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超越異化勞動(dòng):新時(shí)代工匠精神的思想內(nèi)涵與培育路徑*

2022-02-26 19:43:35葛世林呂麗萍
高等職業(yè)教育探索 2022年2期
關(guān)鍵詞:異化工匠勞動(dòng)者

葛世林,呂麗萍

(1.復(fù)旦大學(xué),上海 200433;2.中國人民大學(xué),北京 100872)

作為我國職業(yè)精神的典型代表,工匠精神伴隨著傳統(tǒng)手工制造業(yè)的興起而產(chǎn)生,象征著對(duì)勞動(dòng)過程和勞動(dòng)成果精益求精的不懈追求,是中華文明的寶貴財(cái)富。隨著大工業(yè)的發(fā)展,機(jī)器生產(chǎn)與社會(huì)分工的盛行使得勞動(dòng)異化的現(xiàn)象開始出現(xiàn),勞動(dòng)過程變得枯燥機(jī)械、勞動(dòng)者自由意志逐漸枯萎。信息化時(shí)代的到來非但沒有減弱勞動(dòng)異化的現(xiàn)象,反而讓其以更隱蔽的形式潛藏在人們的生活中。面對(duì)當(dāng)前工匠精神在一定程度上的“失落”境地,準(zhǔn)確理解馬克思異化勞動(dòng)理論及其當(dāng)下表現(xiàn),明晰工匠精神的核心內(nèi)涵及其價(jià)值意蘊(yùn),探索新時(shí)代大國工匠精神的培育路徑已成為我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要課題。

一、異化勞動(dòng):工業(yè)文明至信息化時(shí)代不可避免的陣痛

哲學(xué)上的“異化”是一個(gè)歷久彌新的論題。圣經(jīng)“新約全書”就曾用“異化(Alienate)”這個(gè)詞,表示異教徒們因?yàn)橛廾翢o知使他們從上帝的生活中排斥出去。17~18世紀(jì),歐洲的一些啟蒙思想家開始將“異化”同社會(huì)政治現(xiàn)象相聯(lián)系。在《利維坦》中,英國政治家霍布斯把人類“自然權(quán)利”向“國家權(quán)利”的轉(zhuǎn)讓稱之為“異化”;法國思想家盧梭則借助“異化”的視角和方法,對(duì)人類社會(huì)中的沖突、斗爭等不平等現(xiàn)象加以道德譴責(zé)。直到19世紀(jì),基于黑格爾“絕對(duì)精神自我異化”、費(fèi)爾巴哈“人本主義異化”以及赫斯的“經(jīng)濟(jì)異化”,馬克思在解構(gòu)與建構(gòu)中提出了揭示人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的異化勞動(dòng)理論。

(一)回溯經(jīng)典:厘清馬克思異化勞動(dòng)理論的脈絡(luò)

異化勞動(dòng)的最初形式發(fā)生在自然社會(huì)。自然經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)原本僅僅是維持自身生存的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),但伴隨著分工的出現(xiàn),生產(chǎn)力越是發(fā)展,商品交換過程中勞動(dòng)者就越是逐漸失去對(duì)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的控制。到了工業(yè)文明時(shí)代,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,勞動(dòng)者對(duì)自己勞動(dòng)的失控越來越強(qiáng)烈,人的勞動(dòng)開始走向勞動(dòng)者的對(duì)立面,成為背離人的本質(zhì)的一種被迫行為。馬克思將這種“不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”[1]的勞動(dòng)現(xiàn)象稱為異化勞動(dòng)。由此,異化勞動(dòng)的概念開始進(jìn)入人們的視野,其四重表現(xiàn)形式更是在多方面展示了勞動(dòng)者自由意志被壓抑的現(xiàn)實(shí)狀況。

首先,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義生產(chǎn)方式下,擁有生產(chǎn)資料的資本家不需要付出任何具體勞動(dòng),就可以占有勞動(dòng)者辛苦生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,并將其轉(zhuǎn)化成為繼續(xù)奴役工人的生產(chǎn)資本。長此往復(fù),勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)力越來越多,但卻壯大了他的對(duì)立層面的力量,從而導(dǎo)致自己得到的薪酬回報(bào)越來越少、生活愈發(fā)貧困,勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者本身的關(guān)系就像是對(duì)一個(gè)“異己的對(duì)象的關(guān)系”[2]。其次,勞動(dòng)者和勞動(dòng)過程相異化。在馬克思看來,勞動(dòng)本應(yīng)是一種人自覺自在的行為活動(dòng),人們?cè)谧栽傅幕A(chǔ)上參與勞動(dòng)并且感受到勞動(dòng)帶來的幸福,但工人的現(xiàn)狀并不是這樣的。工人在資本主義生產(chǎn)的流水線中工作,勞動(dòng)過程開始扭曲,變得枯燥機(jī)械,被安排好的一步步工作流程使他們完全失去了自主性和創(chuàng)造性。再次,勞動(dòng)者和人的類本質(zhì)相異化。在遵循自然發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,人類可以有意識(shí)地開展自由自覺的活動(dòng),用不斷的創(chuàng)造體現(xiàn)自身能動(dòng)性。但異化勞動(dòng)的存在使勞動(dòng)不再具有精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì),自主、自由的類活動(dòng)被貶低為了“維持人的肉體生存的手段”[3],這不僅給勞動(dòng)者的肉體造成損傷,同樣使得精神上深受打擊,感到痛苦。在巨大壓力的強(qiáng)制束縛下,工人生活在緊張壓抑的工作狀態(tài)之中,更不要提在勞動(dòng)中獲得幸福了。最后,上述三種異化形式的存在致使人和人相異化。勞動(dòng)者長期被壓迫的現(xiàn)實(shí)狀況必然導(dǎo)致其與非勞動(dòng)者,即資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾對(duì)抗愈發(fā)激烈。放眼人類于社會(huì)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí),萌芽于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,并與其固有的階級(jí)對(duì)抗相同行共生的異化勞動(dòng)現(xiàn)象是“物的依賴性”的社會(huì)發(fā)展階段的必然產(chǎn)物,也是工業(yè)文明時(shí)代不可避免的陣痛。

(二)注視當(dāng)下:辨析信息化時(shí)代下異化勞動(dòng)的表現(xiàn)

相較于異化勞動(dòng)理論萌芽時(shí)所處的19世紀(jì)40年代的工業(yè)文明的社會(huì)背景,信息化時(shí)代下勞動(dòng)發(fā)生的時(shí)空,勞動(dòng)的種類、方式,科技發(fā)展等都產(chǎn)生了天翻地覆的變革,但這并沒有避免異化勞動(dòng)的發(fā)生,更沒有改變馬克思所批判的資本主義剝削本質(zhì)。技術(shù)型勞動(dòng)、數(shù)字型勞動(dòng)、服務(wù)型勞動(dòng)雖然種類多樣,但其蘊(yùn)含的抽象人類勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論邏輯沒有發(fā)生變化。新型“勞動(dòng)”依然是價(jià)值創(chuàng)造的源泉,其異化的四種表現(xiàn)形式在信息化時(shí)代下更為隱蔽。

首先,勞動(dòng)產(chǎn)品的異化潛藏在社會(huì)分工的精細(xì)化中。信息化時(shí)代下的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅具備單一的物理屬性,而且多為數(shù)字化機(jī)械化的產(chǎn)物。勞動(dòng)者重復(fù)著標(biāo)記數(shù)據(jù)、發(fā)布指令的工作,看似是人掌控著對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的操作,實(shí)則仍沒有擺脫在流水線生產(chǎn)上這種勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者之間“異己的對(duì)象的關(guān)系”。其次,勞動(dòng)過程的異化往往被勞動(dòng)者所忽視。以我們?nèi)粘J褂玫纳缃卉浖癚Q”“微信”為例,在下班后的時(shí)間里收發(fā)文件、聯(lián)系工作、群聊回復(fù)“收到”等一系列強(qiáng)制性勞動(dòng),使工人在本可以得到休息的空閑時(shí)間仍然工作。信息化時(shí)代不僅沒有促進(jìn)自由自覺勞動(dòng)的生成,反而使異化勞動(dòng)的時(shí)間和空間不受限制,壓迫性愈演愈烈。再次,類本質(zhì)的異化讓大部分勞動(dòng)者疲于發(fā)揮自由意識(shí)。自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)本應(yīng)是人的類本質(zhì)的最大特性,但在信息化時(shí)代,人們無時(shí)不刻地緊盯著手機(jī),馬路上隨處可見“低頭族”,生活中遇事就開始找“百度”,勞動(dòng)者的主體性日漸喪失。最后,人和人相異化突出表現(xiàn)為社會(huì)兩極分化的加劇。社會(huì)一極極為富有,而另一極極為貧乏。例如,人們經(jīng)常刷微博,轉(zhuǎn)發(fā)、瀏覽、點(diǎn)贊,孰不知一系列行為的背后是為互聯(lián)網(wǎng)公司創(chuàng)造話題量與瀏覽度,互聯(lián)網(wǎng)公司極為隱蔽地推動(dòng)網(wǎng)民成為了免費(fèi)的勞工。由此可見,信息化社會(huì)并沒有避免異化勞動(dòng)的發(fā)生,甚至其對(duì)工人的壓迫性變得更加不易察覺。

在信息化時(shí)代下,平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展填滿了人們的生活,越來越多的人們開始在手機(jī)上下單外賣、預(yù)約用車,在旅行前挑選酒店、規(guī)劃行程。然而,方便快捷的背后是依靠經(jīng)濟(jì)平臺(tái)謀生的勞動(dòng)者們疲于奔命,為賺取更多的勞動(dòng)報(bào)酬而漠視社會(huì)規(guī)則釀成事故多發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象,在全社會(huì)消解勞動(dòng)者生存狀態(tài)異化、促進(jìn)人與社會(huì)和諧共處的現(xiàn)實(shí)需要迫切呼喚工匠精神的回歸與培育。

二、工匠精神:超越異化勞動(dòng)的自由勞動(dòng)精神

黨的十九大報(bào)告指出,要在建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的過程中“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍,弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神,營造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[4]。工匠精神并非是一個(gè)新興詞匯,早在先秦兩漢,木匠鼻祖魯班、機(jī)械發(fā)明家馬鈞等人就在科學(xué)創(chuàng)造、生產(chǎn)實(shí)踐中塑造了潛心鉆研、持之以恒、敢于創(chuàng)新的職業(yè)精神,我國流傳至今的諸多藝術(shù)作品更是我們民族“工匠文化”的典型代表。隨著社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,新時(shí)代重質(zhì)量的發(fā)展要求逐漸取代傳統(tǒng)重?cái)?shù)量、求速度的發(fā)展模式。作為超越異化勞動(dòng)的自由勞動(dòng)精神,工匠精神切實(shí)體現(xiàn)了勞動(dòng)者,特別是普通勞動(dòng)者的價(jià)值,其回歸既能提高勞動(dòng)者的“道技”水平,彰顯勞動(dòng)者創(chuàng)造性精神,又能消解勞動(dòng)過程中因急功近利而出現(xiàn)的種種異化現(xiàn)象,很好地滿足了中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中“制造大國”與“質(zhì)量強(qiáng)國”的雙重要求。

(一)思想內(nèi)涵:以精益求精為核心的職業(yè)追求

圍繞著精益求精的核心要義,工匠精神的思想內(nèi)涵在理論與實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程中不斷深化,實(shí)現(xiàn)了從精神認(rèn)同到師道學(xué)習(xí),從潛心制造到精心創(chuàng)造的豐富和完善。

首先,工匠精神是敬業(yè)樂業(yè)的認(rèn)同精神。敬業(yè)是一種心無旁騖、專心致志的工作態(tài)度。敬業(yè)者懷有針對(duì)自身所從事工作的敬畏感、使命感,不把工作簡簡單單地作為掙錢養(yǎng)家的生存手段,不以高低貴賤區(qū)分工作內(nèi)容,始終以全身心的精氣神投入到每一份工作中。相比于敬業(yè)精神所承載的責(zé)任感,樂業(yè)更像是一種在職業(yè)中自我享受的工作意境??鬃釉疲昂弥卟蝗鐦分摺?。樂業(yè)者不以工作的苦與累而抱怨,反而以工作本身和過程中的自我鍛煉為樂趣,從而真正地將自己的職業(yè)當(dāng)作一種事業(yè)、一種文化來傳承。“只有對(duì)自身職業(yè)和工作有高度認(rèn)同,才能終身從事并達(dá)到至高的境界”[5]。作為日常工作中一對(duì)相輔相成的職業(yè)道德精神,敬業(yè)與樂業(yè)精神所內(nèi)含的對(duì)自身技藝和從事職業(yè)的認(rèn)同感正是工匠們安身立命的根本。

其次,工匠精神是尊師重教的師道精神。師傅在手藝傳授的過程中具有主導(dǎo)性和權(quán)威性,將自己所掌握的手藝絕活、技巧方法傳授給學(xué)生不僅是師者“傳道”“授業(yè)”“解惑”的必然要求,更是文化傳承的使命擔(dān)當(dāng)所在。在師徒相處的過程中,學(xué)生一方面從心底里對(duì)師傅的教授懷有感激之情,虛心地向師傅請(qǐng)教自己學(xué)習(xí)過程中遇到的疑惑,合理地表達(dá)自己的學(xué)習(xí)想法,并通過日常的言語交流、行為舉止等各方面表現(xiàn)出對(duì)師者應(yīng)有的尊重。另一方面,學(xué)生也重視每一次理論教學(xué)和實(shí)踐操作的機(jī)會(huì),勤于思考師傅日常的教誨和指點(diǎn),反思自己曾出現(xiàn)的問題并總結(jié)歸納相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。這種“師徒相授”的技藝傳承方式孕育了我國“師徒如父子”的師道傳統(tǒng),潛移默化地成為了工匠精神的起源之一。

再次,工匠精神還是一絲不茍的制造精神。一絲不茍所形容的是一種做事細(xì)致認(rèn)真、心無旁騖的工作狀態(tài)。在這種全身心投入的工作狀態(tài)下,勞動(dòng)者嫻熟的技藝和積累的豐富經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟谥圃爝^程更好地發(fā)揮,看似沒有生命力的木頭、石料、鐵塊等制造原材料,在勞動(dòng)者的手中變得鮮活起來,能夠熟悉并運(yùn)用不同材料所具有的不同特性成為了一名合格工匠的“必修課”。隨著機(jī)器化大生產(chǎn)的普及和信息化技術(shù)的推廣使用,雖然許多原先需要人工的操作環(huán)節(jié)逐漸被機(jī)器的程序設(shè)計(jì)所替代,但這并不意味著制造過程中不再需要一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。從“復(fù)興號(hào)”高鐵檢修過程中“一顆螺絲栓都不能松”的執(zhí)著,到航空母艦建造時(shí)“0.1毫米接縫也不能忽略”的精確,一絲不茍的制造精神仍然是新時(shí)代大國工匠精神的有機(jī)組成部分。

最后,工匠精神是精益求精的創(chuàng)造精神。精益求精是工匠精神的核心內(nèi)涵和突出特征,是勞動(dòng)者們?cè)陂L期技術(shù)實(shí)踐的積累中所形成的對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品優(yōu)化的不懈追求。這種對(duì)卓越的追求不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)規(guī)模、生產(chǎn)速度、產(chǎn)品數(shù)量上的打磨與完善,更看重在質(zhì)量品質(zhì)等深層次上的提升。在“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的飛躍進(jìn)程中,產(chǎn)品的性能、服務(wù)的體驗(yàn)感等指標(biāo)也取代了傳統(tǒng)意義上對(duì)數(shù)量的單純追求,越來越成為人們關(guān)注的重點(diǎn)。歷史的檢驗(yàn)告訴我們,創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)升級(jí)最大的推動(dòng)力,能夠在歷史長河中歷經(jīng)洗禮而代代相傳的技藝,必定不是單純的照貓畫虎,而是在繼承上一輩人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和突破,憑借永不滿足的追求感精雕細(xì)琢,將“產(chǎn)品”一步步優(yōu)化成為“精品”。這是一門技藝得以傳承的最好方式,也是工匠精神的精髓所在。

(二)價(jià)值意蘊(yùn):對(duì)異化勞動(dòng)的超越與解放

在社會(huì)化大生產(chǎn)的背景下,分工的不斷細(xì)化致使手藝人的沒落,個(gè)人勞動(dòng)同社會(huì)勞動(dòng)不相一致,勞動(dòng)過程與勞動(dòng)目標(biāo)無法吻合,多數(shù)勞動(dòng)者無法通過單一的體腦勞動(dòng)去感受勞動(dòng)本身應(yīng)有的意義。從某種程度來講,勞動(dòng)異化現(xiàn)象依然客觀存在,這必然會(huì)影響人的自由全面發(fā)展。從馬克思勞動(dòng)自由觀來看,勞動(dòng)不僅是單純的生產(chǎn)過程,同時(shí)也是勞動(dòng)者自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。蘊(yùn)含社會(huì)責(zé)任感的工匠精神有效解決了勞動(dòng)內(nèi)容與形式、勞動(dòng)對(duì)象與主體、勞動(dòng)過程與目的之間的矛盾沖突,鼓勵(lì)勞動(dòng)者全身心投入勞動(dòng)之中,從而取得勞動(dòng)價(jià)值和精神享受雙豐收,是對(duì)異化勞動(dòng)的超越與解放。

一方面,工匠精神蘊(yùn)含對(duì)創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值追求。真正有價(jià)值的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)勞動(dòng)者創(chuàng)造潛力、創(chuàng)造熱情與實(shí)踐行動(dòng)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。在創(chuàng)造性勞動(dòng)的過程中,勞動(dòng)者對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的追求大于對(duì)利益的狹隘追求,其思想、靈魂、情感都投入到了造物活動(dòng)中、注入了自己的作品之中,體力和智力的消耗變成一種快樂,從而使勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中身心感到充實(shí)。相較于痛苦壓榨下流水線式的生產(chǎn),工匠精神無疑是創(chuàng)造性勞動(dòng)的精神映射。從古時(shí)候的“魯班造鋸”“四大發(fā)明”,到新時(shí)代的各種發(fā)明專利,工匠們秉持實(shí)用的前提不斷開拓創(chuàng)新,彰顯了工匠精神,弱化異化勞動(dòng)、機(jī)械性勞動(dòng),促進(jìn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的積極作用,這就是對(duì)異化勞動(dòng)四重表現(xiàn)中前兩種表現(xiàn)的積極回應(yīng)。

另一方面,工匠精神促進(jìn)勞動(dòng)者自身及社會(huì)自由而全面的發(fā)展。工業(yè)化大生產(chǎn)將原本自由自覺的勞動(dòng)過程、目的、方式相分離,機(jī)械重復(fù)的乏味勞作不僅限制和壓抑了勞動(dòng)者的自由本質(zhì),不利于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn),還加深了社會(huì)勞工矛盾和兩極分化狀況,從而形成一個(gè)惡性循環(huán)。只有在生產(chǎn)勞動(dòng)中將勞動(dòng)的外在形式與內(nèi)在內(nèi)容相結(jié)合,才能更好地豐富勞動(dòng)者的精神世界、本質(zhì)力量,促進(jìn)勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展。以勞動(dòng)者對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)精益求精的高尚追求為基本內(nèi)涵,工匠精神將勞動(dòng)的外在形式與內(nèi)在內(nèi)容聯(lián)系起來,引領(lǐng)工匠們?nèi)呢炞⑼度氲絼趧?dòng)過程,將自己的意識(shí)、情感、心理等全部投射到勞動(dòng)對(duì)象上,實(shí)現(xiàn)主體與客體、精神與物質(zhì)的融合統(tǒng)一。這種非功利性的工匠制造既有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展,又有利于勞動(dòng)者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),在緩和兩極分化與勞工矛盾的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)和諧與人的和諧協(xié)同發(fā)展,形成一個(gè)良性循環(huán),這也是對(duì)異化勞動(dòng)四重表現(xiàn)中后兩種表現(xiàn)的積極回應(yīng)。

進(jìn)一步分析工匠精神的這兩方面價(jià)值意蘊(yùn),我們可以發(fā)現(xiàn):首先,從精神主體看,工匠精神主要來自擁有專業(yè)特長的產(chǎn)業(yè)工人,這些產(chǎn)業(yè)工人們首先是勞動(dòng)者群體中的一員,因此可以說,工匠精神源于勞動(dòng)精神,其在本質(zhì)上是勞動(dòng)精神的飛躍與升華。其次,從作用功能看,工匠精神既能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,又能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的主體價(jià)值追求,帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)滿足人自身的需要,是職場環(huán)境與勞動(dòng)者自我完善發(fā)展的契合,因而可以說,工匠精神不局限于勞動(dòng)精神,是超越傳統(tǒng)勞動(dòng)精神、能夠?qū)崿F(xiàn)勞動(dòng)者主體價(jià)值追求的自由自覺的勞動(dòng)精神。最后,從價(jià)值指向看,敬業(yè)樂業(yè)、尊師重教、一絲不茍、精益求精的工匠精神體現(xiàn)了勞動(dòng)者的精神價(jià)值和本質(zhì)力量,是對(duì)異化勞動(dòng)的超越與解放。大力弘揚(yáng)新時(shí)代工匠精神是解放勞動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)人的和諧與社會(huì)和諧相融合的關(guān)鍵因素。

三、實(shí)踐路徑:新時(shí)代大國工匠精神的創(chuàng)新培育

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視工匠精神的培育,多次發(fā)表重要講話、作出重要指示。2016年4月26日,習(xí)近平總書記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上公開強(qiáng)調(diào):“要弘揚(yáng)‘工匠精神’,精心打磨每一個(gè)零部件,生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品”[6]。2021年4月,習(xí)近平總書記在全國職業(yè)教育大會(huì)上再次指出,要“弘揚(yáng)工匠精神,提高技術(shù)技能人才社會(huì)地位,為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力人才和技能支撐”[7]。伴隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,創(chuàng)新培育工匠精神,著力消解異化勞動(dòng)已然成為大國建設(shè)的重要課題。

(一)教育筑基:厚植培育“工匠精神”的沃土

工匠精神生長于企業(yè),卻萌芽于教育,厚植培育“工匠精神”的沃土就是要把培養(yǎng)勞動(dòng)者“工匠精神”的意識(shí)滲透到辦學(xué)理念、課程設(shè)置、育人格局等方方面面中去,以促成勞動(dòng)者“自我的實(shí)現(xiàn)”,完成對(duì)異化勞動(dòng)的超越。首先,要樹立全面發(fā)展的育人目標(biāo)。馬克思曾指出:“全面發(fā)展的個(gè)人……不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能,能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性”[8]。長久以來,很多學(xué)校一味追求功利化、工具化的教育培養(yǎng),忽視了對(duì)勞動(dòng)者主體價(jià)值意識(shí)的喚醒。但其實(shí),如果缺乏正確的勞動(dòng)價(jià)值觀以及腳踏實(shí)地的耐心和恒心,工匠精神根本無從談起。因此,工匠精神所追求的不只是精湛的技藝,更是優(yōu)秀的道德品質(zhì)、執(zhí)著鉆研的做工態(tài)度以及道技合一的和諧境界。一言以蔽之,致力于人的全面發(fā)展,“己成,則物成”。其次,要設(shè)置配套的教育課程。作為勞動(dòng)者接受教育的主要場所,學(xué)校要發(fā)揮其本身具有的重要陣地作用,開設(shè)如課堂專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練、課外能力素質(zhì)拓展、求職面試基本禮儀、職業(yè)道德規(guī)范學(xué)習(xí)等系統(tǒng)的職業(yè)教育課程,以課程模塊的建立消解社會(huì)的“唯分?jǐn)?shù)論”,重視“做實(shí)干家”。最后,要形成良好的教育格局。在課程體系的支撐下,大、中、小各學(xué)段中可以將勞動(dòng)教育、職業(yè)教育的培訓(xùn)有機(jī)銜接,在尊重學(xué)生成長規(guī)律和滿足社會(huì)需求的互動(dòng)發(fā)展中將工匠精神所凝結(jié)的“認(rèn)同”“師道”“制造”“創(chuàng)造”精神貫穿于學(xué)校教育之中,通過“學(xué)生進(jìn)企業(yè)”“工匠進(jìn)校園”等活動(dòng)形式培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀,推動(dòng)形成普通教育和職業(yè)教育互促互進(jìn)的良性發(fā)展格局。扎根在這樣的教育沃土里,勞動(dòng)主體明晰勞動(dòng)是自我的追求和實(shí)現(xiàn),是應(yīng)然的人的“類”本質(zhì)而非“異己的對(duì)象的關(guān)系”。

(二)環(huán)境協(xié)同:營造 “崇尚技能、尊重工匠”的社會(huì)氛圍

精益求精的工匠作風(fēng)與當(dāng)前社會(huì)勞動(dòng)的快節(jié)奏截然不同,營造“尊重勞動(dòng)”“尊重技能”“尊重工匠”的積極社會(huì)氛圍是培育工匠精神的環(huán)境前提。首先,要營造“崇實(shí)尚業(yè)”的社會(huì)風(fēng)氣?!肮そ尘瘛辈粌H要進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材,更要進(jìn)社會(huì)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)人心。一方面,要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“精益求精”“勞動(dòng)光榮”“創(chuàng)新偉大”的職業(yè)精神和情懷,激發(fā)勞動(dòng)者潛能,帶動(dòng)各行各業(yè)的從業(yè)人員投身到鉆研創(chuàng)造中去,感悟自身職業(yè)的責(zé)任感和榮譽(yù)感。另一方面,要將工匠精神作為引領(lǐng)企業(yè)文化價(jià)值觀的思想旗幟,著力發(fā)揮企業(yè)文化在弘揚(yáng)工匠精神過程中的主體作用,“充分利用主流媒體大力宣傳國家關(guān)于弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神的方針政策,讓人們感受到這個(gè)時(shí)代是屬于勞動(dòng)者的時(shí)代,讓勞動(dòng)光榮、技能寶貴成為新的時(shí)代風(fēng)尚”[9]。在“崇尚技能、尊重工匠”的氛圍影響下,勞動(dòng)者可以感受到社會(huì)及工作單位對(duì)他們所從事的職業(yè)的認(rèn)可,大膽而放心、自由且幸福地進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造。其次,要充分挖掘優(yōu)秀文化資源,扭轉(zhuǎn)人們對(duì)大國工匠的刻板印象。當(dāng)今社會(huì),很多人仍然認(rèn)為,職業(yè)教育、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)是學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生被迫選擇的發(fā)展道路。其實(shí)不然,產(chǎn)業(yè)工人、尤其是高素質(zhì)的技能型工匠是我們國家從“制造大國”到“制造強(qiáng)國”轉(zhuǎn)變過程中的中堅(jiān)力量。習(xí)近平總書記就曾指出:“那種無視我國工人階級(jí)成長進(jìn)步的觀點(diǎn),那種無視我國工人階級(jí)主力軍作用的觀點(diǎn),那種以為科技進(jìn)步條件下工人階級(jí)越來越無足輕重的觀點(diǎn),都是錯(cuò)誤的、有害的”[10]?;仡櫸迩暝催h(yuǎn)流長的中華文明,古色古香的園林建筑、精雕細(xì)琢的手工瓷器、簡便實(shí)用的發(fā)明創(chuàng)造等凝結(jié)和反映了我國工匠精神的文化資源代代相傳,這都為我們營造“崇尚實(shí)業(yè)”的社會(huì)風(fēng)氣奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后,要加強(qiáng)市場環(huán)境的監(jiān)督與管理?,F(xiàn)階段,我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還存在很多問題,生產(chǎn)領(lǐng)域中忽視產(chǎn)權(quán)專利、剽竊他人勞動(dòng)成果的制造廠家仍然存在,做工粗糙、假冒偽劣的山寨產(chǎn)品在市場中魚目混珠;流通領(lǐng)域中劣幣驅(qū)逐良幣、消費(fèi)者合法權(quán)益受損、市場秩序混亂的現(xiàn)象更是屢見不鮮。規(guī)矩有序的市場環(huán)境是工匠精神培育的重要保障,只有嚴(yán)格把關(guān)產(chǎn)品品質(zhì)、完善市場準(zhǔn)入機(jī)制、確保交易公平有序,才有利于保護(hù)好勞動(dòng)者發(fā)明專利、實(shí)現(xiàn)好消費(fèi)者個(gè)人權(quán)益,避免在勞動(dòng)產(chǎn)品生產(chǎn)、流通等過程中出現(xiàn)人為物所支配、價(jià)格哄抬炒作等異化現(xiàn)象。

(三)榜樣指引:建立產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的學(xué)徒培養(yǎng)模式

現(xiàn)代職業(yè)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型技術(shù)技能人才的主要途徑,承擔(dān)著培育和發(fā)揚(yáng)“工匠精神”的重要使命,其主要培養(yǎng)模式就是學(xué)徒制。進(jìn)一步優(yōu)化現(xiàn)代企業(yè)中的學(xué)徒培養(yǎng)模式可以從以下兩方面著手:

第一,要發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用,樹立杰出工匠模范。榜樣的作用是感染人心的。榜樣引領(lǐng)旨在培養(yǎng)勞動(dòng)者的“主體道德感”,使其自覺學(xué)習(xí)大國工匠對(duì)待勞動(dòng)成果、勞動(dòng)過程、勞動(dòng)關(guān)系的方式方法,從自身內(nèi)在出發(fā),全方位克服勞動(dòng)異化的種種表現(xiàn)。首先,企業(yè)要發(fā)揮人才培養(yǎng)的主導(dǎo)作用,定期對(duì)行業(yè)中的優(yōu)秀技工典型給予肯定,讓優(yōu)秀從業(yè)者“在經(jīng)過一系列審核、公示、認(rèn)定、表彰程序以后,以勞模身份再次回到勞動(dòng)者之中,發(fā)揮其對(duì)廣大勞動(dòng)群眾的典型示范和價(jià)值引領(lǐng)作用”[11]。其次,要強(qiáng)化對(duì)工匠精神的宣傳引導(dǎo),組織學(xué)習(xí)工匠大師的真人真事,總結(jié)優(yōu)秀工匠的日常成長規(guī)律,復(fù)制成功經(jīng)驗(yàn)予以推廣,從而更好地引導(dǎo)年輕從業(yè)者從中獲得啟迪和鼓舞,自覺向榜樣靠近,在全行業(yè)形成爭當(dāng)先進(jìn)的向好氛圍。第二,要依托校企合作平臺(tái),將產(chǎn)學(xué)研三階段有機(jī)融合。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合旨在提升勞動(dòng)者的“技藝習(xí)得感”,以高超的技術(shù)技能培養(yǎng)克服勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的異化作用。相較于傳統(tǒng)學(xué)徒制形式單一、效果不明顯的狀況,建立產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的學(xué)徒培養(yǎng)模式,首先拓展了師徒雙方交流的時(shí)間和空間。學(xué)徒每周可以合理安排自己在職業(yè)院校學(xué)習(xí)和在實(shí)訓(xùn)基地操作的時(shí)間,“學(xué)生”和“實(shí)習(xí)生”的雙重身份配備“學(xué)校指導(dǎo)老師”和“企業(yè)帶教師傅”的雙導(dǎo)師制,讓學(xué)校和企業(yè)的雙輪驅(qū)動(dòng)作用更好地得以發(fā)揮。秉持著“做中學(xué)”“做中教”“學(xué)中做”的理念,產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的學(xué)徒培養(yǎng)模式將學(xué)校教育場域和企業(yè)工作場域、科研育人過程與技術(shù)創(chuàng)新過程有機(jī)融合,讓學(xué)生能夠在多元的培養(yǎng)情境下,在實(shí)踐中習(xí)得技術(shù)和技能。其次,建立產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的學(xué)徒培養(yǎng)模式還有助于傳幫帶的作用的有效發(fā)揮。在日常的自身實(shí)踐中,學(xué)生不僅可以通過與帶教老師的言語溝通知曉企業(yè)文化、洞悉行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、明確市場需求,有的放矢地提升自我技能,更可以在師徒朝夕相處的過程中感受工匠精神在實(shí)際操作中所展現(xiàn)出的攻堅(jiān)克難、精雕細(xì)琢、一絲不茍等精神品質(zhì),潛移默化地向師傅看齊。“道技合一”的培養(yǎng)模式讓受教育者對(duì)工匠精神耳濡目染,日后踏上勞動(dòng)崗位時(shí)有意識(shí)地向?qū)崿F(xiàn)“勞動(dòng)的自我追求”靠攏,并疏離“異己的勞動(dòng)”,真正將內(nèi)化于心的教育理念外化于勞動(dòng)實(shí)踐。

(四)頂層優(yōu)化:形成健全的政策制度保障

勞動(dòng)者自身的修為和社會(huì)文化環(huán)境的包容是工匠精神培育的主體前提和環(huán)境前提,政府、企業(yè)等多方為其提供的制度保障則是其堅(jiān)實(shí)的后方依靠。首先,要建立合理的獎(jiǎng)懲體系和激勵(lì)機(jī)制,促進(jìn)勞動(dòng)者發(fā)揮主體創(chuàng)造性,努力形成正向競爭的工作氛圍。面對(duì)當(dāng)前勞動(dòng)過程中尸位素餐的異化現(xiàn)象,在完善原有工資分配機(jī)制的基礎(chǔ)上,企業(yè)要善于運(yùn)用獎(jiǎng)懲機(jī)制激勵(lì)勞動(dòng)者積極踐行工匠精神。一方面,對(duì)于在工作態(tài)度、鉆研精神、創(chuàng)新導(dǎo)向等方面發(fā)揮模范帶頭作用的勞動(dòng)者給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神鼓勵(lì),使這部分勞動(dòng)者在生產(chǎn)創(chuàng)造中的辛勤付出得到相應(yīng)的回饋;另一方面,對(duì)于不履行職責(zé)、違反行業(yè)規(guī)范的行為也要堅(jiān)決予以批評(píng)警告和相應(yīng)的處罰,充分發(fā)揮制度的頂層約束和警示作用,督促勞動(dòng)者日常就養(yǎng)成精益求精的價(jià)值追求,最終外顯為蘊(yùn)含工匠精神的行為準(zhǔn)則。其次,要采用多維立體的評(píng)價(jià)模式,完善專業(yè)技術(shù)職稱評(píng)聘機(jī)制。在考核內(nèi)容方面,不僅要注重對(duì)勞動(dòng)者能力、技藝的考察,更要注重對(duì)其德行的考察。在職務(wù)晉升、評(píng)定先優(yōu)時(shí),可以將恪守職責(zé)、品德高尚等指標(biāo)納入評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或作為加分項(xiàng)予以政策傾斜。在考核方式方面,可以采用校企雙方評(píng)價(jià)、專業(yè)知識(shí)考核、職業(yè)素養(yǎng)評(píng)價(jià)與實(shí)踐技能考查相結(jié)合等多樣化的考察形式取代傳統(tǒng)的績效考核,推動(dòng)形成靈活有效的考核機(jī)制。在晉升途徑方面,要給予勞動(dòng)者們?nèi)松霾实臋C(jī)會(huì),拓展他們的晉升路徑,給予工匠們,特別是年輕工匠更大、更廣闊的發(fā)展空間。最后,要健全相關(guān)的法律法規(guī)等保障制度,多方齊心協(xié)力培育“中國工匠”。完善配套的保障制度是勞動(dòng)者安心學(xué)習(xí)、專心工作的必要條件,也是政府發(fā)揮服務(wù)職能、創(chuàng)新管理體制的重點(diǎn)工作。要在職業(yè)技能提升培訓(xùn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和技術(shù)專利保護(hù)、職工社會(huì)保障等多方面建立健全相關(guān)的法律法規(guī),切實(shí)維護(hù)和增進(jìn)勞動(dòng)者的合法權(quán)益,以勞動(dòng)者幸福感和安全感的增強(qiáng)克服勞動(dòng)過程中不情愿、不主動(dòng)的異化感受,讓工匠們?cè)谡紊嫌袠s譽(yù)、社會(huì)上有地位、職業(yè)上有保障、經(jīng)濟(jì)上有實(shí)惠,讓工匠精神自由綻放。

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