李 嬋 妃

（廣西科技師范學(xué)院，廣西來賓 546199）

王韜（1828—1897），蘇州府長(zhǎng)洲縣甫里（今甪直）人，原名利賓，字仲衡，號(hào)蘭卿。他是近代著名的政論家、思想家、教育家，亦是一名詩人。他一生著述頗豐，《弢園醵資刻書啟》錄其書目有36 種，其中文學(xué)類著作主要有：政論散文《弢園文錄外編》；游記散文《扶桑游記》與《漫游隨錄》；文言小說《淞隱漫錄》《遁窟讕言》及《淞濱瑣話》；詩歌《蘅華館詩錄》，以及未刊稿本《弢園未刻詩稿》《弢園集外詩存》《弢園詩詞》；等等。學(xué)界對(duì)王韜詩歌前后期詩風(fēng)問題進(jìn)行了多方探索，尤其是對(duì)其《蘅華館詩錄》的風(fēng)格特征的研究較多［1］。李景光在《簡(jiǎn)論王韜的詩》一文中，將《蘅華館詩錄》的詩風(fēng)概括為以豪放、粗獷為主，此外，他認(rèn)為王韜后期詩作以聲情懇切、篤摯感人特點(diǎn)呈現(xiàn)［2］?，F(xiàn)有研究將王韜后期的詩作概括為尚奇主變、風(fēng)格多樣等特點(diǎn)，如黨月異《王韜與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》［3］、林蔚《王韜詩歌研究》［4］、陳玉蘭《王韜詩歌尚“奇”主“變”論》［5］等。但這些研究，由于研究目的、切入點(diǎn)、視野等差異，且多不是王韜詩歌風(fēng)格研究的專論，所以無論在王韜前后期詩歌風(fēng)格特點(diǎn)描寫，轉(zhuǎn)變成因分析，還是在價(jià)值探尋方面都仍需進(jìn)一步挖掘。有鑒于此，本研究擬在已有研究的基礎(chǔ)上，以1867年王韜游歷歐洲詩風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻缦?，將其詩歌分為前后兩期，?duì)其前后期詩歌風(fēng)格作出論述，并結(jié)合他生存境遇的轉(zhuǎn)變來重新認(rèn)識(shí)王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，探討其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的詩學(xué)價(jià)值。

一、王韜前后期詩歌風(fēng)格比較

王韜的早期人生充滿坎坷與不幸。他家庭境況日益衰落，十八歲的王韜被迫走出甫里書齋，來到錦溪教書貼補(bǔ)家用。參加科舉的王韜也未能順利進(jìn)入預(yù)想的仕途生活，他的意志深受打擊，大病一場(chǎng)。大病過后，雖然王韜與好友楊醒逋的妹妹楊保艾完婚，但是婚姻的喜慶仍未能沖淡王韜內(nèi)心的哀愁。他在《夜坐》一詩中記載道：“此夕風(fēng)寒酒易醒，銀屏?xí)r見墮流螢。隔窗燈影涼于水，長(zhǎng)夜無人月到庭?！保?］21王韜的失落惆悵只能用酒來緩解，但酒醉終須醒，他仍得面對(duì)凄冷的燈影和孤寂的長(zhǎng)夜。王韜的困苦不但沒有消停，反而變本加厲地接踵而來。他的妻子楊保艾婚后不久就因“久勞患病”不治而亡。這已是對(duì)王韜的深重打擊，但更大的打擊還在后面。王韜的弟弟王諮卿結(jié)交游手好閑之徒，抽鴉片成癮，不事讀書。而王韜為弟娶的弟媳“娶未三載，遽以疾殞”［1］70，其弟亦因煙癮愈發(fā)不可收拾，娶妻未滿三年便溘然離去。王韜的母親在王韜“上書案”案發(fā)后，連驚帶嚇，含悲而死。悲慘且不幸的經(jīng)歷使他前期的詩作熏染了一種沉郁悲慨的底色，這從王韜前期詩作的用詞、意象、意境等方面可見一斑。

王韜的人生經(jīng)歷是波瀾起伏的，因?yàn)橄群笤谇逭c太平天國之間投靠依附，他被清政府以“圣朝之棄物、盛世之罪人”之名通緝，在香港及歐洲度過了23年的流亡生活。1862年，王韜乘坐英國游輪南下香港，其時(shí)雖有友人作伴，但王韜的心情依然沉重。王韜母親離世后，在英國英華書院院長(zhǎng)里雅各邀請(qǐng)下，王韜才毫無顧慮地應(yīng)邀前往歐洲。此時(shí)王韜見識(shí)了異域風(fēng)光，他驚嘆于英國精妙的機(jī)器制造，又深感其典章制度的優(yōu)越性。如他在《元日偕珠浦詩人游西人別墅》中描繪說：“元日登臨眼界開，春光先自海邊回?！惖貓@亭殊結(jié)構(gòu)，良時(shí)裙屐快追陪。”［1］136又如其在《游倫伯靈園有序》中寫道：“同治戊辰夏五月，我來英土已半年?！跖R猶未獲奇境，漸入眼界始豁然?！保?］131可見，異域的先進(jìn)技術(shù)與奇特風(fēng)光，增進(jìn)了王韜的見識(shí)并開闊了其胸襟。

在思想上，歐洲之行給予了王韜強(qiáng)烈的沖擊，使他逐漸淡化了傳統(tǒng)“以中原為正中，以四方為夷狄”的同心圓式世界觀，即“一元天下觀”，取而代之的是多元世界觀［6］。此時(shí)的王韜在思想上已經(jīng)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，他看到的西方社會(huì)不再是人們觀念中的“夷狄之邦”，相反，在當(dāng)時(shí)他的眼前是一片器物發(fā)達(dá)、制度文明的異域國土。王韜的思想隨著眼界的開闊而得到解放，他后期的詩作也漸漸呈現(xiàn)出一種豪放飄逸的風(fēng)格，其后期詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變?cè)谟迷~、意象和意境等方面得以顯現(xiàn)。

（一）用詞方面

王韜前期詩歌用詞偏于哀婉，這與他前期的人生遭際有很大的關(guān)聯(lián)。生于晚清時(shí)期，科舉仕途是讀書人的必然選擇。然而，他科舉屢屢失意，家人又相繼離世，更糟糕的是“上書案”①陳玉蘭在其校點(diǎn)的《王韜詩集》里談到王韜自1859 年始屢次上書清朝地方官員，為其獻(xiàn)策，但均遭到冷遇，與太平軍給予王韜的禮遇與器重相比，這完全是截然相反的態(tài)度。因而，懷才不遇的王韜在1862 年2 月化用“黃畹”之名上書太平天國官員，謀劃進(jìn)攻上海之策略。次月事情敗露，王韜遭到清政府通緝，幸得英國傳教士慕維廉的幫助，同時(shí)，在英國駐華領(lǐng)事卜魯斯與駐上海領(lǐng)事麥華陀的庇護(hù)下，王韜在英國駐上海領(lǐng)事館署藏匿了135 天，最終得以逃離上海，逃亡香港。案發(fā)后他被清政府通緝，不得不逃亡國外。“人處困頓之中，或自怨自艾，或樂觀豁達(dá)，自身的情緒調(diào)節(jié)起著重要的作用?！保?］在這種窘迫處境下，他的心境與意緒受到影響。因而，其詩歌的用詞往往帶有悲涼、凄苦、哀傷乃至黯淡的色彩。王韜前期詩歌頻繁出現(xiàn)“愁”“酒”“病”等字眼。這些字眼出現(xiàn)在詩人對(duì)生活窮窘、科場(chǎng)失意及親人離世等不幸遭遇描寫的詩歌中，更顯哀傷之象。如王韜在《無題》中寫道：“隔簾蝴蝶雙雙見，剛觸儂心舊日愁?！瓨桥_(tái)寂寂雨浪浪，到此離愁總斷腸。”［1］25-26又如他的《夜坐》寫道：“此夕風(fēng)寒酒易醒，銀屏?xí)r見墮流螢?！保?］21在《問夢(mèng)蘅病》一詩中，王韜寫道：“無端薄病便添愁，骯臟情懷不自由?！保?］33此處描寫王韜經(jīng)歷坎坷人生時(shí)的惆悵、痛苦與哀傷的心情，這也是其前期詩風(fēng)偏向于沉郁悲慨特征的表現(xiàn)。他喜歡吟詠秋意和夕暉，例如，“悄剔銀釭結(jié)繡腸，秋風(fēng)吹墮十分涼。……四野無聲寒玉笛，半欄斜影倚紅裝”［1］23；“蒼煙斜照里，愿與爾同盟。……殘?jiān)鲁跣褖?mèng)，寒花欲殿秋”［1］20-21；“遙指寺門處，蒼然夕照沉”［1］6；“暮鴉斜照外，帆影總昏昏?！爸聒Q秋急，墻花弄影重”［1］12-13；等等。秋意的凄冷色調(diào)與夕照的昏黃染就了王韜前期詩歌的底色，形成了凄冷、悲慨的風(fēng)格。王韜筆下抒寫的秋天帶有人生無限的苦悶與哀嘆，映照出詩人心中一個(gè)生命凋零的秋季。顯然，王韜前期詩歌并沒有表現(xiàn)出過多的狂放與豪氣，大部分都是悲苦之音。在家國危難面前，他發(fā)出“丈夫拔劍誓殺賊，徑持寸鐵奔狼群。手梟賊頭擲帳上，功成卻賞名甘淪”［1］90的壯志豪言，雖然也表現(xiàn)出其雄壯豪邁之氣，但是自己一介儒生根本無法為國上陣殺敵的處境又使他倍感無奈，只能空嘆息。

在海外游歷期間，王韜見識(shí)到大量新奇的事物并且用詩歌來記錄他的見聞，這就使得新奇的用詞充斥在他后期的詩歌里。王韜后期的詩歌多選用帶有奇特、新鮮、明快色彩的詞語。王韜后期詩歌出現(xiàn)“海外”“海邊”“奇境”等字眼。他用詩歌記敘從異域體驗(yàn)到的風(fēng)俗景觀，例如，“海外人情尚醇樸，能容白眼阮生狂”［1］126；“元日登臨眼界開，春光先自海邊回”［1］136；“初臨猶未獲奇境，漸入眼界始豁然”［1］131-132；等等。這些描寫異域風(fēng)情的詩句，用語鮮亮、爽朗，既讓我們看到異域風(fēng)光的精彩，也讓我們讀到流淌在詩人心間的暢快之情?？梢?，從這些詩句的選詞中，我們看到詩人開闊的視野，明快愉悅的心緒，這給人一種暢快通達(dá)的感覺。

由此，王韜前期詩歌充斥著人生的悲苦、哀愁的情感，狂放與豪氣并不占主導(dǎo)，其用詞多帶有凄冷、哀傷及黯淡的色彩。然而，海外游歷的經(jīng)歷致使王韜眼界頓開，其后期的詩歌多選擇帶有奇異、鮮見、明快色彩的詞語。從王韜前后期詩歌用詞的變化中，我們看到詩人在異域風(fēng)光的熏染下，視野開闊、心情暢快，詩歌風(fēng)格也在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（二）意象方面

王韜前期詩歌的意象呈現(xiàn)出幽凄的特點(diǎn)，主要通過象征性意象和描述性意象淋漓地渲染出一種凄婉冷清的氣氛。象征性意象是一種具有普遍意義且與情感有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的相關(guān)物。黑格爾在《美學(xué)》中說：“象征所要使人意識(shí)到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性意義?！保?］49英國美學(xué)家赫爾伯·墨德在《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》中寫道：“象征是感情的一種相關(guān)物，而不是感情的一種表現(xiàn)?！保?］49也即是，象征性事物是暗示某種相關(guān)情感的，而不是直接表達(dá)它。王韜前期詩歌對(duì)象征性意象采擇頗多，他用得較頻繁的象征性意象是“夕陽”?！跋﹃枴痹谥袊旁娫~中寓涵著凄涼失落、蒼茫沉郁的情感，多用來比喻人生的晚年或游子思鄉(xiāng)。最著名的是李商隱《登樂游原》里的“夕陽無限好，只是近黃昏”，對(duì)美好事物即將消逝的惋惜成為李商隱筆下“夕陽”的詩意寫照。這樣的“夕陽”在王韜的詩中頻繁出現(xiàn)，如“散發(fā)坐成夕，涼風(fēng)來衣邊”［1］8；“山銜斜日下，風(fēng)急客衣寒”［1］9；“隔岸寒云殘照暝，閉門疏雨過人稀”［1］18。王韜對(duì)“夕陽”如此之青睞，似乎夕陽是詩人坎坷人生的“聆聽者”，是詩人情感的棲居地。描述性意象在王韜前期詩歌中也多有運(yùn)用，他用得較多的描述性意象是“高樹”“寒風(fēng)”“烏啼”“墮月”“燈影”“長(zhǎng)夜”等。例如，“高樹風(fēng)寒烏欲啼，空墻月墮天將曙”［1］25；“隔窗燈影涼于水，長(zhǎng)夜無人月到庭”［1］21；“不隔青山隔絳河，中間淼淼逗微波”［1］61；等等。顯然，在這些詩句中，高樹、寒風(fēng)、烏啼、燈影、長(zhǎng)夜、墮月等意象的引入及相互聯(lián)結(jié)，給我們展現(xiàn)了一種清幽凄然的意境，讓我們體會(huì)到一個(gè)詩人內(nèi)心無法言說的悲苦。

王韜后期詩歌里“花”的意象用得較頻繁，但減弱了它在傳統(tǒng)詩歌中載負(fù)的傷春感懷情緒。例如，“好酒好花兼好色，能書能畫又能詩”［1］178；“酒國詩壇稱宿將，花間月底見仙心”［1］204；“我見君時(shí)在日 東，櫻花初落猶余紅”［1］192；“去年我歸君招 飲，庭宇花香開菡萏”［1］207；等等。在這些詩句中，“花”的意象呈現(xiàn)于美好的景致前，詩人與朋友把酒言歡、暢敘心志，因而詩人筆下的“櫻花”“菡萏”等意象頗有一種清新自然、明媚歡愉之感。此外，在王韜后期詩歌中，“山川”的意象出現(xiàn)得也比較頻繁，“山川”意象在他筆下不僅蘊(yùn)含著詩人對(duì)家國的眷戀之感，還寄寓著其對(duì)民族存亡與命運(yùn)抉擇的深刻思考，如“兩戒山川分北極，一洲疆域限南輪”［1］126，這是詩人在游覽英國蘇格蘭島風(fēng)光后留下的詩句；此時(shí)是他在國外漂泊的第七年，滿懷對(duì)故土的思念，“七年孤負(fù)故鄉(xiāng)春，到眼風(fēng)光客里新”［1］126?！按诵虚啔v壯奇懷，萬里山川入詩筆”［1］193，此處是詩人見識(shí)異域山川風(fēng)物時(shí)，其眼界與心胸頓為開闊，對(duì)家國前途命運(yùn)更有信心的寫照。但是同處日月之下，異域風(fēng)土文明如此奇特先進(jìn)，而此時(shí)自己的國家與人民卻身處危難之中，詩人重新回歸到對(duì)國家出路的思考，如“異國山川同日月，中原天地正風(fēng)塵”［1］128。從王韜后期詩歌的“山川”意象描寫可見，身處異域的詩人領(lǐng)略到異域奇特的風(fēng)光與文明，似乎看到了自己國家的前途與出路，因而其內(nèi)心深處表達(dá)了一種豁達(dá)自如、清新俊朗的情懷。

顯然，王韜前期詩歌的意象選擇，以夕陽、寒風(fēng)、烏啼、燈影、長(zhǎng)夜、墮月等意象為主，詩人在領(lǐng)略海外風(fēng)光后，后期詩歌以異域山川的意象描寫為主?？梢?，詩人從坎坷的人生際遇中掙脫后，在異域景象與視域中獲得心靈的曠遠(yuǎn)豁達(dá)、透亮光明。

（三）意境方面

王韜前期詩歌的意境多蘊(yùn)含愁苦的韻味。我們翻閱王韜前期詩歌，發(fā)現(xiàn)其中多是悲苦惆悵、凄婉哀傷的情感基調(diào)。例如，“燈昏酒冷誰消遣，強(qiáng)起濡豪賦惱公”［1］3；“名場(chǎng)征逐不得意，出口都成?？噢o”［1］4；“春深猶有余寒在，路近何愁欲寄難”［1］8；等等。從這些詩歌中，我們看到一個(gè)科考失意的詩人在燈昏酒冷或深春時(shí)節(jié)，抒發(fā)心中愁苦悲慨、悵然若失的情感。此外，王韜前期詩歌里多使用“夕陽”“暮鴉”“落花”及“秋”等意象，這些意象之間相互組合，構(gòu)造成一種物是人非、凄苦哀傷的意境。例如，“遙指寺門處，蒼然夕照沉”［1］6；“暮鴉斜照外，帆影總昏昏”［1］12；“一度花開一度思，今年人非去年時(shí)”［1］4；“澱曲孤云吳苑樹，憶君最是落花時(shí)”［1］5；“秋士聞秋聲，使我心中惻”［1］13；等等。足見，王韜在人生的低落時(shí)期生發(fā)出對(duì)四時(shí)景物的感慨，營造出一個(gè)凄清愁苦、孤寂落寞的意境。

梁?jiǎn)⒊诎l(fā)動(dòng)詩界革命時(shí)說：“若作詩……不可不備三長(zhǎng)，第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩。”［9］即“以舊風(fēng)格含新意境”，可開展“詩界革命”［10］。這里所說的“‘新意境’主要指有別于傳統(tǒng)詩歌內(nèi)容的異國文化思想、異國風(fēng)光和異國人物”［11］。王韜后期詩歌里多用“海國”“山川”“海天”等意象，詩人徜徉于異域風(fēng)光、結(jié)交海外友人之際，勾勒出一幅幅優(yōu)美風(fēng)光的異域奇景圖，營造了一種開闊壯美、奇光異彩的意境。例如，“七萬里程來海國，旅中書籍難多攜”［1］127；“兩戎山川分北極，一洲疆域限南輪”［1］126；“海天風(fēng)景足勾留，水國蒼茫一望收”［1］138；等等。從這些詩句中，我們品味到王韜詩歌抒寫的一種海天壯闊、山川秀美的異域風(fēng)光，及其詩歌帶來的新奇獨(dú)特且雄壯開闊的意境享受。

質(zhì)言之，王韜前后期詩歌意境的變化與其人生經(jīng)歷密切相關(guān)，由前期多用孤凄落寞、哀愁孤苦的意境轉(zhuǎn)而到新奇獨(dú)特、雄闊壯美的意境，這是王韜詩歌風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。

二、王韜前后期詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變成因探析

王韜作為晚清杰出的知識(shí)分子，他后期詩風(fēng)轉(zhuǎn)變反映了晚清社會(huì)環(huán)境及其人生際遇的真實(shí)情況。探尋王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因，我們不僅能發(fā)現(xiàn)晚清詩歌創(chuàng)作的演變軌跡，更能發(fā)掘近代歷史發(fā)展的意義和價(jià)值。王韜后期詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，異域文明的啟迪引起王韜詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。王韜詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因在很大程度上在于他游歷歐洲，領(lǐng)略到異域文明的先進(jìn)。期間，他見識(shí)到當(dāng)時(shí)西方相對(duì)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)中國本土仍持狹隘的“一元天下觀”感到失望，他在技術(shù)和制度上都主張學(xué)習(xí)西方，并且在見識(shí)中視閾日益開闊，思想上也變得豁達(dá)自適。他在《葬身》中寫道：“遠(yuǎn)游歷歐洲，大地如球繞?！保?］141這種見識(shí)與傳統(tǒng)文化的“天圓地方”之說迥異。西方科學(xué)技術(shù)的嶄新觀點(diǎn)使王韜對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷更新，換言之，他懂得了更多實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，打破了傳統(tǒng)文化里宗教迷信的許多觀點(diǎn)，這使他的思想突破了科舉仕途的狹隘藩籬轉(zhuǎn)向與世界格局接軌的康莊大道。

在本土懷才不遇的王韜卻因其歷史著作《普法戰(zhàn)紀(jì)》在日本引起轟動(dòng)，日本眾多學(xué)者聯(lián)名堅(jiān)決邀請(qǐng)王韜抵達(dá)日本進(jìn)行交流。這在心理上給予王韜些許安慰與鼓舞。王韜在到訪日本的過程中既增長(zhǎng)了見識(shí)，又結(jié)交了許多學(xué)識(shí)淵博的日本友人。不僅如此，王韜在訪日期間意識(shí)到日本不再是在文化上僅僅依存于中國唐朝文化的國家，經(jīng)過明治維新后的日本積極接受了西方先進(jìn)文化，日本在探索中不斷進(jìn)步并且力求追尋當(dāng)時(shí)西方興盛發(fā)達(dá)的原因，取其所長(zhǎng)補(bǔ)己之短，這與晚清時(shí)期的中國差別很大。王韜在《芳原新詠并序》一詩中寫道：“紫云幾效樊川乞，慚愧東來眼界新?！保?］162異域風(fēng)光使王韜的心胸與視野得到開拓。在日本考察期間，王韜對(duì)明治維新下的日本抱有復(fù)雜心態(tài)，因昔日一個(gè)“不若我甚”的彈丸小國竟能如此迅速崛起，這引起了有心救世的王韜的震驚與關(guān)注，他試圖探索日本在明治維新時(shí)期將儒家文化與西方文化融合成功的原因，因而，他每到一處總會(huì)去其博物館及書籍館參觀，而且在東京購買了大量圖書。

其次，早期維新思想的洗禮引起王韜詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。19 世紀(jì)60 年代以后，早期維新思想伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。王韜身處晚清時(shí)期，擁有漫游歐洲及考察日本的經(jīng)歷，在思想意識(shí)上具有一定的進(jìn)步性，成為早期維新派的重要代表人物之一。早期維新派主張?jiān)谡?、?jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行革新。在政治上，早期維新派主張建立君主立憲制國家；在經(jīng)濟(jì)上，王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等都把發(fā)展近代經(jīng)濟(jì)作為重要議題，提倡“商戰(zhàn)”，發(fā)展民族工商業(yè)，反對(duì)中國封建社會(huì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想；在文化上，主張興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)知識(shí)，這反映了晚清第一批先進(jìn)知識(shí)分子的高度覺悟［12］。早期維新派主張從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等層面向西方學(xué)習(xí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，其思想具有一定的進(jìn)步意義，但是他們引入近代西方先進(jìn)的政治制度的目的仍是為了挽救晚清時(shí)期岌岌可危的君主制度，這局限了其改革的力度與深度，也成為早期維新運(yùn)動(dòng)未能取得成功的重要原因之一。但是，這預(yù)示著以王韜為代表的早期維新派已敏銳地洞悉到中國歷史將發(fā)生新的轉(zhuǎn)機(jī)。

在早期維新思想的影響下，王韜后期詩歌里出現(xiàn)了抒寫他渴望改革政治制度與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的篇章。例如，“荷蘭久已駐崎陽，二百年前有約章?！S新以來始變法，獻(xiàn)頌中興夸盛業(yè)”［1］193；“前代武功誰足比，遠(yuǎn)方長(zhǎng)技亦堪師”［1］125；“方今朝廷重西學(xué)，語言文字煩征求”［1］211；“歐洲形勢(shì)若指掌，談天鑿空輕鄒枚”［1］201；等等。王韜的海外經(jīng)歷與見聞，以及在早期維新思想熏染下，他的詩歌顯示出更多先進(jìn)的政治及經(jīng)濟(jì)改革主張?jiān)?，給人耳目一新的感覺。同時(shí)，我們看到王韜對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下西方政治制度及經(jīng)濟(jì)改革的領(lǐng)先認(rèn)識(shí)后的具有一定進(jìn)步性的觀點(diǎn)。在早期維新思想的熏染下，王韜后期詩歌顯現(xiàn)出獨(dú)特的世界觀，這是在其游歷異域風(fēng)光，思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的表露。這種思想轉(zhuǎn)變進(jìn)一步促使其詩歌風(fēng)格發(fā)生轉(zhuǎn)變，王韜走向世界了，他的詩歌也具有記錄近代發(fā)展史的意義。從王韜的詩歌中可以看出，他是一位富有開放眼光的先驅(qū)者，其維新主張?jiān)诟母镩_放后，尤其是1990 年以后，其理論探討、踐行措施與具體實(shí)踐更加具有切合時(shí)代需要和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義［13］。

最后，王韜豪邁性格與開放胸襟引起王韜詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。王韜前半生熱衷于功名，他對(duì)科舉仕進(jìn)之路充滿信心，但是在屢次受挫及近代列強(qiáng)入侵，而傳統(tǒng)儒生無能為力的現(xiàn)實(shí)面前，他認(rèn)識(shí)到實(shí)業(yè)救國才是可行之路。思想得到解放的王韜，其性格豪邁的一面也日益彰顯。在游歷歐洲及日本時(shí)，王韜開始重新審視當(dāng)時(shí)的西方文化，他認(rèn)識(shí)到世界格局多元化的事實(shí)，并逐漸轉(zhuǎn)變?cè)袀鹘y(tǒng)的中原獨(dú)大的“一元天下觀”，這使他在近代知識(shí)分子中具有領(lǐng)先的思想意識(shí)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，王韜清楚西方文明的相對(duì)先進(jìn)性，在教育上力主改革并學(xué)習(xí)西方的教育體制，在中國創(chuàng)辦了向西方學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)的格致書院。晚年的王韜還是一如既往地與友人密切聯(lián)系，但對(duì)功名已非常淡泊。在身體愈發(fā)孱弱之際，王韜在《久病不痊枕上口占聊以自挽》中發(fā)出了“著述半生蟲鳥語，功名一笑馬牛風(fēng)”［1］231的感慨?？梢姡蹴w已超出功名的圈子，對(duì)功名已經(jīng)不縈于懷了。

王韜的豪邁的心態(tài)使他的視野與胸襟更加開闊，他在經(jīng)歷前期的人生坎坷之后，意志得到磨礪，異域風(fēng)光與文明使其思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，因而其對(duì)待人生的態(tài)度更為樂觀、豁達(dá)。在《敬呈張朗齋宮保》一詩中，他寫道：“多少英豪爭(zhēng)識(shí)面，泱泱東海表雄風(fēng)?！保?］230可見，走向世界的王韜更加自信，其激動(dòng)之情溢于言表，豪邁飄逸之態(tài)盡顯。王韜歷經(jīng)磨難的人生使他變得淡泊功名、心胸豁達(dá)，從而也使得他的詩歌風(fēng)格由前期的沉郁悲慨走向后期的豪放飄逸。從王韜后期詩作中我們能看出他的“真狂士”形象，他在《小集柳橋川長(zhǎng)樓賦呈座中諸同人》中寫道：“東國名儒談道學(xué)，南州狂士說鶯花?！保?］158可見王韜與友人相言甚歡，似已忘卻煩憂。

顯然，王韜是近代積極有為的知識(shí)分子，在異域文明的啟迪下，他不斷探索富國強(qiáng)國之路，同時(shí)，早期維新思想使其觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，其豪邁性格與開放胸襟也使其視野及見識(shí)不斷增長(zhǎng)，他的詩歌隨之朝著豁達(dá)自適、豪放飄逸的方向發(fā)展開去。

三、王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的詩學(xué)價(jià)值

王韜作為近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子，他及他的詩歌作為記錄近代社會(huì)的縮影，他的人生與整個(gè)近代社會(huì)的命運(yùn)緊密相連，因而，王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的詩學(xué)價(jià)值的探討，對(duì)于王韜性格的復(fù)雜性的辯證分析，對(duì)于近代中國文人的心靈史、命運(yùn)史的展現(xiàn)，以及對(duì)于近代詩歌的“通”與“變”的探索極具價(jià)值。在王韜身上，我們認(rèn)識(shí)到近代社會(huì)知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，感受到近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想文化的交流與碰撞，體會(huì)到在晚清詩歌創(chuàng)作中注入的新內(nèi)容與新意象。

第一，對(duì)于王韜性格的復(fù)雜性的辯證分析。王韜處于變化之中，終其一生唯獨(dú)結(jié)交友人和沉醉紅樓的愛好沒有改變，但是其豪放性情是后期才逐漸發(fā)展形成，所以，我們不太認(rèn)同學(xué)術(shù)界“倘若描述其人的性格，怕只有‘豪放’二字最搔到癢處”及將王韜過于簡(jiǎn)單地定位于豪放文人之列［14］。王韜前期的詩歌多處出現(xiàn)“酒”字，很多學(xué)者將其定位于一個(gè)狂放的文人，我們對(duì)此不敢恭維。王韜前期詩歌里的“酒”是“苦酒”“愁酒”和“悲酒”，王韜的前半生有太多的不幸，所謂“何以解憂？唯有杜康”，他只有在醉酒后暫且忘卻人生的苦痛，所以，他前期詩歌里的“酒”算不上“豪酒”，頂多算是“苦酒”。不僅如此，王韜前期詩歌中出現(xiàn)大量的“愁”和“藥”等字眼，他在《無題》中寫道：“隔簾蝴蝶雙雙見，剛觸儂心舊日愁?！T前絲柳帶寒痕，往事辛酸欲斷魂。無計(jì)著書且閉戶，藥爐經(jīng)卷度朝昏。”［1］25-26王韜仕途受挫、親人相繼離世，而且身體多病，每每都要吃藥，這樣的王韜是苦悶而愁郁的，所以我們不認(rèn)同單憑王韜前期詩歌里多出現(xiàn)“酒”和一些狂放的言辭就斷定王韜性格豪放，結(jié)合他的人生經(jīng)歷與前期詩歌，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)內(nèi)心悲苦惆悵的王韜。

然而，王韜后期的人生經(jīng)歷使他逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)豪放飄逸的詩人形象。他后期詩歌里的“豪”與“狂”更為顯著。經(jīng)歷了“上書案”后，王韜開始了流亡生活。他在麥華佗的幫助下避開了清政府追捕者，逃往香港，直至后來漫游歐洲、東渡日本，他的見聞日益增廣，交友亦更廣泛，同時(shí)，他意識(shí)到異域文明給救國帶來的希望。正因如此，他對(duì)拯救處于危難中的民族充滿信心，心胸更為豁達(dá)，從而，他的詩歌里出現(xiàn)更多的是與朋友暢飲的“豪酒”，抒發(fā)胸臆與壯思的酒，這杯酒或許是略帶苦澀回憶的酒，但晚年成為中西文化“通儒”的王韜喝起來卻是甘甜的，因?yàn)樘綄さ酵炀戎袊牡缆罚麅?nèi)心的樂觀與豪放早已成為坎坷人生的調(diào)味劑。他在《送秋山儉為歸日本即次其留別原韻》一詩中談道：“詩壇何必分唐宋，酒國還能辨圣賢?！罋饷诵娜缭吕剩琶鸲衾最?。”［1］229此處可見晚年王韜心胸之曠達(dá)。再如他在《久病不痊枕上口占聊以自挽》中寫道：“著述半生蟲鳥語，功名一笑馬牛風(fēng)。”［1］231晚年王韜對(duì)功名是一種“都付笑談中”的灑脫態(tài)度，他已經(jīng)成為一位真正豪放的詩人，他后期的詩歌正是記錄這位詩人由沉郁悲慨到豪放飄逸的詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的載體。

王韜作為近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子，他的人生與詩歌在一定程度上記錄了近代社會(huì)的變化與發(fā)展，因而，研究王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因在某種程度上是對(duì)近代社會(huì)發(fā)展變化的一種窺探，研究其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的詩學(xué)價(jià)值對(duì)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值的剖析具有一定意義。王韜的人生幾乎與近代社會(huì)的命運(yùn)緊密相連，在品閱其詩歌及探尋其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變?cè)虻倪^程中，我們看到了一個(gè)走出國門與世界接觸的近代知識(shí)分子王韜的形象，一個(gè)從“小我”走向“大我”的知識(shí)分子王韜，從其沉郁悲慨的詩風(fēng)到豪放飄逸的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變中，我們也看到了王韜身上顯現(xiàn)的中國近代社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子胸懷天下、報(bào)效祖國的決心，更看到近代中國先進(jìn)知識(shí)分子勇立時(shí)代潮頭的姿態(tài)。

第二，展示近代早期文人的心靈史、命運(yùn)史。王韜在近代知識(shí)分子中具有典型意義。他崇尚“性靈說”，其詩歌大多抒寫人生命運(yùn)遭際與近代社會(huì)的風(fēng)云變幻?？v觀王韜的一生，有“三失三得”?！叭А狈謩e是科舉之失、親人之失和健康之失，這“三失”對(duì)王韜的人生產(chǎn)生了極其深重的影響，同時(shí)也反映出近代社會(huì)的某些弊病。科舉失意為王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變埋下伏筆，他在《反游仙詩并序》中寫道：“仆本無心仕進(jìn)，讀吾師詩，悚然久之。……窮則善其身，何事徒悲咤?！軜分居性?，終非百里才?！保?］21-22一個(gè)仕途失意而略帶自嘲的王韜躍然紙上。屢次科考不第對(duì)王韜的打擊很大，像巨石累壓在胸前。親人之失是王韜最為悲痛的事情，在《哭舍弟諮卿》一詩中，王韜寫道：“滬上況繁華，鴉雀聲如市?！礆⒈碧媚福l奉甘旨?！圾櫭运颍送春螘r(shí)止”［1］92，既表達(dá)出王韜為癡迷鴉片的弟弟的離世深感苦痛，也暗指鴉片煙泛濫對(duì)國人生命健康的極大危害。王韜自身的健康也在二三十歲期間出現(xiàn)問題，他在《目疾》中描繪說：“如何萬卷坐相對(duì)，反覺雙花眩漸生?？诙愀F惟恃目，喑聾已備慮兼盲?！保?］13035歲的王韜已經(jīng)眼花耳聾了，另有“酸齒”“洛血癥”“肝氣不暢”和“爛腳”等疾病。這不僅是王韜的處境，也是晚清社會(huì)處境的象征。因而，王韜的科舉之路坎坷經(jīng)歷是大多數(shù)近代早期文人可能面臨的處境的一個(gè)縮影，同時(shí)，其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端在逐漸顯露，像王韜一樣有志于救國救民的知識(shí)分子紛紛提出改良國家的方案。

王韜人生的“三得”是促使王韜詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的直接原因。這“三得”分別是一得視閾開闊、二得廣交友人、三得救國之道。正是這“三得”使王韜重振信心，走出人生“三失”的低谷。視閾開闊是像王韜一樣的近代知識(shí)分子走出國門，接受西方文明熏陶的結(jié)果，“初臨猶未獲奇境，漸入眼界始豁然”［1］131-132。結(jié)識(shí)友人，尤其是“上書案”案發(fā)后，英國領(lǐng)事麥華佗對(duì)王韜的保護(hù)，以及協(xié)助其乘坐英國郵輪前往香港避難使王韜人生發(fā)生逆轉(zhuǎn)。當(dāng)王韜在國內(nèi)懷才不遇之際，日本眾多學(xué)者卻由《普法戰(zhàn)紀(jì)》認(rèn)識(shí)了王韜，堅(jiān)持邀請(qǐng)其前往日本交流。王韜在此結(jié)識(shí)了大批日本友人，也從日本明治維新中獲得挽救中國的啟發(fā)，因此，他重振信心，對(duì)中國的前途命運(yùn)充滿希望。王韜在《成齋編修集諸同人大張祖席于中村樓酒酣作歌留別》中寫道：“兩國相通三千年，文士來游自我始。敢云提唱開宗風(fēng)，結(jié)社清華爭(zhēng)倒屣?！保?］188可見，王韜已從困囿于科舉之路的儒生，成長(zhǎng)為面向世界且肩負(fù)起近代知識(shí)分子救亡圖存使命的通儒，他的經(jīng)歷與成長(zhǎng)在后期詩風(fēng)轉(zhuǎn)變中足以彰顯。

王韜在走出國門，走向世界之時(shí)，他也獲得了世界性的名望，國外甚至興起了“研究王韜熱”。王韜在旅居和漫游英國時(shí)接觸并見識(shí)了許多新奇的西方事物，而雄才好辯的王韜在理雅各的陪同下前往英國最高學(xué)府牛津大學(xué)作演講。王韜詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變也得益于其走出國門，他領(lǐng)悟到近代中國的前途命運(yùn)比個(gè)人仕途功名更為重要，探尋救國之路才是近代知識(shí)分子應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，因而王韜對(duì)功名利祿看得更為淡泊。在《久病不痊枕上口占聊以自挽》一詩中，他寫道：“著述半生蟲鳥語，功名一笑馬牛風(fēng)?！瓪w隱未成山未買，此身合葬鹿城東。”［1］231王韜的一生得失交縱，但在詩歌中聊以自慰，其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變不僅反映了他廣博的閱歷、淵實(shí)的學(xué)識(shí)，還反映出他能以一種豁達(dá)明朗的樂觀態(tài)度去面對(duì)坎坷人生的可貴。王韜僅是近代文人之一，但他和他的詩歌卻展現(xiàn)了近代文人在動(dòng)蕩社會(huì)中向外部世界探索與反身自求所走過的心路歷程。

第三，表征近代詩歌的“通”與“變”探索。傳統(tǒng)古典詩歌流傳到晚清已經(jīng)積淀深厚，尤其是經(jīng)歷唐朝詩歌創(chuàng)作的高峰，經(jīng)典詩作浩如煙海。近代詩歌流派眾多，錢仲聯(lián)先生在《近代詩評(píng)》中說道：“聆八音之并奏，知吹萬之不同。真性各存，郁為風(fēng)氣，矩矱有在，無愧雅音。”［15］其評(píng)述真實(shí)反映了王韜所處的近代詩壇概況。1880 年，王韜將其平生所寫詩結(jié)集成冊(cè)，名為《蘅華館詩錄》，共收錄600余首，反映了這位倜儻而有奇氣的詩人在不同時(shí)期的思想和心境［16］。在詩歌上主張“詩貴性情”“不驅(qū)唐宋”與“詩能窮人”的王韜［4］，終于在題材上沖破了前人的藩籬，開拓了海外紀(jì)游詩與海外酬唱詩的新的題材領(lǐng)域，對(duì)后期黃遵憲“我手寫我口”的詩歌主張及詩學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響［17］。

劉勰《文心雕龍·通變》云：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方……凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲。”［18］此處道出了文章的體制規(guī)格要求必須師法前人的模式，但文辭風(fēng)格變化無定式，通變方法一定要參考當(dāng)代所作的新聲。晚清時(shí)期，中國傳統(tǒng)詩歌文化已經(jīng)積淀千年，因傳統(tǒng)詩歌嚴(yán)格的格律要求，傳統(tǒng)詩歌在題材內(nèi)容、意象用典及思想情感的表達(dá)上都呈現(xiàn)出僵化狀態(tài)，王韜前期的詩歌風(fēng)格呈現(xiàn)出沉郁悲慨的特征，一方面與個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)，另一方面與傳統(tǒng)詩歌對(duì)詩人的表達(dá)方式限制較嚴(yán)有關(guān)，題材內(nèi)容主要是贈(zèng)別詩、感懷詩、政治詩，以及愛情詩等類型，尤其是在意象選擇上幾乎很難跳出傳統(tǒng)詩歌的“牢籠”。晚清詩壇主張擬古復(fù)古的詩派尤其如此，王韜卻對(duì)此種復(fù)古的現(xiàn)象提出挑戰(zhàn)。他倡導(dǎo)“嶄新詞句”，即對(duì)傳統(tǒng)詩歌過于歌功頌德和僵化的詩歌語言的革新［5］。在《我詩》一詩中，他寫道：“客來問我詩，我詩貴篤摯?！保?］107王韜后期詩歌在題材、內(nèi)容、意象上都有新的突破。如其海外游歷詩歌，“元日登臨眼界開，春光先自海邊回?！惖貓@亭殊結(jié)構(gòu)，良時(shí)裙屐快追陪”［1］136，王韜對(duì)海外新奇風(fēng)光的描寫為詩歌注引入了新的內(nèi)容與意象，其海外詩歌在中國近代詩歌發(fā)展史上是新派詩創(chuàng)作的先聲，對(duì)其后的文人創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響及意義。

綜上而述，王韜詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)了在晚清社會(huì)背景下，近代社會(huì)進(jìn)步知識(shí)分子將域外文明與中國古典詩歌自身的發(fā)展有機(jī)融合。這種大膽嘗試既是近代知識(shí)分子在探尋救國之路時(shí)心靈史與命運(yùn)史的反映，也是近代詩歌的“通”與“變”問題在晚清詩歌中新變的產(chǎn)物。由此，王韜詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與詩學(xué)價(jià)值的研究對(duì)于我們探究整個(gè)近代文人的創(chuàng)作與心態(tài)意義重大。

結(jié) 語

探究王韜詩歌風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因及價(jià)值，一方面可以增進(jìn)我們對(duì)王韜生平事跡的了解，另一方面以王韜為突破口，我們從其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變中看到了近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，看到近代進(jìn)步知識(shí)分子走出國門，放下“華尊夷卑”觀念，與西方文明接觸，學(xué)習(xí)西方技術(shù)及典章制度的先進(jìn)思想，從實(shí)用角度為晚清的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，雖然他們的努力未能挽救清朝，但這些探索對(duì)中國近現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用及深遠(yuǎn)影響。我們更應(yīng)看到傳統(tǒng)詩歌向近代詩歌發(fā)展的新趨勢(shì)，還有近代先進(jìn)知識(shí)分子胸懷天下、熱忱報(bào)國的愛國主義精神。王韜是近代知識(shí)分子的杰出代表，也是積極探尋國家與民族命運(yùn)出路的近代社會(huì)的先進(jìn)人物之一。