)識的關(guān)鍵問題，是因為我們處在這樣一個時期，這個時期既產(chǎn)生盲目，又產(chǎn)生清醒，兩者都是史無前例的”[13]。思政課作為全體學(xué)生的必修課，其安身立命的剛性理由是社會對人才進入有最低門檻要求，即要有正確的價值取向，適應(yīng)社會主義發(fā)展需要，樹立社會主義核心價值觀。重繪知識版圖，即思政課要順應(yīng)時代背景的變化和學(xué)生需求的變遷，延伸知識邊界，使原本固態(tài)化的思政課知識適應(yīng)動態(tài)化的社會發(fā)展需求。社會對他們需要的人以及這樣的人應(yīng)該具有什么樣的思想價值取向有明確預(yù)期，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為也奔著這一預(yù)期前進，知識版圖要在思政課基本理論的硬度知識基礎(chǔ)上延伸出彈性知識，朝著社會預(yù)期目標(biāo)重繪知識版圖。

(三)調(diào)整價值邏輯以服務(wù)學(xué)生個體需求

思政課是國家開展思想政治工作的需要，服務(wù)于國家主流思想的傳播也是開展思政課的邏輯起點。思政課依托課堂將思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范等輸送給學(xué)生，在切入方式上無論是施加影響、主動引導(dǎo)還是動員、轉(zhuǎn)化都帶有工具化的社會本位價值需求，這也是思政課的“市場飽和狀態(tài)”卻未獲得應(yīng)有效益的原因。社會本位的價值邏輯潛移默化地傳遞給學(xué)生偏向信息，即思政課服務(wù)社會的價值高于服務(wù)學(xué)生自身的價值，這就導(dǎo)致思政課社會價值本位與學(xué)生價值本位之間的邏輯沖突。

事實上，思政課具有塑造立人之本、指引前途方向的重要作用，對學(xué)生自身而言理應(yīng)是硬度需求并受益終身的，但是事實上在學(xué)生需求層面并沒有賦予思政課這種應(yīng)有的地位。重塑思政課的價值邏輯就是轉(zhuǎn)換社會本位價值的邏輯，關(guān)注學(xué)生的個體需求，增強思政課話語的主體關(guān)懷，實現(xiàn)思政課的人學(xué)轉(zhuǎn)換。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以往封閉環(huán)境中的思政課，在對社會熱點、敏感問題的回應(yīng)上存在遲緩乃至缺位、失語的不足。在開放的環(huán)境中，思政課要做到有的放矢，就要應(yīng)學(xué)生所求，積極回應(yīng)學(xué)生關(guān)心的社會問題，真正發(fā)揮解疑釋惑的作用，塑造思政課服務(wù)學(xué)生的價值邏輯。