喬連全,李秋霞
(廈門大學(xué) 教育研究院,福建 廈門 361005)
高等教育對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的作用在其不同發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特征。57.8%的毛入學(xué)率[1]表明在辦學(xué)規(guī)模上我國高等教育已步入普及化階段,其與社會(huì)的聯(lián)系也越來越緊密,成為社會(huì)發(fā)展的重要推力。在這一高等教育發(fā)展的新階段,恰逢世界百年未有之大變局。雖然新的權(quán)力中心正在形成,但不平等現(xiàn)象還在持續(xù)加劇[2]。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的世界局勢(shì),我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在這一新的歷史形勢(shì)及倡議下,作為占據(jù)知識(shí)智力資源優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代大學(xué),理應(yīng)努力運(yùn)用其資源對(duì)社會(huì)需求做出合理回應(yīng),積極承擔(dān)時(shí)代使命。通過剖析現(xiàn)有高等教育格局的不平等特征,在全球性重大問題的背景下和人類命運(yùn)共同體的框架下,重新審視其社會(huì)責(zé)任,關(guān)懷全球共同利益,通過自我革新為構(gòu)建平等合作的高等教育新格局做出貢獻(xiàn),在建設(shè)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)[3]。
以美國學(xué)者阿特巴赫(Altbach)教授為代表提出的高等教育依附理論將全球高等教育格局描繪為“中心-邊緣”模式,即西方發(fā)達(dá)國家處于高等教育中心、控制與支配地位,發(fā)展中國家處于高等教育邊緣、弱勢(shì)和被支配地位[4]。高等教育成為發(fā)達(dá)國家殖民擴(kuò)張和文化輸出的重要手段。但由于學(xué)校教育固有的解放本質(zhì),教育雖是依附關(guān)系的重要表現(xiàn),但同時(shí)也可以成為擺脫依附的重要工具[5]。高等教育具有一種超脫現(xiàn)實(shí)桎梏的理性,這種理性蘊(yùn)含著某種東西,抗拒著這種不平等的關(guān)系,使其能夠跨越社會(huì)形態(tài)和政治制度乃至意識(shí)形態(tài)的差異與區(qū)隔[6],使得高等學(xué)校在構(gòu)建全球高等教育新格局中肩負(fù)重要使命并大有可為。
依附理論興起于20世紀(jì)60年代的拉丁美洲,早期的依附理論主要表現(xiàn)為悲觀的古典依附理論,該理論認(rèn)為核心國家可通過不公正的貿(mào)易條件剝削邊陲國家,這是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國家貧窮落后的根本原因。而要改變這一情況的唯一辦法就是打破依附鏈條,隔斷與發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系。但在全球化的今天,這樣的建議太過簡單、激進(jìn),顯然行不通。隨著依附理論的發(fā)展,學(xué)術(shù)界對(duì)早期的依附理論提出質(zhì)疑,并發(fā)展出樂觀的依附發(fā)展理論,該理論認(rèn)為依附和發(fā)展可以同時(shí)發(fā)生,雖然“中心-邊緣”的結(jié)構(gòu)不會(huì)改變,但一個(gè)國家或社會(huì)在世界體系中的地位是可以改變的[7]。由此可以看出,無論是悲觀還是樂觀的依附理論,都將“中心”的現(xiàn)代化道路當(dāng)成唯一正確的選擇。
依附理論被教育學(xué)者接納后,成為分析教育問題的重要工具。根據(jù)依附理論的分析視角,世界高等教育體系表現(xiàn)出“中心-邊緣”模式,這一模式具有如下特征:其一,隱蔽性。教育作為發(fā)達(dá)國家推行知識(shí)霸權(quán)的重要手段比較隱蔽,且初期的依附會(huì)帶來短期內(nèi)的快速發(fā)展,這可能會(huì)在一定程度上使發(fā)展中國家忽視其可能帶來的不利影響。但從長遠(yuǎn)來看,持續(xù)依賴中心國家的經(jīng)驗(yàn)會(huì)造成抑制發(fā)展的力量,使邊緣國家處于不利地位。其二,依附性。教育強(qiáng)化了發(fā)展中國家對(duì)發(fā)達(dá)國家的心理依附,通過對(duì)“中心”國家文化的大規(guī)模宣傳,使“邊緣”國家將其文化和價(jià)值觀作為“絕對(duì)真理”,強(qiáng)化對(duì)“中心”國家的內(nèi)在認(rèn)同和心理依附[8],而心理依附的長期存在又會(huì)進(jìn)一步削弱邊緣國家擺脫依附的能力。其三,工具性。這一模式可能會(huì)強(qiáng)化高等教育服務(wù)于國家競爭的政治目的。無論是中心國家還是邊緣國家都希望通過高等教育來實(shí)現(xiàn)國家實(shí)力的提升,高等教育事實(shí)上成為國家之間發(fā)展競爭的一種博弈工具。這種基于競爭和對(duì)抗的思維方式會(huì)阻礙人類知識(shí)和學(xué)術(shù)的交流發(fā)展與共享,進(jìn)一步強(qiáng)化不平等格局,不利于人類共同問題的解決[9]。
首先,消極影響最先在“邊緣”國家的高等教育系統(tǒng)中顯現(xiàn)?!爸行?邊緣”這一模式使得“中心”國家與“邊緣”國家形成一種垂直互動(dòng)的結(jié)構(gòu)?!爸行摹眹覔碛兄R(shí)生產(chǎn)和交換的雙重優(yōu)勢(shì),可通過大學(xué)模式、語言、人員流動(dòng)、國際知識(shí)系統(tǒng)等多維要素對(duì)“邊緣”國家的高等教育進(jìn)行滲透[10]。在垂直互動(dòng)的結(jié)構(gòu)中,中心國家的學(xué)者常常作為理論建構(gòu)者的角色出現(xiàn),而邊緣國家的學(xué)者則承擔(dān)收集資料與理論應(yīng)用的任務(wù),中心國家產(chǎn)生的理論吸引著邊緣國家的學(xué)者,甚至與自己國家文化的異化加深,不同邊緣國家的學(xué)者彼此分離[11]。在這一不平等的世界高等教育格局中,發(fā)展中國家的高校不但難以參與最具前沿性的學(xué)術(shù)研究,而且從高校教學(xué)、治理,到學(xué)術(shù)資源、國際化教育都顯著依賴、照搬發(fā)達(dá)國家的模式,呈現(xiàn)出一種仰望式、依附式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)[4]。這一模式對(duì)于發(fā)展中國家的消極影響是很明顯的,它容易扼殺發(fā)展中國家人民的創(chuàng)新、獨(dú)立精神。
其次,從長遠(yuǎn)來看,就算是處于“中心”地位國家的高等教育系統(tǒng),也難以在這一不平等的體系中獲得長久的可持續(xù)的發(fā)展。其原因有二,其一是處于中心地位的發(fā)達(dá)國家為了鞏固和保持其優(yōu)勢(shì)地位,在與其他國家學(xué)術(shù)交流的過程中總是有所保留和限制[9],而處于不利地位的發(fā)展中國家也會(huì)寄托于高等教育的發(fā)展來增強(qiáng)國家實(shí)力,在這樣的高等教育秩序下,不同的國家在學(xué)術(shù)交流時(shí)難免抱著敵意和戒備,這不利于人類知識(shí)和學(xué)術(shù)的交流發(fā)展,自然也不利于發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)發(fā)展與進(jìn)步。其二,當(dāng)這種不平衡的全球化發(fā)展到極致后,在相互依賴的新形式下,不一樣的文明被所謂的普世價(jià)值觀消解了,各個(gè)地區(qū)的知識(shí)傳統(tǒng)和知識(shí)體系都被迫用“中心”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,這將直接威脅到人類文化形態(tài)的多樣性,而當(dāng)不一樣的“他人”不存在了,“中心”也便失去了發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。
這一理論視角雖然難以完全解釋后發(fā)型國家在發(fā)展中的全部行動(dòng),存在一定偏頗,但大體上還是揭示了“中心”國家與“邊緣”國家學(xué)術(shù)交流不平等的現(xiàn)狀特征。若要改變當(dāng)前這一不平等的世界高等教育格局,除了從理論上認(rèn)識(shí)到這種不平等,還需要在實(shí)際中建立起新的世界高等教育秩序,以實(shí)現(xiàn)各國高等教育的平等交流、互惠合作。人類命運(yùn)共同體所追求的美美與共的大同理想和多元文化認(rèn)同下的共同價(jià)值,能夠有效破解以某個(gè)文明為中心的種族優(yōu)越論,引領(lǐng)各個(gè)國家超越狹隘的民族國家意識(shí),從人類共同命運(yùn)出發(fā),真正將人類共同利益置于首位,通過全球合作建立全球伙伴關(guān)系,共同面對(duì)全球性問題和挑戰(zhàn),追尋人類共同的未來[9]。
高等教育所處的世界局勢(shì)和世界秩序深刻影響世界高等教育的秩序格局。在世界秩序變遷的新階段,基于歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代發(fā)展新趨勢(shì),我國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[12]。人類命運(yùn)共同體理念關(guān)注人類共同利益和價(jià)值認(rèn)同,主張世界體系中的成員應(yīng)以互助而非利己為行為出發(fā)點(diǎn),是我國在世界文化體系中提出的一個(gè)重要理念,是中國共產(chǎn)黨人著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國智慧。大學(xué)作為文明和知識(shí)的載體及傳播者,勢(shì)必要對(duì)人類命運(yùn)共同體理念做出回應(yīng)。
首先,從大學(xué)的內(nèi)在屬性來看。大學(xué)自誕生之日起就具有一定的世界主義屬性:來自不同地域的學(xué)生匯聚一堂進(jìn)行交流學(xué)習(xí)[6]。雖然近代歐洲民族國家的崛起讓大學(xué)的世界屬性有所削弱,民族屬性有所增強(qiáng),但若陷入狹隘的民族主義,甚至使其民族性壓倒世界性走向極端,則勢(shì)必造成大學(xué)的衰退[6]。人類命運(yùn)共同體理念與大學(xué)的世界主義屬性具有內(nèi)在一致性,能夠引領(lǐng)大學(xué)重新認(rèn)知其內(nèi)在屬性中世界主義的屬性,協(xié)調(diào)世界性與本土性、民族性的對(duì)話溝通,承擔(dān)起促進(jìn)文明對(duì)話的職能,推動(dòng)不同文明間的相互尊重和理解,反哺人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)二者間的良性互動(dòng)。由此可知,人類命運(yùn)共同體理念與大學(xué)的內(nèi)在屬性具有一致性,能夠指導(dǎo)、引領(lǐng)大學(xué)在構(gòu)建高等教育新秩序中發(fā)揮其重要作用。
其次,從世界格局的發(fā)展現(xiàn)狀來看。習(xí)近平總書記在2018年7月25日金磚國家工商論壇的講話中指出,當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局[13],在這場(chǎng)百年未有之大變局的背景下,我們可以看到,新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家群體性崛起勢(shì)不可擋,這些國家的經(jīng)濟(jì)總量占世界比重接近40%,全球發(fā)展的版圖將更加均衡。在國際政治層面,今天的權(quán)威是共識(shí)而不是強(qiáng)權(quán),中國以及廣大發(fā)展中國家擁有了共識(shí)權(quán)力,將會(huì)在很大程度上實(shí)現(xiàn)與西方國家的共治[14]。在這一國際背景下,人類命運(yùn)共同體的提出可以有效超越崛起必戰(zhàn)的“修昔底德陷阱”,超越歐美的“價(jià)值觀外交”,使中國所倡導(dǎo)的文明型力量在國際關(guān)系中更有話語權(quán),即從相關(guān)國家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀一致轉(zhuǎn)向在“個(gè)體文化自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)集體的文明互鑒”,從“讓自己更美好”轉(zhuǎn)向“讓世界更美好”,實(shí)現(xiàn)各美其美,美美與共[14],從“中心-邊緣”的等級(jí)關(guān)系走向伙伴式的平等合作關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,我國提出的人類命運(yùn)共同體是在文化體系中對(duì)于“破舊立新”的一個(gè)前景描繪,而作為文明載體和傳播者的大學(xué)理應(yīng)肩負(fù)起這一職責(zé),在這天時(shí)地利的關(guān)鍵時(shí)刻做出自己的貢獻(xiàn),不僅傳播、研究這一理念,更要以身作則,通過構(gòu)建世界高等教育更加平等的新秩序來回應(yīng)、強(qiáng)化和應(yīng)用這一理念,使其實(shí)現(xiàn)從理念到高等教育領(lǐng)域?qū)嵺`中的落實(shí),引領(lǐng)世界秩序更加公正、平等、和諧。
以人類命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)的世界高等教育新格局主要在構(gòu)建者、價(jià)值訴求、發(fā)展目標(biāo)三個(gè)維度表現(xiàn)出與以往格局不同的特點(diǎn)。
第一,高等教育新格局將由世界各個(gè)國家和地區(qū)共同構(gòu)建。世界高等教育新格局將不再由個(gè)別發(fā)達(dá)國家及其高等教育機(jī)構(gòu)主導(dǎo),而是轉(zhuǎn)向各國高等教育體系共同平等參與,提供多元力量與貢獻(xiàn)[6]。發(fā)展中國家將不再只是被領(lǐng)導(dǎo)者和從屬者,而是積極的參與者,從而改變不同國家高等教育體系中不平等的“中心-邊緣”關(guān)系。
第二,高等教育新秩序的核心價(jià)值訴求是平等、互惠、合作、包容。習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)中闡釋了邁向人類命運(yùn)共同體的四大內(nèi)涵:其一,要尊重各國自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路,尊重彼此核心利益和重大關(guān)切;其二,堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展;其三,摒棄冷戰(zhàn)思維,堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全;其四,堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒[15]。這四點(diǎn)內(nèi)涵體現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域即表現(xiàn)為各國高等教育機(jī)構(gòu)需要在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上開展國際交流與合作,只有承認(rèn)彼此地位平等,保障各自的獨(dú)立性和自主性,尊重彼此具有差異性的文化,并據(jù)此構(gòu)建相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局,才能促使合作行為的發(fā)生。具體來說,在國際學(xué)術(shù)交流中,世界各國的高等教育交流合作都應(yīng)該是平等互惠,合作包容的;在課程設(shè)置上,既要注重本土化也要關(guān)注多樣化,即加強(qiáng)與本土文化有關(guān)的學(xué)科。此外,在內(nèi)容選擇上不僅向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí),也要吸收其他發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),做到真正的全球文化取向[11]。
第三,高等教育的發(fā)展目標(biāo)將超越民族國家的思維局限,追求人類共同體利益,為增進(jìn)全人類福祉做出貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體從根本上來說,是要構(gòu)建“我們”的概念,是超越“我”或者“你我他”這種從個(gè)人利益出發(fā),將對(duì)方視為對(duì)立面的概念,人類命運(yùn)共同體培養(yǎng)的是人類共同的信仰和關(guān)切。但這并不意味著要消解國家概念,而是要求民族國家不僅要對(duì)自身國家忠誠,也要為更大的人類共同體的利益做出自己的貢獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)在追求自身利益時(shí)兼顧他方合理關(guān)切,在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)人類共同發(fā)展。以人類命運(yùn)共同體為價(jià)值引領(lǐng)的高等教育肩負(fù)功能性和教化性雙重使命,既要承擔(dān)引領(lǐng)人類應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的全球責(zé)任,又要確立造福人類與地球的高等教育價(jià)值觀念[16]。
以人類命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)的世界高等教育新格局,不僅能在各國高等教育主體交流過程中改變過去“中心-邊緣”的不平等地位,讓所有文明的聲音都能被聽見,讓所有文明都能在堅(jiān)持自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適當(dāng)吸收他國的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),能夠獨(dú)立自主地探索和建立適合自己國家的高等教育發(fā)展模式和道路。這一體系所體現(xiàn)的價(jià)值觀凸顯了對(duì)各民族制度、文化的寬容與尊重,不僅在高等教育領(lǐng)域的交流合作中能夠促進(jìn)公平,而且能夠促進(jìn)新型國際秩序的建立,通過“去中心”,形成新的網(wǎng)格模式,構(gòu)建相互理解、相互尊重的世界格局[14],超越對(duì)立思維的競爭性發(fā)展模式,建立基于人類命運(yùn)共同體意識(shí)的包容性發(fā)展模式[9],真正從“讓自己更美好”轉(zhuǎn)向“讓世界更美好”。
我國高等教育已經(jīng)以超大規(guī)模步入普及化階段,高等教育質(zhì)量也有了顯著提升,吸納國際學(xué)生和資源輸出能力進(jìn)一步得到提高。不僅如此,隨著我國經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略的推進(jìn),我國企業(yè)在全球的投資將不斷擴(kuò)大,影響范圍也越來越廣,“一帶一路”的形成將勾畫出我國全球影響的重點(diǎn)地區(qū)。我國高等教育亦將隨著經(jīng)濟(jì)全球化的腳步而抵達(dá)世界不同角落,對(duì)國際發(fā)揮重要影響,在全球各地釋放強(qiáng)大的影響力[17]。在此背景下,我國高校將以更加負(fù)責(zé)任的理性態(tài)度落實(shí)人類命運(yùn)共同體理念,積極促進(jìn)世界高等教育新格局的構(gòu)建。
人才培養(yǎng)是高等教育的核心使命。青年學(xué)生是人類命運(yùn)共同體的未來,大學(xué)是培育人類命運(yùn)共同體青年人才的重要“大本營”,是培養(yǎng)在命運(yùn)共同體新秩序中全球領(lǐng)導(dǎo)者的重要陣地[12]。我國高校需要加強(qiáng)青年學(xué)生的國際理解教育,幫助學(xué)生了解其他國家豐富多彩的文化,使其具備理解國際人、事、物最基本的知識(shí)儲(chǔ)備,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類面臨的共同問題和挑戰(zhàn),提升學(xué)生開放、平等、尊重和包容的國際視野,從而養(yǎng)成國際使命感和責(zé)任感。具體而言,大學(xué)可通過開設(shè)與國際理解相關(guān)的通識(shí)課程、搭建國際交流平臺(tái)、培育多元校園文化來發(fā)展青年學(xué)生的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。
第一,開設(shè)與國際理解相關(guān)的通識(shí)課程。我國高校的通識(shí)教育課程一般是根據(jù)所開課程內(nèi)容劃分成不同的知識(shí)領(lǐng)域,學(xué)生可在不同模塊中選擇一至兩門課程修習(xí)。根據(jù)筆者調(diào)查,發(fā)現(xiàn)不少高校已經(jīng)開設(shè)了體現(xiàn)地方特色的通識(shí)教育模塊,重視對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳承與理解,但是體現(xiàn)國際研究或國際理解的課程相對(duì)較少。在這一方面,我國高??山梃b國外一流高校的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),開設(shè)相關(guān)課程,以促進(jìn)學(xué)生對(duì)多元文化的理解和欣賞,推動(dòng)關(guān)于文化異同的對(duì)話,促進(jìn)多元文化的理解,使青年學(xué)生在不同文化之間相互理解和尊重的前提下,通過文化交流而相互學(xué)習(xí)和借鑒,推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步。
第二,搭建國際交流平臺(tái)。大學(xué)要積極為來自世界各地的青年人搭建溝通的橋梁,促進(jìn)不同國家青年人的對(duì)話,提升人才培養(yǎng)的國際化水平。我國高校在搭建交流平臺(tái)時(shí)一定要特別重視平等和對(duì)話,只有搭建的平臺(tái)是平等的,做出來的事情才會(huì)平等,才能使每一個(gè)參與的青年學(xué)生受到公正對(duì)待。此外,通過對(duì)話交流能夠促進(jìn)不同文化背景的學(xué)生相互理解,交流理解多了,不僅人與人、國與國之間的關(guān)系更親近,還能促使青年學(xué)生在比較中找到自己的差距,不斷學(xué)習(xí),與時(shí)俱進(jìn)。
第三,培育多元校園文化。隨著我國高等教育進(jìn)入普及化階段,其吸引國際留學(xué)生的能力進(jìn)一步得到提高,校園具有天然的國際化氛圍,若能加以引導(dǎo),建立相關(guān)的學(xué)生社團(tuán),開展各類活動(dòng)和對(duì)話討論,讓來自世界各地的學(xué)生組成同一個(gè)群體,通過與不同文化背景的學(xué)生進(jìn)行充分的溝通交流,能夠提高學(xué)生對(duì)于多樣文化的理解,有效促進(jìn)多元校園文化的形成[18]。
布魯貝克將現(xiàn)代高等教育發(fā)展的指導(dǎo)哲學(xué)分為認(rèn)識(shí)論與政治論,前者可概括為以追求純粹知識(shí)為終極目標(biāo),后者則專注于解決復(fù)雜社會(huì)的復(fù)雜問題。以追求純粹知識(shí)為目標(biāo)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)本身即帶有普遍意義,而客觀存在的政治論取向能否與大學(xué)當(dāng)前的歷史使命相適配,則取決于對(duì)“社會(huì)”和“問題”的界定[6]。如果單純從本國本民族利益出發(fā),以狹隘的民族主義視角規(guī)劃高等教育發(fā)展,則難以真正發(fā)揮中國大學(xué)在世界高等教育新秩序構(gòu)建中的作用。當(dāng)然,各國在科學(xué)研究上不可能也不應(yīng)該無視本土的社會(huì)需求,但是其應(yīng)當(dāng)在適應(yīng)本土需求的同時(shí)保有一定的超越性。由致力于其所屬民族國家所需要的科技教育和研發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X謀求大學(xué)之間與學(xué)者之間、面對(duì)全球問題的科研合作路徑和方法,探索關(guān)乎人類命運(yùn)之全局的科學(xué)技術(shù)難題之解決[19]。通過構(gòu)筑跨國學(xué)術(shù)共同體,推動(dòng)各國參與主體之間信息和技術(shù)等資源的共享,開展基礎(chǔ)性、普惠性、符合人類共同價(jià)值及利益的基礎(chǔ)科學(xué)研究和核心突破研究,探索解決人類面臨共同挑戰(zhàn)的普遍知識(shí),這不僅有助于人類共同問題的解決,在合作中也有助于提升發(fā)展中國家的科研水平,構(gòu)建均衡的高等教育秩序。
在構(gòu)筑跨國學(xué)術(shù)共同體中,我國高??稍谝韵聨讉€(gè)方面做出努力。第一,增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語權(quán),向世界展示發(fā)展中國家的利益和訴求。在現(xiàn)有的一些國際組織中,往往存在邊緣國家的聲音不被重視的現(xiàn)象。中國作為最大的發(fā)展中國家,需要率先增強(qiáng)發(fā)展中國家的學(xué)術(shù)話語權(quán),提高發(fā)展中國家在國際學(xué)術(shù)組織中的參與能力和影響能力,引領(lǐng)所有參與主體都能在國際學(xué)術(shù)圈交流思想、發(fā)出聲音。第二,牽頭組織研究國際社會(huì)共同關(guān)注的問題,探索人類所面臨的共同挑戰(zhàn)的解決辦法,但在這一過程中要特別重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),以保持學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。第三,創(chuàng)立學(xué)術(shù)期刊,關(guān)注學(xué)術(shù)成果的出版和學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià),形成較為完備的學(xué)術(shù)成果管理體系[20]。在20世紀(jì)70年代中期,占世界人口30%的34個(gè)發(fā)達(dá)國家出版的著作占全世界的81%,在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,全世界62%的期刊是在美國、英國和法國出版發(fā)行。這意味著發(fā)達(dá)國家同時(shí)扮演學(xué)術(shù)規(guī)則的制訂者和標(biāo)準(zhǔn)輸出者的角色[5]。這種現(xiàn)象的存在將會(huì)鞏固“中心-邊緣”模式,使得邊緣國家的高等教育機(jī)構(gòu)不得不依附發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn),不利于新秩序的構(gòu)建。為改變這一情況,中國高??赏ㄟ^牽頭組織創(chuàng)辦國際學(xué)術(shù)期刊,為推介各國高水平的科研成果提供支持。
隨著越來越多國家的高等教育步入大眾化甚至普及化,高等教育受眾擴(kuò)展到社會(huì)各行各業(yè),不僅提高了社會(huì)各行各業(yè)生產(chǎn)和工作的知識(shí)化程度,而且增進(jìn)了高等教育與社會(huì)生產(chǎn)和生活之間普遍的有機(jī)聯(lián)系,大學(xué)與社會(huì)的融合度進(jìn)一步擴(kuò)大[17]。各國高校要重新審視自己在新秩序中的身份定位,對(duì)“社會(huì)”和“問題”的界定將會(huì)影響大學(xué)社會(huì)服務(wù)的范圍。在以人類命運(yùn)共同體為引領(lǐng)的高等教育新秩序中,中國大學(xué)既要成為服務(wù)國家重大戰(zhàn)略需求的積極參與者,也要成為服務(wù)全球治理和人類社會(huì)進(jìn)步的思想庫[19]。在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí),還要更多地關(guān)注自己的責(zé)任需求,以更加積極的姿態(tài)參與社會(huì)、國家和全球事務(wù)。創(chuàng)設(shè)全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在面對(duì)全球環(huán)境污染、老齡化危機(jī)等全球性問題時(shí),協(xié)同開展對(duì)策性研究。事實(shí)上,有許多高等教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始探索新的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)模式,以回應(yīng)國際社會(huì)對(duì)中國角色的期待,團(tuán)結(jié)更多國家共同合作,為全球治理做出貢獻(xiàn)。由清華大學(xué)牽頭成立的世界大學(xué)氣候變化聯(lián)盟就是典型的實(shí)踐探索[21]。
我國高等教育已進(jìn)入普及化階段,大學(xué)的辦學(xué)層次和類型多樣,但不同層次、不同類型、不同地域之間的高等教育發(fā)展仍不均衡。在人類命運(yùn)共同體時(shí)代,我國的高等教育體系既要回應(yīng)國家內(nèi)部要求高等教育均衡化、多元化的發(fā)展需求,同時(shí)也要為整個(gè)人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)新的價(jià)值,即高等教育體系的構(gòu)建需要兼顧內(nèi)外部背景的變化[22]。我國高校可從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面回應(yīng)高等教育體系構(gòu)建的新要求。
首先,基于人類命運(yùn)共同體發(fā)展需要的中國高等教育體系的構(gòu)建,需要有適當(dāng)?shù)睦砟顏碇蝃19]。這種理念應(yīng)凸顯一種共榮的價(jià)值觀,既要滿足本土需求,促進(jìn)各層次、各類別、各地域的高等學(xué)校都能得到充分發(fā)展,滿足人民群眾對(duì)高質(zhì)量高等教育的美好需求;又要超越單一的民族國家利益,以更加開放、更加主動(dòng)的姿態(tài)推動(dòng)并融入全球教育共同體,推動(dòng)世界各國高等教育的共同發(fā)展和合作共贏。
其次,從實(shí)踐角度來看,我國高等教育體系的構(gòu)建要充分回應(yīng)國內(nèi)對(duì)高等教育均衡化的強(qiáng)烈需求?;仡櫸覈叩冉逃陌l(fā)展史,可發(fā)現(xiàn)我國在高等教育發(fā)展上奉行的資源分配方式是重點(diǎn)工程制,如“211”工程、“985”工程等。這種方式有其歷史局限性,在一定程度上造成“211”高校、“985”高校成為高等教育的“中心”,而一些高職院校、地方院校成為高等教育的“邊緣”。在人類命運(yùn)共同體理念的引導(dǎo)下,為了促進(jìn)國內(nèi)高等教育體系的均衡發(fā)展,應(yīng)當(dāng)在未來資源投入上考慮相對(duì)處于不利地位的高校,推動(dòng)不同地域、不同層次、不同類別的高校都能得到充分發(fā)展,真正構(gòu)建均衡化、多元化的國內(nèi)高等教育體系。除此之外,在實(shí)踐層面上還要站在世界高等教育共同發(fā)展的角度上為全球教育事業(yè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案,兼顧本土性與世界性的共榮。
各國高等教育機(jī)構(gòu)在進(jìn)行國際交流時(shí),勢(shì)必帶來知識(shí)與信息的流動(dòng)和共享,促成創(chuàng)新從策源地向域外遷移。這種遷移可劃分為兩種類型:第一種是依賴高等教育國際間的人員、項(xiàng)目流動(dòng)的搬遷型遷移;第二種是純粹由創(chuàng)新本身的吸引力和影響力所引發(fā)的擴(kuò)散型遷移,如引進(jìn)域外研究范式、高等教育模式等[6]。當(dāng)今我國是亞洲最大留學(xué)目的國,孔子學(xué)院和孔子課堂也已遍布世界多個(gè)國家和地區(qū),但物質(zhì)過程的達(dá)成并不等同于創(chuàng)新遷移的實(shí)現(xiàn),來華留學(xué)數(shù)量的增長也并不意味著文化傳播水平的等比例提升。
因此,我國需要立足中國國情,做好我國高等教育發(fā)展實(shí)踐取得的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、提煉與研究工作,創(chuàng)新發(fā)展具有世界意義的本土化大學(xué)理念與發(fā)展模式,不斷提升高等教育的影響力,在國際交流中輸出中國智慧。具體而言,可從創(chuàng)新遷移的兩條路徑來提升我國高等教育的影響力。
第一,提升跨國高等教育質(zhì)量,使其成為本土創(chuàng)新“搬遷型遷移”的優(yōu)質(zhì)載體。質(zhì)量是跨國高等教育立足于全球教育市場(chǎng)的金字招牌,我們要從關(guān)注跨國教育的規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向質(zhì)量提升,由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變中,亟需建立一套辦學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和整體運(yùn)行評(píng)價(jià)體系,以便對(duì)照質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)評(píng)估和督導(dǎo),切實(shí)提高辦學(xué)質(zhì)量,提升文化傳播水平。第二,對(duì)標(biāo)世界一流,貢獻(xiàn)中國方略。我們不僅要學(xué)習(xí)世界上其他國家或地區(qū)的成功教育經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也要有勇氣和能力為世界輸出先進(jìn)思想和理念、貢獻(xiàn)改革方案、分享建設(shè)經(jīng)驗(yàn)[23]。秉持制度自信和文化自信,總結(jié)我國高等教育發(fā)展中的新經(jīng)驗(yàn),提煉出更具包容性的高等教育理論,為世界各國高等教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。