戴金金

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

《論語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部語(yǔ)錄體散文，集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，學(xué)界對(duì)其研究也主要側(cè)重在這些層面。然而，《論語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)，特別是在修辭藝術(shù)上也達(dá)到了一定的高度，值得關(guān)注。

1 互文的定義

圍繞互文的概念及其由來(lái)，學(xué)界有過(guò)許多論述。鄭玄《毛詩(shī)箋》中提及“互文”，并指出互文即“參互成文，合而見(jiàn)義”[1]?？追f達(dá)在《禮記正義》中提及互文現(xiàn)象，并將之歸納為互文修辭格，即在語(yǔ)言單位中，前后兩者之間的相互增補(bǔ)、交織在一起，需要將兩者聯(lián)合在一起才能理解話語(yǔ)的整體意義[2]。筆者認(rèn)為互文是一種簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)形式：在形式上，同一句中的上下兩部分各舉一端，亦或是在兩句中的上下兩句之間；在意義上，兩者相互闡釋或者相互補(bǔ)充；理解時(shí)必須兩句合起來(lái)解釋或者上下兩部分相互補(bǔ)充來(lái)解釋。

2 《論語(yǔ)》中互文修辭格的分類(lèi)

根據(jù)筆者所收集的語(yǔ)料，將《論語(yǔ)》中互文從形式、內(nèi)容以及形式和內(nèi)容上分為交錯(cuò)互文、同義互文、對(duì)舉互文以及文本間的互文。前三者是一個(gè)話語(yǔ)片段之中的互文現(xiàn)象，最后一個(gè)是文本與文本間的互文現(xiàn)象。筆者正是采取這兩者結(jié)合的方式，歸納并分析《論語(yǔ)》中的互文修辭格及其現(xiàn)象。

2.1 交錯(cuò)互文

交錯(cuò)互文是一種省略的互文修辭格現(xiàn)象，有承前省或蒙后省，交錯(cuò)互文在語(yǔ)義和形式上都有一定的聯(lián)系，兩者在語(yǔ)境上有聯(lián)系且互為省略的現(xiàn)象便可稱(chēng)為交錯(cuò)互文。

2.1.1 詞與詞的交錯(cuò)互文

(1)子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》) “觀其志，觀其行?！碑?dāng)為互文，也可分解?！爸尽焙汀靶小狈謩e代表志向和行動(dòng)，這是名詞間的互文形式。進(jìn)一步對(duì)其闡發(fā)為道是父親確立的家規(guī)家法，一般都是好的。兄長(zhǎng)出于敬愛(ài)應(yīng)該三年無(wú)改，其后則與時(shí)損益，走改良路線。

(2)子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語(yǔ)·子張》)這句話是說(shuō)做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官?！笆恕焙汀皩W(xué)”兩詞都在此作動(dòng)詞，屬于交錯(cuò)互文，說(shuō)明做官和學(xué)習(xí)能夠合理安排。

2.1.2 短語(yǔ)和短語(yǔ)的交錯(cuò)互文

(3)子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之；知之次也?！?《論語(yǔ)·述而》)這是一個(gè)承前省略的互文句子。其中黃侃在《論語(yǔ)義疏》中解釋《論語(yǔ)·述而》“多聞?chuàng)衿渖贫鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之”時(shí)指出：若因多所見(jiàn)則識(shí)錄也?！岸嘁?jiàn)”不云“擇善”者，與上互文，亦從可也[3]。“多聞”和“多見(jiàn)”為狀中短語(yǔ)，在文中有省略。上文“多見(jiàn)而識(shí)之”為“多見(jiàn)擇其善而識(shí)之”的省略，屬于承前省略現(xiàn)象。這類(lèi)互文的兩項(xiàng)之間在形式上具有相互的關(guān)系，也就是前面所說(shuō)的單項(xiàng)省略關(guān)系。在語(yǔ)義上，上下文之間也具有一定的語(yǔ)義聯(lián)系，只有整合并補(bǔ)充好兩者之間的省略部分，才能夠全面地理解句子的意思，所以這類(lèi)互文能夠概括為省略互文，合而見(jiàn)義。

2.2 同義互文

同義互文是指在一句之中或上下句中兩個(gè)字或詞使用得不一樣，但其意思是相近的。

2.2.1 同為褒義詞間的互文

(4)子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?《論語(yǔ)·為政》)“闕殆”和“闕疑”的意思是相同的。在這句之中，上半句說(shuō)作“闕疑”，下半句說(shuō)作“闕殆”，“疑”和“殆”意思是褒義詞性間的同義詞，這就是前面所述說(shuō)到的“互文”見(jiàn)義?？裳由鞛樵谏詈蛯W(xué)習(xí)中，慎言慎行的重要性，謹(jǐn)言慎行是為人之要、為官之本。

(5)季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(《論語(yǔ)·為政》)“莊”“慈”“善”都可認(rèn)為是好的、積極的意思，“敬”“忠”“勸”是敬愛(ài)、愛(ài)戴的意思?！扒f”“敬”可理解為嚴(yán)肅認(rèn)真，它們間雖用詞有差異，所側(cè)重的方面不同，但意義間共同點(diǎn)的相互闡發(fā)，能夠構(gòu)成同為褒義詞間的互文。這也是在用互文現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明當(dāng)朝者要以德服人[4]。

(6)子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕》)筆者認(rèn)為在此可理解為聰慧的人、英勇的人、仁德的人會(huì)不致疑惑、常常樂(lè)觀、無(wú)所畏懼。采用互文的形式能夠使句子間的聯(lián)系更為緊密，較容易理解句意。盡管各有側(cè)重點(diǎn)，不是完全具有互文現(xiàn)象，但互文現(xiàn)象體現(xiàn)在這三點(diǎn)的共同特點(diǎn)上。

(7)子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之事矣！”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。” 曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！——抑亦可以為次矣。”(《論語(yǔ)·子路》)其中“言必信，行必果。”有的翻譯為言語(yǔ)必定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決。而筆者認(rèn)為它可以采用互文的修辭現(xiàn)象來(lái)翻譯，即言語(yǔ)和行為都要堅(jiān)決，這在告誡人們要言行一致，切不可心口不一。

2.2.2 同為中性詞間的互文

(8)子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)“辱”和“疏”構(gòu)成互文，闡述侍奉和與朋友結(jié)交兩方面的表現(xiàn)，君主、朋友的“數(shù)”這里意為煩瑣。其闡發(fā)我們后人，不管對(duì)于君主、朋友要有一定的恥辱感、距離感，兩者之間的關(guān)系太頻繁會(huì)導(dǎo)致一方受辱或繁瑣而造成反面的效果。

(9)子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”(《論語(yǔ)·為政》)其翻譯為：考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友；觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？筆者在此可理解為“視其所以、觀其所由、察其所安”三者“所以、所由、所安”三者構(gòu)成互文。它們?nèi)咧g都是為了觀察一個(gè)人的情態(tài)，但側(cè)重點(diǎn)不一樣，其共同特點(diǎn)上是從側(cè)面去了解人，間接地說(shuō)明了從一個(gè)人所做的事情就能夠大致了解這個(gè)人。

2.2.3 同為貶義詞間的互文

(10)子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“巧言、令色”是“足恭”的體現(xiàn)，而“足恭”是“巧言、令色”的印象[5]。筆者認(rèn)為其中“巧”和“令”兩個(gè)事物對(duì)應(yīng)“言”和“色”構(gòu)成互文?？梢哉f(shuō)成“巧言巧色、令言令色”，即“巧言、令色”兩者構(gòu)成貶義詞語(yǔ)間的互文。其意思是花言巧語(yǔ)、偽善的容貌，雖然兩者在表現(xiàn)令人可恥的方面各有側(cè)重點(diǎn)，但是互文現(xiàn)象整體體現(xiàn)在消極的方面，現(xiàn)在有成語(yǔ)“巧言令色”即是兩者互文的體現(xiàn)，告誡后人不應(yīng)有這些不良行為。

2.3 對(duì)舉互文

對(duì)舉互文是指在上下兩句之中具有詞語(yǔ)相對(duì)之義，或者短語(yǔ)與短語(yǔ)相對(duì)構(gòu)成相互對(duì)舉的形式，筆者認(rèn)為是對(duì)舉互文。

2.3.1 詞與詞的對(duì)舉互文

(11)子曰：“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有與我哉？”(《論語(yǔ)·述而》)其意思是把我的所見(jiàn)所聞的默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？這句之中，筆者認(rèn)為“學(xué)”和“誨”“厭”和“倦”兩者構(gòu)成互文。可以說(shuō)教誨他人而不嫌棄他人的水平低下，致力于學(xué)習(xí)而不疲倦，同時(shí)教導(dǎo)我們應(yīng)該有這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)，這是在上下不同的兩句之中對(duì)舉形成的互文，而《左傳·宣公十四年》是在一句之中的對(duì)舉成為互文。《左傳·宣公十四年》:“中舟以孟諸之役惡宋曰:‘鄭昭宋聾’?！笨追f達(dá)正義曰:“鄭昭，言其目明，則宋不明也。宋聾，言其耳暗，則鄭不暗也。耳目各舉一事。而對(duì)以相反?！笨追f達(dá)在此是說(shuō)鄭人眼睛明亮而宋人眼睛不明，后兩字說(shuō)宋耳朵聽(tīng)不清而鄭的耳朵能聽(tīng)清，上下二字之間相互對(duì)應(yīng)而能夠互相推導(dǎo),故為互文見(jiàn)義耳。這個(gè)所舉出的例子是處在一個(gè)單句中，關(guān)于詞與詞之間的互文,大都是言簡(jiǎn)意賅。從中可以幫助我們從修辭角度來(lái)理解句子的意思，更好地延伸闡發(fā)各經(jīng)、傳之意思，進(jìn)而使更多學(xué)者關(guān)注到互文這一種修辭現(xiàn)象。

(12)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正為弟子不能學(xué)也?！?《論語(yǔ)·述而》)筆者認(rèn)為“抑為之不厭，誨人不倦”構(gòu)成互文，即“為”“誨”兩者都可以說(shuō)“不厭”和“不倦”，可看成是互文現(xiàn)象。意思是學(xué)習(xí)和工作都不厭倦，教導(dǎo)人也不疲勞，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的學(xué)生就已把孔子看成圣人。

(13)“食不厭精，膾不厭細(xì)?！?《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)筆者認(rèn)為運(yùn)用了互文的修辭，“食”與“膾”是指食物要精制細(xì)做，“精”和“細(xì)”是具體食物狀態(tài)，這兩者之間構(gòu)成互文，其意為糧食、魚(yú)和肉不嫌精和細(xì)。

2.3.2 短語(yǔ)與短語(yǔ)的對(duì)舉互文

(14)曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校——昔者吾友嘗從事于斯矣。”(《論語(yǔ)·泰伯》)這句之中“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛”構(gòu)成短語(yǔ)間的互文，“有”也可與“虛”搭配，“實(shí)”也可與“無(wú)”搭配，兩者構(gòu)成互文。巧妙說(shuō)明了有能力的人，知識(shí)可能是缺乏的；實(shí)際動(dòng)手能力強(qiáng)的人，或許理論是縹緲的，將有無(wú)能力、知識(shí)豐乏聯(lián)系起來(lái)，更好地說(shuō)明了要發(fā)展成一個(gè)綜合素質(zhì)較高的人。

2.4 文本間的互文

文本間的互文是指不同文本之間因其意義上的聯(lián)系而形成一定的照應(yīng)[6]。

(15)子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)與“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)兩小段之中，將之放在不一樣的篇章里面，講的都是守孝道的事情，在行文上聯(lián)系緊密，有相互照應(yīng)之感，從而使兩文本間構(gòu)成互文現(xiàn)象。

(16)子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而》)與衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”(《論語(yǔ)·子張》)這兩則放在不同的章節(jié)里，但兩者在語(yǔ)義上的核心意思都是說(shuō)隨處有老師，并且隨時(shí)可向他人學(xué)習(xí)。雖不是完全意義上相對(duì)應(yīng)的互文，但是其語(yǔ)義整體上聯(lián)系密切，可以互相證明。

(17)子曰：“默而知之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有與我哉？”(《論語(yǔ)·述而》)和子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正為弟子不能學(xué)也?！?《論語(yǔ)·述而》)這兩小節(jié)是屬于在同一個(gè)章節(jié)里面所形成的相互照應(yīng)的小節(jié)，可以將之歸納為文本間的互文現(xiàn)象。即“學(xué)而不厭，誨人不倦”與“抑為之不厭，誨人不倦”互相證明。兩者講述的是學(xué)習(xí)、教導(dǎo)別人都不厭煩、不疲倦的一種學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3 《論語(yǔ)》中互文的功能

3.1 互文的語(yǔ)篇功能

語(yǔ)篇功能是以概念功能和人際功能為基礎(chǔ)，負(fù)責(zé)語(yǔ)篇的組織和語(yǔ)篇生成?；ノ默F(xiàn)象的語(yǔ)篇功能是指在文中能夠?qū)⒄Z(yǔ)段中的上下句或段連接起來(lái)，使其更加具有結(jié)構(gòu)性。不管是使兩個(gè)相對(duì)的事物構(gòu)成對(duì)舉，還是兩個(gè)相同的事物形成相似的結(jié)構(gòu)，總之將它們放入同一個(gè)整體中，使其緊密聯(lián)系起來(lái)，共同闡述某類(lèi)問(wèn)題。按照這些，將語(yǔ)篇功能分以下三個(gè)部分來(lái)闡述：

3.1.1 引出話題

引出話題是指在講述某一件事時(shí)，用一些與之相關(guān)的事物來(lái)使兩者之間形成一個(gè)連接，激發(fā)起人們對(duì)講述問(wèn)題的興趣。例(1)前四句運(yùn)用了互文的修辭手法，展現(xiàn)文意中父親的言行對(duì)我們后人所產(chǎn)生的影響，意在引出“孝”這個(gè)話題，提起人們注意。

3.1.2 承接話題

承接話題是語(yǔ)篇功能中很常見(jiàn)的一種表現(xiàn)。使文章整體上結(jié)構(gòu)緊湊，連接緊密，那么這就需要有承接性的語(yǔ)句來(lái)連接。例(2)上句講述做官后有余力便可學(xué)習(xí)，緊接著說(shuō)明學(xué)習(xí)后有余力可做官。兩者之間運(yùn)用了互文的修辭同時(shí)也承接話題，突出兩者之間的重點(diǎn)。例(16)這兩則雖然不是出自同一章的，但是這兩則之間的意思是相互承接的。兩者間互相證明，意思是不管身處哪兒，在自己身邊的人都可看作是自己的老師。這與子貢側(cè)面贊美其老師孔子隨處都可以學(xué)習(xí)的核心是類(lèi)似的。例(17)這兩小節(jié)構(gòu)成互文，講述的是學(xué)習(xí)、教導(dǎo)別人都不厭煩、不疲倦的一種學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.1.3 歸納總結(jié)

歸納總結(jié)是語(yǔ)篇功能的又一重要部分，所總結(jié)的觀點(diǎn)就是該篇章的中心思想。例(13)在該小節(jié)中，運(yùn)用了互文修辭，意在說(shuō)明該節(jié)的主旨是圍繞此主題來(lái)展開(kāi)的，表現(xiàn)糧食、魚(yú)和肉不嫌精和細(xì)，后面部分的分述是對(duì)前兩句的精細(xì)敘述。運(yùn)用互文修辭的分析方法，能夠使我們更快地理解篇章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，從而更加有效地獲取知識(shí)。

3.2 互文的社會(huì)功能

在對(duì)文本進(jìn)行互文性的分析時(shí)，雖然有些句子有時(shí)不用互文現(xiàn)象也能夠翻譯得通順，但是如果考慮到互文這種現(xiàn)象的話更加能夠體現(xiàn)出文本的緊密性，讀懂文本，從而能夠理清全段、章講到的是些什么內(nèi)容，給予后人有些什么啟示?；诖?，將文中所用的互文現(xiàn)象的語(yǔ)句分為以下三個(gè)部分。

3.2.1 做事之道

做事之道是指用來(lái)修身、律己的一些方式。在《論語(yǔ)》所提及的互文現(xiàn)象中，具體為孔子教導(dǎo)他的學(xué)生時(shí)所提出的一些處理問(wèn)題的方式[7]。例(5)中是季康子詢(xún)問(wèn)孔子，怎么樣使人民嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力和互相勉勵(lì)呢？孔子回答，你自己對(duì)人民的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，那他們對(duì)待你的政令就如此。即自己要率先垂范，這樣才能夠使自己的百姓看到你的行動(dòng)，那么百姓自己也會(huì)跟隨你的行為來(lái)做。同時(shí)，這句也在闡述國(guó)君要實(shí)行以德服人來(lái)使百姓服從。

3.2.2 為人之道

為人之道指的是在日常生活之中的待人接物的方式。在《論語(yǔ)》中，運(yùn)用了互文修辭的一些語(yǔ)句，闡述了我們?cè)谏钪械囊恍槿朔绞剑档煤笕私梃b。其中闡述孔子及其弟子的為人處世之道還是有不少的，例(4)就是在講述行動(dòng)、做事情要慎言慎行。當(dāng)今時(shí)代，尤其強(qiáng)調(diào)在只有一個(gè)人的時(shí)候，自己的行為是怎么樣的？時(shí)代注重“慎獨(dú)”，我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，就更應(yīng)該注重自己的言行，更要達(dá)到“言必信，行必果”的狀態(tài)，切勿言行不一致。這對(duì)我們?cè)谏钪袨槿颂幨掠葹橹匾?。同樣，?9)講述到：于人于事，切勿輕信盲從，從多方面考慮，經(jīng)過(guò)自己的考察判斷再做決定也不遲。明白了這其中的道理，那么再看當(dāng)今的一些社會(huì)現(xiàn)象也就見(jiàn)而不怪了，我們對(duì)于別人的評(píng)論，擇其善者而從之，其不善者而改之，要恰當(dāng)?shù)貙烧呓Y(jié)合起來(lái)。

3.2.3 家庭之道

家庭之道是運(yùn)用在家庭生活之內(nèi)的，為了規(guī)范家庭秩序、倫理等制定的一些規(guī)則。在《論語(yǔ)》中，從前文所舉的互文的例子來(lái)看，有的闡述家庭的規(guī)矩，達(dá)到一種家庭的和諧。俗話說(shuō)得好：“家和萬(wàn)事興?！昂汀笔侨寮宜珜?dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則，為的是緩和不同等級(jí)之間的關(guān)系，并安定社會(huì)秩序[8]。今天，“和為貴”是我們一直所提倡的，它不僅有利于人們之間的團(tuán)結(jié)，也有利于整個(gè)社會(huì)的安定；因此“和”在家庭中也就顯得尤為重要了。在這之中，父親在家中的地位在無(wú)言之中為我們樹(shù)立了一個(gè)光輝的榜樣，例(1)說(shuō)明要遵守父親的教導(dǎo)與志向。的確，父母是我們?nèi)松械牡谝晃焕蠋?，父親的教導(dǎo)奠定了我們做人的根本與成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。每一位父親都是值得兒女們?nèi)W(xué)習(xí)的，他的志向也是需要我們堅(jiān)定不移地去繼承和發(fā)揚(yáng)，所以《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中對(duì)其進(jìn)一步地闡發(fā)是要繼承良好的家規(guī)家法，而后走改良路線即是對(duì)父親家庭之道的繼承。

4 結(jié)論

本文運(yùn)用文本分析法，找出《論語(yǔ)》中的互文修辭一共17例，并將其進(jìn)行歸類(lèi)。其中交錯(cuò)互文3例，一般出現(xiàn)在詞與詞之間或者是短語(yǔ)與短語(yǔ)之間。同義互文7例，多分布在一句之中或上下句兩個(gè)字、詞相近之處，按照詞語(yǔ)、句子的感情色彩有同為褒義詞間的互文、中性詞間的互文、貶義詞間的互文，結(jié)合《論語(yǔ)》一書(shū)來(lái)看，其闡明意義和道理，多采用褒義詞間的互文，當(dāng)然也有少數(shù)貶義詞間的互文來(lái)對(duì)比論證，以表達(dá)積極的態(tài)度。對(duì)舉互文在文本中共4例，文本間的互文有3例。這些互文修辭，不管是從結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容方面，一定程度上能夠較好地幫助我們?nèi)ダ斫狻墩撜Z(yǔ)》的深刻含義。在結(jié)構(gòu)上，互文修辭的語(yǔ)篇功能發(fā)揮了較大作用，從引出話題、承接話題、歸納總結(jié)三個(gè)方面能夠使《論語(yǔ)》闡述問(wèn)題更具結(jié)構(gòu)性，也利于讀者更好更快地理解篇章內(nèi)涵，有效獲取知識(shí)。在內(nèi)容上，《論語(yǔ)》是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，我們能夠從《論語(yǔ)》中感知做事之道、為人之道、家庭之道，一方面弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠提升中國(guó)文化軟實(shí)力，另一方面也能夠增強(qiáng)文化自信。