茶國文 高麗萍 曲靖師范學院體育學院

云南是少數(shù)民族的聚集地，五十六個民族中云南就有五十二個，而景頗族是云南地區(qū)的一個特殊民族，在景頗族歷史的發(fā)展過程中形成了獨特的民族文化，同時，少數(shù)民族的文化是形成中華民族文化多樣性中的重要組成部分，每個民族都有其獨有的民族文化，因其特殊的環(huán)境而成，這主要得益于濃厚的民族文化根植于本民族性格中。在漫長的發(fā)展和生活中，形成了一個豐富多彩的民族文化，其中最典型的就是目瑙縱歌。它從最初純粹的祭祀儀式發(fā)展到了現(xiàn)在大規(guī)模的慶典。在不丟失原汁原味的節(jié)日氣氛基礎(chǔ)上尋求發(fā)展道路，成為目前目瑙縱歌節(jié)日急迫解決的問題。

一、“目瑙縱歌”節(jié)的發(fā)展現(xiàn)狀

“目瑙縱歌”的舞蹈形態(tài)在景頗族流傳的各種神話故事中，最著名的一個故事就是“目瑙縱歌”“目瑙”是景頗語，“縱歌”是載瓦語的直譯，意思是大家一起來跳舞。有關(guān)這種慶典原來是在天空中舉行，當太陽之神在太陽宮殿舉行“目瑙縱歌”時，大地就會被點燃[1]。所有的生物都被請來出席這場盛大的宴會，不過有些種類如植物和爬行類卻不能。只有會飛的鳥兒，才能飛到太陽宮殿，因此地面上的動物和動物，都是如此。他們被選為代表一切事物，到太陽宮殿里來，以示“目瑙縱歌”。鳥兒們來到太陽殿之后，非常的高興，他們不但參與了一場盛大的宴會，而且還學到了一種只有陽光的感覺?；蕦m里的“目瑙縱歌”，是為了讓不能進入的人，在地上跳舞[2]。在“目瑙縱歌”唱完之后，鳥兒向太陽神告辭，唱起了新學的“目瑙縱歌”?；氐降乇砗螅麄冊诨氐降乇淼穆飞?，在一處名為康生揚水壩的地區(qū)停了下來休息。休息的時候，他們看到了許多成熟的果實，鳥兒們一開心就想要再次跳舞。為了紀念這個激動人心的時刻，我們唱了一首來自太陽宮殿的“目瑙縱歌”。所以他就將這種舞記載在了自己的部族之中，作為一種儀式和慶祝。自此，“目瑙縱歌”在人間流傳開來[3]。有“天堂之舞”“萬人狂歡舞”的美稱。只要有場地，全世界的人都可以一起進行目瑙縱歌，它是世界上最壯觀的集體歌舞。

二、“目瑙縱歌”節(jié)中的文化事項及活動流程發(fā)展現(xiàn)狀

（一）主要人物

“董薩”：主要負責目瑙縱節(jié)日儀式的祭祀活動和占卜活動?！拌щp”：他主要做的就是重復著瑙雙的路線。“主持人”：負責主持整場進行的活動?！爸笓]員”：負責維持活動秩序確保有序進行?！皹菲靼樽嗳藛T”：主要負責狂歡時所需器樂的伴奏?！案枋帧保褐饕撠熆駳g時的演唱?！昂笄谌藛T”：主要負責做好后勤工作做飯等雜事。

（二）常用道具和服飾的發(fā)展現(xiàn)狀

道具是“目瑙縱歌”儀式的必備之物。由于“目瑙縱歌”的儀式需要的人很多，過程也很復雜，再加上這是一種宗教儀式，因此需要大量的工具。在“目瑙縱歌”里面，服裝并不是單純的服裝，而是一種附屬品。首先介紹的是瑙雙頭環(huán)由竹制而成，正面為犀鳥頭部；兩側(cè)用野豬的牙齒作點綴，背面是一片孔雀翎羽[4]。其次是服裝，瑙雙的服裝通常選用紅色、黃色或綠色的絲綢，因為服裝上有龍的紋路，所以被稱為“龍袍”。這件長袍的正面是兩條巨龍，背面是一只鳳凰，而在長袍的上端和袖子上，則是有著菱形和蕨類的圖案。傳說：景頗族婦女的花筒裙，是受巴斑鳥五彩的羽毛的啟示，用染出的彩色毛線織出來的[5]?！澳胯Эv歌”中的瑙雙“龍袍”是景頗族與漢族的結(jié)合，是兩種不同文化的完美結(jié)合。最后是“刀”，是“目瑙縱歌”活動中最為常用的一種工具，也是景頗族文化的一個重要組成部分。根據(jù)史料記載，在清朝時期，景頗族男人們都把刀作為一種兵器。刀舞是景頗族的一種傳統(tǒng)舞蹈，它的目的就是為了緬懷先輩的英勇無畏，永不忘記自己的祖先；刀和景頗人的勇猛、好戰(zhàn)的精神聯(lián)系在一起。

（三）目瑙示棟的發(fā)展現(xiàn)狀

目瑙示棟是“目瑙縱歌”節(jié)盛會的總指揮，也是一種特色的文化符號，在活動的開端和過程中的路徑等都是以目瑙示棟為中心的。在祭祀儀式結(jié)束后，瑙雙和瑙巴就會按照目瑙示棟上的路線走下去。這是因為目瑙示棟上的圖騰和紋飾，都與景頗族的先民們的遷徙路線有關(guān)，目瑙示棟的顏色是五顏六色的，上面的花紋也是目瑙史上無可取代的。其內(nèi)容可謂囊括了景頗族的全部歷史和文化?！拌ЬW(wǎng)”將整個目瑙廣場包圍起來?！拌ЬW(wǎng)”是用竹子做成的籬笆，把舞蹈場地圍起來?！拌ЬW(wǎng)”東邊的大門叫做“蘇真卡”，意思是“財門”；西門是漢語的“咋丹布蘭”，也就是納丹和諾巴的入口，從西門進入。在出口處，擺放著各式各樣的鮮花、香蕉和甘蔗等水果，還有五顏六色的旗幟。目瑙示棟上還有很多其他鳥獸魚蟲的圖案，是為了表達景頗族人民對五谷豐登和人畜興旺的美好生活向往。

（四）活動流程的發(fā)展現(xiàn)狀

景頗族民間的“目瑙縱歌”是一種從最初的宗教儀式到現(xiàn)在大規(guī)模的娛樂慶典。改成了簡單的念誦獻詞，牲口屠宰也減少了，大大簡化了繁復祭祀儀式?！澳胯Эv歌”在德宏傣族和景頗族自治州的地州都會把時間錯開舉辦，節(jié)目的編排大同小異，以下就是德宏“目瑙縱歌”節(jié)的具體表演。鑒于疫情原因，德宏景頗族傣族各省州均已取消。故在這里，本研究主要是以德宏州景頗族“2019 年國際目瑙縱歌節(jié)”為主要研究內(nèi)容，對此展開研究。

三、“目瑙縱歌”節(jié)中的音樂與舞蹈形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀

舞蹈要有伴奏，音樂是舞蹈的靈魂，也就是舞蹈中的伴奏。目瑙節(jié)上，自然有一種莊嚴而激動人心的樂曲。常見的伴奏樂器有：牛皮大鼓、中鼓、軍鼓和笛子等，所用的樂器數(shù)量依其活動的規(guī)模而定。鄉(xiāng)村民歌也是必不可少的構(gòu)成要素，《景頗族民樂歌謠詩韻》是由景頗族發(fā)展與發(fā)展研究會所著，其中有民間音樂：目瑙之歌、迎賓曲、布滾歌和龍洞歌等。伴奏樂曲通常是2/4 拍子，也有4/4、3/4 的節(jié)奏式。而伴奏則是由專業(yè)的歌手負責。

景頗族輝煌壯麗的民族文化中，分有“哦嘫”諧調(diào)的地方民謠。原始陰陽對立的“哦嘫”，體現(xiàn)了景頗族原始人樸素的哲學思想。“哦”在“哦嘫”中是指在目瑙廣場上聚集的各族同胞跳舞；“嘫”表示平等團結(jié)友愛。通過這首簡單的樂曲，我們可以看出景頗族祖先的民族性、團結(jié)性、先進性。

跳舞是自從人們認識到生命的起源以來的一種文化象征，隨著人們的生存、發(fā)展、演變。在壁畫、洞窟壁畫、巖畫等都會有與舞蹈相關(guān)的象征，例如徐州的石雕塑像里的建鼓舞，甘肅的漢代壁畫里的古樂和舞蹈?？梢?，舞蹈在人類的生活中一直占據(jù)著舉足輕重的位置。在景頗族的其它舞蹈之中，男女之間的舞步也不一樣，男性的舞步大多是手拿長劍，有的站在原地，有的跳著，動作也很簡單。婦女們則用扇子或不用工具，以勞作的形像和模擬禽獸跳舞。男性：通常使用一把長劍，刀刃在胸前，但隨著動作和音樂，也會將劍舉過頭頂。女性：通常拿著一把扇子或一塊帕子，用兩只手拿著一只扇子，扇子張開并且在肚子上平放或超過頭部，一般會將手帕疊成一個三角形，將兩只手交叉在一起，然后放到自己的胸前。景頗族舞蹈可分為八類：目瑙縱歌、布滾戈、整戈、直戈、金再再、龍洞戈、串戈、釘戈。

四、“目瑙縱歌”節(jié)的發(fā)展中存在的問題

（一）“目瑙縱歌”節(jié)活動商業(yè)化

在先輩時代，“目瑙縱歌”節(jié)只是簡單地祭祀祖先，以求和平。不過到了今天，“目瑙縱歌”并不只是祈禱和平，也有慶祝豐收、喜慶、婚喪嫁娶之類的日常活動，它已演變成大型“目瑙縱歌”節(jié)。因此，發(fā)揮政府的職能刻不容緩，當?shù)卣畬δ胯Эv歌節(jié)日文化的傳播、保護與繼承起到了重要的推動作用。在國家的文化大環(huán)境下，可以組織和組織各種旅游等形式的交流。比如，在中國保山舉行的“啤酒節(jié)”，以各種形式的民俗歌舞，讓國內(nèi)外的游客和商人都能欣賞到我們的文化，并從中體會到地方的民族熱情。景頗族也可以借鑒這個做法，將景頗族的歌舞表演給來賓看。通過這種方式，不僅保留了傳統(tǒng)的民族歌舞，而且把景頗族目瑙縱歌節(jié)的文化和其它的藝術(shù)形式融合在一起，呈現(xiàn)出各種形式。

（二）服飾的民族特色被淡化

服飾不僅具有不同的形態(tài)，而且還具有豐富的戲劇色彩和裝飾性。景頗族男人身著白色上衣和黑色的褲子，領(lǐng)口有花邊和彩珠，經(jīng)常隨身攜帶腰刀。女人們穿著黑色對襟的外衣，外面套著一條紅黑相間的裙子和一條緊身的褲子。在服飾方面，女人們的外衣前后、肩膀上都掛滿了銀色的泡泡和銀質(zhì)的飾物，她們的頸間掛著銀色的項圈、項鏈或銀鈴鐺，她們的耳朵上掛著銀耳環(huán)或者大耳環(huán)，長度超過了她們的手指；他的雙手上還掛著一個或兩個銀色的手鏈。景頗族服裝在與外來文化的碰撞、摩擦和融合中，由傳統(tǒng)的服裝逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代流行的元素。這一點從每年的選美大賽選手們所穿戴的服飾就能看出來。這是與外來文化的共生互動和當代流行元素的融合。因此，服裝方面減少現(xiàn)代機械生產(chǎn)加強手工業(yè)發(fā)展，經(jīng)過改良的服飾，不但在造型上有了較大的變化，也有了很大的變化和裝飾作用。這些作品是與外界的文明共生相互作用的產(chǎn)物，與當下時尚的要素相融合，卻缺少了一種經(jīng)久耐用的工藝。它既能促進傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，又能促進傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展，又能實現(xiàn)對現(xiàn)代的要求，但沒有一針一線手工制作時的耐久性。削弱了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，在追求現(xiàn)代性的同時也要發(fā)展傳統(tǒng)工藝。

（三）“目瑙縱歌”節(jié)儀式簡化

一開始，目瑙縱歌節(jié)歌舞要舉行幾日幾個晚上的隆重典禮。特殊時期后，便脫去了封建迷信和鬼神的外衣，目瑙縱歌節(jié)逐漸變成了一種單純的文化娛樂，祭祀也就不那么單調(diào)了。在這過程中，簡單的誦經(jīng)代替唱史詩過程，取消了繁雜的儀式，僅保持其最根本的東西。時間上也有了變動，由原來的兩天改為現(xiàn)在的起擺、正擺、落擺共四天，節(jié)約了大量的資金和時間。這些活動的主體由以前的景頗族人民到現(xiàn)在可以有外族人的加入。

（四）舞蹈民族特色的淡化

現(xiàn)在，大部分的傳統(tǒng)舞蹈在改編中都融入了其它的民族文化元素，這些元素在很大程度上可以適應(yīng)表演的需要，但是卻極大地削弱了它的獨特性。農(nóng)村舞蹈演員跳舞僅僅是為了生活舞蹈，而不是純粹的熱愛舞蹈，本質(zhì)發(fā)生了變化。舞曲的內(nèi)容有了很大的改變，其中的嚴肅、恭敬、謹慎的情緒也隨之改變，使舞者不能完全發(fā)揮出最初的舞蹈，體驗不到原始舞蹈帶來的樂趣。生態(tài)環(huán)境的保護，既是對景頗族文化的保護，也是對民族舞蹈文化的保護與發(fā)展。沒有保護好景頗族的生態(tài)環(huán)境，就無法為民族舞蹈的發(fā)展提供必要的支撐。如果一個人沒有了舞蹈的熱情，他就很難繼續(xù)下去，更不要說去做了。隨著景頗族人生存環(huán)境的改變，景頗族舞蹈的藝術(shù)形態(tài)和特征也就失去了其文化的支持，其傳承也就變得越來越困難。景頗族的生態(tài)環(huán)境若不能得到良好的保護，則難以與其形成共識，對景頗族舞蹈的保護與傳承也是不利的。同時，保護和傳承景頗族舞蹈文化，也是對生態(tài)環(huán)境的保護。

（五）目瑙示棟加重現(xiàn)代圖騰元素

不同的地域，各有不同的說法。比如隴川的主要色調(diào)是黑色、白色和紅色，而在芒市則以黃色、藍色和白色為主。區(qū)別在于色彩，而非本質(zhì)。此外，目瑙示柱的雌和雄之間存在差異，因為雄示柱的高度比雌示柱的高度高，并且雄的頂部凸起；它的上方有一輪輪的圖案，而主柱則是一個凹進去的，并在其上方繪制著一輪明月。由于虎的威猛，給人一種可以讓人變得強壯的感覺，所以才會有虎的圖騰；蛙的叫聲代表著谷物的豐產(chǎn)，而蛙的圖騰出現(xiàn)是為了祈望谷物的豐產(chǎn)；魚形的圖騰是為了祈求后代繁衍生息，多子多孫?，F(xiàn)代示棟以機器雕刻為主，缺少手工的靈動性。因此，尊重民族文化的特性。為了使民間節(jié)慶得以延續(xù)，必須在最大程度上保持其完整性，并在此基礎(chǔ)上保持其原有的特色。在當今時代，不同的民族之間相互交融；導致部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化同質(zhì)化嚴重，本民族文化流失嚴重；所以，我們要對民間的傳統(tǒng)和傳統(tǒng)的文化保持一定的敬意，堅持保護傳承各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進民族團結(jié)。

五、小結(jié)

新時期背景下，民族體育文化要發(fā)展就必須與時代接軌，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展工作要與本民族的文化發(fā)展與傳承相契合，通過積極承擔民族文化發(fā)展責任，為提升景頗族目瑙縱歌節(jié)日文化研究工作提供基礎(chǔ)保障。民族文化的發(fā)展與時代相適應(yīng)，必須滿足民族體育發(fā)展的多樣化的前提下，要構(gòu)建民族文化高質(zhì)量發(fā)展的路徑，同時滿足本民族文化傳承的人才需求，從而提高景頗族目瑙縱歌節(jié)日文化知名度，從而加快景頗族目瑙縱歌民族文化的快速發(fā)展。