◇張 璐 呂 暢

20世紀(jì)20年代韋伯（M .Weber，1864-1920）等社會(huì)學(xué)家從音樂(lè)歷史出發(fā)觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的相互關(guān)系，音樂(lè)社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，成為社會(huì)學(xué)的重要組成部分。新文化運(yùn)動(dòng)后，在西學(xué)東漸的背景下，社會(huì)學(xué)研究方法開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。蔡元培最早對(duì)音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系做出具有科學(xué)遠(yuǎn)見(jiàn)的思考：“求吾人對(duì)于音樂(lè)之感情，則關(guān)乎生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)者也。求音樂(lè)所及于人群之影響，則關(guān)乎社會(huì)學(xué)與文化史者也。”①蔡元培：《〈音樂(lè)雜志〉發(fā)刊詞》，北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)，1920年第1卷第1號(hào)。此后，中國(guó)音樂(lè)社會(huì)學(xué)不斷產(chǎn)生重要成果，在成為一種具有獨(dú)立價(jià)值的研究視角，漸漸形成自身方法論體系，并融入音樂(lè)學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域之中。本文基于音樂(lè)社會(huì)學(xué)視域，探討著名民族音樂(lè)家王洛賓在青海的生活軌跡及青海多元文化對(duì)其創(chuàng)作的影響。

一、走進(jìn)青海的“西部歌王”王洛賓

作為近代著名音樂(lè)家，王洛賓與青海的緣分來(lái)自整個(gè)中華民族的時(shí)運(yùn)變遷。學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的王洛賓，因?yàn)樽哌M(jìn)青海，成為民族文化的傳承者與振興者。

（一）從“巴黎”到“大西北”

經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)者開(kāi)始更為迫切地思考中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。1924年，王光祈指出：“現(xiàn)在一面先行整理吾國(guó)古代音樂(lè)，一面辛勤采集民間流行謠樂(lè)，然后再用西洋音樂(lè)科學(xué)方法，把它制成一種國(guó)樂(lè)。這種國(guó)樂(lè)的責(zé)任，就再將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來(lái)，使一般民眾聽(tīng)了，無(wú)不手舞足蹈，立志向上?！雹偻豕馄恚骸稓W洲音樂(lè)進(jìn)化論》，見(jiàn)《王光祈文集·音樂(lè)卷》，四川音樂(lè)學(xué)院、成都市溫江區(qū)人民政府編，巴蜀書(shū)社2009年第1版，第358頁(yè)。北京是新文化運(yùn)動(dòng)的中心。1930年，王洛賓考入北平師范大學(xué)音樂(lè)系后，開(kāi)始全面接受新思想與新音樂(lè)的洗禮，大學(xué)期間一直跟隨西學(xué)歸來(lái)者和外籍教師接受西方音樂(lè)訓(xùn)練。西洋音樂(lè)所強(qiáng)調(diào)的抒情性，使得王洛賓熱衷于抒情敘事的表達(dá)方式，同時(shí)開(kāi)始嘗試學(xué)堂樂(lè)歌“選曲填詞”的創(chuàng)作方法。

抗戰(zhàn)前夕，西北作為戰(zhàn)略緩沖區(qū)備受關(guān)注，中央政府加強(qiáng)了中原地區(qū)與青海河湟地區(qū)的聯(lián)系。少數(shù)受新思想熏陶的返鄉(xiāng)人感受到青海經(jīng)濟(jì)文化的落后：“我們每每走到上海、天津的十字街頭時(shí)，看見(jiàn)一切近代化的生活表現(xiàn)，立刻使我們回想到窮苦可憐的西北，荒野蔽塞的邊地。同是中華民國(guó)的土地，同是中華民國(guó)的人民，其社會(huì)建設(shè)，生活享受，竟有如此懸殊者！”②李世軍：《我們?cè)鯓幼叩叫挛鞅钡穆飞?？》，《新青?！?932年10月15日。1935年前后，受?chē)?guó)民政府“新生活運(yùn)動(dòng)”的影響，青海河湟地區(qū)學(xué)生在《新青?！冯s志發(fā)表《青海青年今后努力的動(dòng)向》③李世軍：《我們?cè)鯓幼叩叫挛鞅钡穆飞?？》，《新青?！?932年10月15日。一文，號(hào)召青年守住“禮義廉恥”，革除頹廢消極的思想，樹(shù)立復(fù)興民族、振救國(guó)家的新精神和新生活理想?；诖藭r(shí)青海面臨的社會(huì)問(wèn)題，作為一名從北平來(lái)到西部的青年，經(jīng)受過(guò)新思想洗禮的王洛賓以服務(wù)、建設(shè)當(dāng)時(shí)落后于時(shí)代的青海為目的，開(kāi)始了自己的西部音樂(lè)生涯。

（二）從“抗戰(zhàn)教員”到“音樂(lè)教師”

“九一八”事變后，王洛賓參加丁玲領(lǐng)導(dǎo)的八路軍西北戰(zhàn)士服務(wù)團(tuán)，開(kāi)始投身抗日文化宣傳活動(dòng)。正如呂驥在《論國(guó)防音樂(lè)》中所言：“音樂(lè)，也和教育、文學(xué)、戲劇以及其他的藝術(shù)一樣，要擔(dān)負(fù)起當(dāng)年的緊急任務(wù)。不只要擔(dān)負(fù)起喚醒和推動(dòng)全國(guó)未覺(jué)悟的民眾責(zé)任……也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步積極地把全國(guó)民眾組織起來(lái)，把他們的抗敵意志轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。”④轉(zhuǎn)引自曾遂今：《從藝術(shù)的窗口看世界——音樂(lè)文化的價(jià)值理性思考》，中國(guó)文聯(lián)出版社2016年第1版，第124頁(yè)。這是當(dāng)時(shí)多數(shù)愛(ài)國(guó)音樂(lè)家的共識(shí)，此時(shí)的王洛賓用自己的實(shí)際行動(dòng)積極投身于文藝工作者隊(duì)伍的抗戰(zhàn)工作之中。

1938年，王洛賓受黨組織委托，隨肖軍、塞克、朱星南等同志去新疆工作，因新疆軍閥盛世才阻撓，途中在蘭州滯留。這段時(shí)間，王洛賓參加西北抗戰(zhàn)劇團(tuán)，同時(shí)在甘肅和青海展開(kāi)抗日活動(dòng)和自發(fā)的民間音樂(lè)搜集。同行的好友塞克對(duì)王洛賓的命運(yùn)產(chǎn)生過(guò)重大影響。正是在塞克的鼓舞與帶領(lǐng)下，王洛賓做出了放棄巴黎求學(xué)之路，轉(zhuǎn)而尋找大西北最美歌謠的選擇。1939年1月他來(lái)到青海并在回族中學(xué)擔(dān)任音樂(lè)教師。⑤王海成：《王洛賓歌曲集》，解放軍出版社1997年版，第4-25頁(yè)。這一階段的創(chuàng)作在王洛賓的藝術(shù)人生中，具有鮮明的時(shí)代特征與地域特征，刻下了“青海印記”。

走進(jìn)大西北后，王洛賓將更多的精力投入到青?？箲?zhàn)宣傳和民歌搜集工作。1939年，他為青?；刈逯袑W(xué)創(chuàng)作《穆斯林青年進(jìn)行曲》并在課堂教唱：“我們是青年人，中國(guó)的青年人。青年要領(lǐng)導(dǎo)著大眾向前進(jìn)，用我們的熱血捍衛(wèi)祖國(guó)，青年的穆斯林勇敢前進(jìn)”，這段歌詞是當(dāng)時(shí)回族青年學(xué)生最為熟知的抗戰(zhàn)宣傳口號(hào)。他組織成立抗戰(zhàn)劇團(tuán)和兒童抗戰(zhàn)劇團(tuán)，將塞克從延安寄來(lái)的抗日歌曲《大刀進(jìn)行曲》（1937年，麥新曲）、《游擊隊(duì)歌》（1937年，賀綠汀曲）、《太行山上》（1938年，冼星海曲，桂聲濤詞），以及自己創(chuàng)作的《送郎西征》《我們的抗日遠(yuǎn)征軍》《愛(ài)子孫更要愛(ài)我們中華》《戰(zhàn)馬歌》《沙漠之歌》《我們要保衛(wèi)家鄉(xiāng)》《青海是個(gè)好地方》⑥馬忠國(guó)、羅源：《民國(guó)時(shí)期青海音樂(lè)史概述》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年4月。等作品唱遍青海的大街小巷與中小學(xué)堂，為推動(dòng)青海全民抗日運(yùn)動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)。除抗戰(zhàn)歌曲外，王洛賓還創(chuàng)作了贊揚(yáng)青藏公路修筑工人的《筑路歌》，提倡珍惜糧食的《吃飯歌》，鼓勵(lì)老百姓勤儉節(jié)約的《織布歌》等等。①王海成：《王洛賓歌曲集》，解放軍出版社1997年版，第26-35頁(yè)。這些音樂(lè)活動(dòng)和音樂(lè)作品表明王洛賓的音樂(lè)人生已經(jīng)融入青海民眾的社會(huì)生活之中了。

社會(huì)角色從“抗戰(zhàn)教員”到“音樂(lè)教師”的轉(zhuǎn)變，意味著王洛賓已扎根青海?；谧园l(fā)的愛(ài)國(guó)熱情和青海人民對(duì)新思想的渴望，王洛賓將音樂(lè)功能化，以樂(lè)譜代替槍桿進(jìn)行青海的抗戰(zhàn)教育，證明他已經(jīng)完全融入這片熱土。青海抗日文化在王洛賓的指導(dǎo)下引起前所未有的熱潮。音樂(lè)學(xué)家梁茂春在王洛賓編譯的《西北民歌集》中發(fā)現(xiàn)王洛賓1939年12月于青海記到：“他們的語(yǔ)言習(xí)俗雖然不同，可是他們歌曲中的意識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)在抗戰(zhàn)建國(guó)的口號(hào)之下統(tǒng)一起來(lái)了，為了把他們的歌聲介紹給大家，特編譯了這本西北民歌，同時(shí)大家也可以在這里認(rèn)識(shí)一下西北各族同胞的抗戰(zhàn)情緒?！蓖趼遒e好友張西洛先生曾說(shuō)：“是‘民國(guó)’二十八年，隨全國(guó)慰勞團(tuán)赴青海，在西寧晤及王洛賓兄，他是在青海領(lǐng)導(dǎo)西北歌詠運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)分子……我愿把《西北民歌集》②《西北民歌集》是王洛賓未曾正式出版的作品集。2004年梁茂春先生在韓國(guó)探訪(fǎng)韓悠韓遺物時(shí)曾發(fā)現(xiàn)此書(shū)。參見(jiàn)梁茂春：《遙遠(yuǎn)的地方傳奇多——〈王洛賓采訪(fǎng)錄整理后〉》，《歌唱藝術(shù)》2013年11月。介紹于全國(guó)同胞，這里可看見(jiàn)西北同胞對(duì)于民族保衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之無(wú)限熱情?！雹哿好海骸哆b遠(yuǎn)的地方傳奇多——〈王洛賓采訪(fǎng)錄整理后〉》，《歌唱藝術(shù)》2013年11月。這不僅反映了青海獨(dú)特的民歌環(huán)境為王洛賓的提供了創(chuàng)作土壤，也反映了青海人民的質(zhì)樸和自覺(jué)的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

（三）從“采歌者”到“傳歌者”

文藝作品中所塑造的人物思想性格，是一定社會(huì)環(huán)境和文化在藝術(shù)上的反映。王洛賓北平學(xué)習(xí)期間曾選修柯正和開(kāi)設(shè)的“世界民謠”課程，他發(fā)現(xiàn)搜集整理的歌譜甚少，這為他大西北音樂(lè)搜集之行埋下了伏筆。雖然新疆時(shí)期是王洛賓創(chuàng)作的高峰期，但7年的青海生活使他成為一名民族音樂(lè)人?？梢哉f(shuō)，是青海多民族文化，為“西部歌王”提供了肥沃的民歌土壤。

“1939年11月—1941年3月在青海組織青?？箲?zhàn)劇團(tuán)，利用巡回演出的機(jī)會(huì)，記錄了蒙、藏、土、撒拉、回、漢民歌一百余首?！雹芰好海骸锻趼遒e與梁茂春的三封書(shū)信》，《歌唱藝術(shù)》2013年9月。《王洛賓歌曲選》中，在青海搜集和創(chuàng)作的民歌有17首。由于原生態(tài)民歌自身具有“口頭性”和“即興性”，在音樂(lè)流動(dòng)的時(shí)空里每一次傳播都是各取所需、各自修改、各自潤(rùn)飾加工的過(guò)程。加之，歌詞語(yǔ)言多為方言和俚語(yǔ)，對(duì)交通不便的青海來(lái)說(shuō)，無(wú)形中加大了與中原主流文化交流的屏障 。王洛賓為了打破交流阻礙，在音樂(lè)創(chuàng)作中將漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言并置，使少數(shù)民族語(yǔ)言的襯詞與漢語(yǔ)配譯的歌詞相融合，塑造出風(fēng)格獨(dú)特且文化統(tǒng)一的作品?？梢哉f(shuō)他是中國(guó)音樂(lè)“漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言并置”第一人。這樣的創(chuàng)作方式不僅滿(mǎn)足了社會(huì)政治和藝術(shù)的需要，在創(chuàng)作中也更多考慮到各民族的音樂(lè)聽(tīng)眾，平衡了音樂(lè)創(chuàng)作的時(shí)代尺度和需求?！拔艺J(rèn)為編寫(xiě)一首兄弟民族的民歌，花費(fèi)的創(chuàng)作精力，不次于創(chuàng)作一首新歌?！薄白髌分?，什么叫民族風(fēng)格，什么叫民族氣質(zhì)？民族語(yǔ)言本身即帶有民族氣質(zhì)。在曲調(diào)中只要保留一點(diǎn)民族語(yǔ)言的線(xiàn)條及節(jié)奏，必然會(huì)反映出一定的民族氣質(zhì)，說(shuō)出了話(huà)題?？傊?，這是我個(gè)人的見(jiàn)解，和多年來(lái)所追求的民族風(fēng)格?！雹萘好海骸锻趼遒e與梁茂春的三封書(shū)信》，《歌唱藝術(shù)》2013年9月。王洛賓的音樂(lè)創(chuàng)作使青海民族文化在全國(guó)得到廣泛傳播，并形成了青海民歌的新范式。青海多元的民族文化、純凈的自然風(fēng)景、淳樸的民風(fēng)民俗通過(guò)他的音樂(lè)表達(dá)出來(lái)。同樣，因?yàn)樗囊魳?lè)活動(dòng)青海民眾的愛(ài)國(guó)熱情和抗戰(zhàn)決心進(jìn)一步凝聚，青海民族文化也隨其音樂(lè)創(chuàng)作走出高原走向世界。

二、青海多元文化與王洛賓音樂(lè)創(chuàng)作

“社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)是人的社會(huì)行為中創(chuàng)造、產(chǎn)生音樂(lè)的行為活動(dòng)過(guò)程。只有產(chǎn)生音樂(lè)的行為活動(dòng)才能稱(chēng)之為音樂(lè)生產(chǎn)，具有社會(huì)性的音樂(lè)生產(chǎn)才是社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)?！雹僭旖瘢骸兑魳?lè)社會(huì)學(xué)概論》，文化藝術(shù)出版社1997年版，第108頁(yè)。青海歷史文化悠久，多民族交往交流交融，民歌與青海人民生活緊密聯(lián)系，是青海多元文化重要的組成部分。王洛賓在青海的音樂(lè)創(chuàng)作，是在多民族文化和特殊區(qū)域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性的記錄和藝術(shù)性的創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)記錄、改編、創(chuàng)作三個(gè)階段完成，帶有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。和傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作一樣，王洛賓的作品同樣是適應(yīng)社會(huì)精神需要的產(chǎn)物。下面以王洛賓三首代表作為例，闡釋其創(chuàng)作在貼近社會(huì)、反映社會(huì)需求上的具體體現(xiàn)。

（一）河湟文化與《四季調(diào)》

河湟地區(qū)廣義上即今青海湟水流域及青海境內(nèi)黃河南北兩岸、甘肅河州地區(qū)、甘南草原北部一帶，是中原地區(qū)與青藏少數(shù)民族聚居區(qū)的過(guò)渡地帶，也是蒙古高原、黃土高原和青藏高原的接壤之地；狹義上特指青海日月山以東，祁連山以南，西寧四區(qū)三縣、海東地區(qū)及青海海南、黃南等地，是最早的黃河流域人類(lèi)活動(dòng)地區(qū)之一。②趙曉花：《從華夏邊緣到民族邊疆：近代青海河違地區(qū)社會(huì)文化變遷研究》，陜西師范大學(xué)歷史系博士學(xué)位論文，2016年。經(jīng)過(guò)歷史變遷，清代河湟地區(qū)最終形成以漢、藏傳佛教、穆斯林文化為基礎(chǔ)，漢、藏、回、蒙古、撒拉、土、東鄉(xiāng)、保安等少數(shù)民族融合發(fā)展的區(qū)域社會(huì)文化。“花兒”是河湟文化中最重要的民歌體裁。河湟地區(qū)少數(shù)民族交融為“花兒”提供了先天的地理環(huán)境，遼闊的高原和山川孕育出豪爽、粗狂、坦率的人物性格，它是人們?cè)诟咴忾]的環(huán)境下滿(mǎn)足精神文化需要傳情與道情的方式。

1945年為慶?？箲?zhàn)勝利，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府在西寧舉辦一場(chǎng)社火比賽，要求青海全軍參加，王洛賓擔(dān)任這場(chǎng)比賽的總指揮。這是一場(chǎng)震撼整個(gè)青海的音樂(lè)盛典。③王海成：《王洛賓歌曲集》，解放軍出版社1997年版，第25頁(yè)。曾經(jīng)在青海海東和甘肅民間遍訪(fǎng)當(dāng)?shù)亍盎▋和酢?，并感受過(guò)“花兒會(huì)”熱鬧場(chǎng)面的王洛賓也為這個(gè)活動(dòng)專(zhuān)門(mén)創(chuàng)作了一首作品。歌曲采用“四季”的時(shí)序四段體分節(jié)歌的陳述方式，手法簡(jiǎn)練，旋律優(yōu)美，表現(xiàn)出粗獷、奔放的河湟特色，展示出河湟文化的干練和質(zhì)樸。河湟地區(qū)雖處高原但以農(nóng)耕為主，也稱(chēng)為“川”區(qū)，農(nóng)業(yè)的節(jié)氣支配著人們的基本生活。所以歌詞從春季到冬季的“四季體”表現(xiàn)出河湟民歌所處的四季分明的自然環(huán)境，體現(xiàn)了人們?cè)诩竟?jié)變化時(shí)不同的精神面貌，歌詞中的很多元素展現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)情。河湟民歌的傳統(tǒng)曲調(diào)，加上方言特色的唱詞和民間野曲的愛(ài)情表達(dá)，頓時(shí)唱響了西寧城，受到當(dāng)?shù)夭筷?duì)和老百姓的喜愛(ài)。這首歌就是今天家喻戶(hù)曉的《花兒與少年》的雛形。

（二）草原文化與《在那遙遠(yuǎn)的地方》

民歌是特定民族社會(huì)生活的產(chǎn)物，直接表現(xiàn)民族精神、性格，也是民族個(gè)性的印記。草原是青海自然環(huán)境重要的組成部分，王洛賓的主要?jiǎng)?chuàng)作地——金銀灘草原位于青海湖以北，祁連山以南的海北地區(qū)，主要以藏族、蒙古族為主。山歌產(chǎn)生在野外勞動(dòng)和生活中，無(wú)拘無(wú)束地抒發(fā)內(nèi)心情緒，是草原民歌最重要的音樂(lè)體裁。音樂(lè)寬廣、節(jié)拍自由、旋律起伏大、情感深沉，與高原綿延不接的風(fēng)光完美結(jié)合。1939年6月6日，王洛賓參加青海湖“祭?！被顒?dòng)，與牧民在金銀灘草原上盡情放歌舞蹈，在自然且自由的環(huán)境下他深切地感受到藏族山歌體裁“勒（長(zhǎng)調(diào)）”的獨(dú)特音樂(lè)魅力，將其運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，記錄游牧民族贊美情人、歌頌家鄉(xiāng)。在與梁茂春的信中，王洛賓寫(xiě)道：“《在那遙遠(yuǎn)的地方》一歌，在哈族民歌中并沒(méi)有這樣的結(jié)構(gòu)。實(shí)事求是來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是屬于創(chuàng)作的，是一年來(lái)的草原生活集（積）累用以寫(xiě)成的?！雹倭好海骸锻趼遒e與梁茂春的三封書(shū)信》，《歌唱藝術(shù)》2013年9月。一望無(wú)際的遼闊草原成為這首作品的創(chuàng)作源泉，地域文化特色形成特有的音樂(lè)色彩符號(hào)。歌詞內(nèi)容有情節(jié)有故事，如一幅聽(tīng)覺(jué)效果豐富的動(dòng)態(tài)畫(huà)卷。音樂(lè)氣息寬廣，遙遠(yuǎn)且深遠(yuǎn)，仿佛呼喚那位遠(yuǎn)方的姑娘。每個(gè)樂(lè)句結(jié)尾的長(zhǎng)音以寬廣的氣息將人的思緒帶往牧民自由自在的游牧生活中。旋律婉轉(zhuǎn)曲折，以歌詞“回頭留戀地張望”作為落腳點(diǎn)，表現(xiàn)出草原牧民深沉的情愫。

（三）絲路文化與《半個(gè)月亮爬上來(lái)》

青海是絲綢之路“南道”的必經(jīng)之路，自長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)天水、臨夏，然后西北行至青海東部或過(guò)日月山、青海湖、柴達(dá)木盆地到達(dá)新疆。兩漢時(shí)期，漢武帝為保證絲路暢通，限制羌、胡南北交流，因而在青海東部設(shè)置金城郡、西?？さ鹊胤叫姓芾頇C(jī)構(gòu)。從此青海東部地區(qū)正式納入中原封建王朝的郡縣統(tǒng)治中，與中原的聯(lián)系日益密切。歷史以來(lái)，青海作為重要的經(jīng)濟(jì)文化樞紐，廣泛吸納西域各地少數(shù)民族文化，奠定了多元文化基因。

1939年，王洛賓在西寧將河西走廊搜集到的維吾爾族民歌短曲《依拉拉，沙依格》改編成浪漫抒情的《半個(gè)月亮爬上來(lái)》。這首具有濃郁維吾爾族風(fēng)情的作品至今常唱不衰。維吾爾族民歌以波斯-阿拉伯音樂(lè)體系為主兼采中國(guó)、歐洲兩個(gè)音樂(lè)體系?！栋雮€(gè)月亮爬上來(lái)》為變體的維吾爾族民歌調(diào)式，與青?！盎▋骸?、藏族民歌不同，王洛賓抓住維語(yǔ)重音后置的發(fā)音特點(diǎn)，讓富有裝飾性曲折細(xì)膩的旋律充滿(mǎn)民族性和藝術(shù)性。歌詞中“月亮”采用比興的手法借景抒情，“葡萄”保留了維吾爾族生態(tài)特色，“槐樹(shù)”是王洛賓在西寧居住地創(chuàng)作此歌時(shí)眼前的景色?！栋雮€(gè)月亮爬上來(lái)》經(jīng)過(guò)王洛賓的加工潤(rùn)色，使得原有民歌的鄉(xiāng)野氣息更加藝術(shù)化；游移性傳唱的局部性被他的創(chuàng)作廣泛化，逐漸被大眾傳唱；民族性的內(nèi)心情愫更加外化。可以說(shuō)，這首歌的創(chuàng)作與傳播就是青海多元民族文化與絲路文化融合的具體體現(xiàn)。

三、青海多元文化對(duì)王洛賓音樂(lè)創(chuàng)作的影響

對(duì)于“傳歌人”王洛賓而言，青海是他作為民族音樂(lè)人的起點(diǎn)。對(duì)于“抗戰(zhàn)宣傳員”王洛賓而言，青海是他從事抗戰(zhàn)教育的支撐點(diǎn)，是大西北抗戰(zhàn)精神的現(xiàn)實(shí)回響。對(duì)于“文化使者”王洛賓而言，青海生活在他的創(chuàng)作生涯中起著承上啟下的作用?？傊瑢?duì)于王洛賓而言，青海時(shí)期的生活與創(chuàng)作展示出他的愛(ài)國(guó)情懷，為他“西出陽(yáng)關(guān)”筑基樹(shù)本，賦予他的創(chuàng)作深厚的人文內(nèi)涵和精神內(nèi)核。

(一)青海多元文化的凝聚性影響

青海作為中華民族多元一體文明形成重要的支脈，對(duì)王洛賓的創(chuàng)作有深刻影響。青海是全國(guó)少數(shù)民族占比最高的省份之一，有著豐富深厚的文化內(nèi)涵。作為中原與邊陲的過(guò)渡地帶，特定的文化地理環(huán)境以及多樣的少數(shù)民族文化和精神資源促成了青海復(fù)合式的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展模式。而作為絲綢之路的樞紐地帶，青海以極大的凝聚力構(gòu)建了帶有自身地域特色的東西匯流式社會(huì)類(lèi)型。音樂(lè)的流動(dòng)，文化的融合潛在地影響人們的思維方式和生活習(xí)慣。西域旋律、游牧風(fēng)格均在王洛賓“青海時(shí)期”作品中得到融合，反映出厚重的民族積淀與社會(huì)滲透。反之，青海人民在抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出積極的民族意識(shí)和強(qiáng)大的凝聚力又強(qiáng)化了王洛賓音樂(lè)中鐵骨柔情的氣質(zhì)。

王洛賓在青海時(shí)期的創(chuàng)作，除本土音樂(lè)外，未踏入新疆的他對(duì)維吾爾族民歌、哈薩克族民歌和烏孜別克族民歌作了不少改編創(chuàng)作。但仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)這些作品帶有濃郁的“青海印記”。這時(shí)的王洛賓已經(jīng)在精神上成為真正的“青海人”，他的創(chuàng)作受到青海多元文化的凝聚性影響?！皬闹袊?guó)民間音樂(lè)品種看，音樂(lè)分布的密集和多樣說(shuō)明它與當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、文化土壤中有很強(qiáng)共融性。人創(chuàng)造了民歌，民歌根據(jù)地理社會(huì)文化形成的傳統(tǒng)，反之傳統(tǒng)會(huì)影響人，塑造人的生活習(xí)性和文化品格?！雹賳探ㄖ校骸锻恋嘏c歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2009年版，第98頁(yè)。少數(shù)民族歌曲在青海范圍內(nèi)相互融合、相互發(fā)展的過(guò)程中也有這些傳播上的特點(diǎn)。共同的宗教信仰是少數(shù)民族民歌傳播不可忽視的因素。比如，信仰佛教的藏族、土族，以及信仰伊斯蘭教的回族、撒拉族民歌中有很多旋律相通的“花兒”元素。再如，相似的地理環(huán)境和游牧生活方式孕育出各民族風(fēng)格類(lèi)似的“草原山歌”。又如，流行于整個(gè)大西北的音樂(lè)語(yǔ)匯上色彩紛呈，但風(fēng)格和語(yǔ)言發(fā)音又極為相似的“西域歌曲”?？傊嗪６嘣幕哪坌詾橥趼遒e提供一通百通的音樂(lè)考察便利，也讓他的民歌帶有一致的青海特色。

（二）青海人文地理環(huán)境的邊緣性影響

喬建中先生認(rèn)為：“一個(gè)民間音樂(lè)儲(chǔ)存區(qū)的形成，需要具備兩個(gè)條件：地域的相對(duì)封閉性。無(wú)論是高原、盆地、山區(qū)，都因?yàn)橛猩矫}形成的屏障而使外部文化難以侵入，自身文化也難以流出；離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心遠(yuǎn)，較難受到新文化潮流和異文化潮流的侵染?！雹趩探ㄖ校骸锻恋嘏c歌——傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2009年版，第278頁(yè)。青海特有的人文地理環(huán)境一定程度上的阻礙了古代這一地區(qū)的文化傳播，但這也為青海多元文化個(gè)性化儲(chǔ)存提供了環(huán)境基礎(chǔ)。“特定地理、自然環(huán)境是人類(lèi)生存下來(lái)并進(jìn)而發(fā)展生產(chǎn)的先決條件，也是產(chǎn)生和形成不同種族、不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)?！雹勖缇?、喬健中：《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，文化藝術(shù)出版社1987年版，第9頁(yè)。在音樂(lè)傳播中，原始形態(tài)文化“口傳心授”傳播效果在較短時(shí)空具有模糊性，但傳播關(guān)系則清晰可見(jiàn)，音樂(lè)在雙方“近距離、面對(duì)面”的互動(dòng)中容易交流、理解。正是走進(jìn)青海腹地人民的生活之中所作的長(zhǎng)期實(shí)地考察，使王洛賓能夠以最小的心理距離洞察到歌唱者非言語(yǔ)交流手段的音樂(lè)信息，為他在理解民族文化、地域文化的感性認(rèn)知上提供了不可或缺的幫助。同時(shí)，不可忽視的是實(shí)地考察所帶來(lái)的互動(dòng)式交流?！耙怀姾汀被颉耙缓粢粦?yīng)”是民間音樂(lè)演出的常態(tài)，觀眾常常也是演出的參與者。王洛賓在采風(fēng)中與當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)下深厚友誼的同時(shí)，參與演出的過(guò)程也是感同身受的情感機(jī)制以及音樂(lè)情感和文化形象塑造的相互認(rèn)可的過(guò)程。在王洛賓一個(gè)人的身上能夠體現(xiàn)出青海地區(qū)多元文化的不同面孔既不可思議，又絕非偶然。一方面得益于青海地區(qū)很好的人文地理環(huán)境與多民族個(gè)性保留，另一方面得益于王洛賓長(zhǎng)期深入的“浸入式”采風(fēng)活動(dòng)。

（三）青海多元文化的包容性影響

民族文化屬性有別，音樂(lè)交流相互接近但又不失各民族的獨(dú)立信仰與自我習(xí)性。豐富的地理環(huán)境和多樣的民族文化因素共同作用相得益彰，賦予青海多元文化強(qiáng)大的包容性，成為區(qū)域文化形成與演進(jìn)的穩(wěn)定而又強(qiáng)烈的動(dòng)力。歷史上的青海社會(huì)經(jīng)濟(jì)在自我封閉的大格局中又因地理環(huán)境多樣形成各民族相對(duì)的“小封閉”，從而加強(qiáng)了與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化的隔絕，形成天然的社會(huì)屏障。王洛賓曾說(shuō)：“西北是各民族雜居的地方，語(yǔ)言多至十余種，在這種環(huán)境之下做歌詠工作，的確是有相當(dāng)?shù)睦щy，可是有時(shí)工作在困難的開(kāi)展中，又感覺(jué)到容易，這是因?yàn)椤璩谖鞅备髯逋纳钪校潜仨毜臈l件之一?！雹倭好海骸哆b遠(yuǎn)的地方傳奇多——〈王洛賓采訪(fǎng)錄整理后〉》，《歌唱藝術(shù)》2013年11月。從社會(huì)發(fā)展來(lái)看青海被時(shí)間、空間“封閉”，被主流文化邊緣化。但在歷史觀照下，青海多元文化的包容性性?xún)?nèi)核突破時(shí)間、空間“封閉”，彰顯出永恒的生命力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，克服封閉性的劣勢(shì)，成為文化包容性和開(kāi)放性的自信源泉。正如清華大學(xué)錢(qián)易教授談到青海生態(tài)環(huán)境保護(hù)時(shí)所說(shuō)：“青海的GDP不如內(nèi)地，但是他們有很高的環(huán)境倫理觀，青海人愛(ài)惜三江源，不讓其受污染，因?yàn)樗麄兊难劾锸侨聪掠蔚娜嗣??！雹阱X(qián)易：《一生做好兩件事》，《人文清華》2020年3月4日。也正如王洛賓所言：“最好的歌、最美的旋律就在大西北的土地上，天邊有他最美好的歌，他要去尋找?！雹弁鹾３桑骸锻趼遒e歌曲集》，解放軍出版社1997年版，第17頁(yè)。青海民歌中，“真、善、美”的人類(lèi)共同主題格外真摯。在惡劣變化的生存環(huán)境下，宗教信仰、民族語(yǔ)言、生活習(xí)俗表現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力，激發(fā)出青海人民千百年來(lái)不屈不撓的在繁衍生息中追求生命真諦。

結(jié) 語(yǔ)

1937年，王洛賓自愿加入“西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)”投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)，從此與黨結(jié)緣。1938年，王洛賓第一次接受黨安排的工作，前往大西北宣傳抗日，服務(wù)邊疆。1939—1945年，王洛賓遵循黨的安排，在青海開(kāi)展少數(shù)民族抗日宣傳活動(dòng)，開(kāi)啟新的音樂(lè)生涯，在青海為各族人民創(chuàng)作了大量音樂(lè)精品。1949—1958年，王洛賓加入中國(guó)人民解放軍成為進(jìn)軍新疆的軍隊(duì)文藝工作者，始終如一效力軍隊(duì)音樂(lè)活動(dòng)、人民歌曲創(chuàng)作、少數(shù)民族音樂(lè)編創(chuàng)等工作。王洛賓在青海時(shí)期的創(chuàng)作兼具“符號(hào)性”和“時(shí)代性”，其創(chuàng)作融入了青海獨(dú)特的地域文化和民族文化，是青海多民族文化交流交融的成果，彰顯了青海多元文化特性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體譜寫(xiě)新篇章?！雹芰?xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話(huà)》，《新華網(wǎng)》2021年12月14日。只有講好中國(guó)故事才能讓世界知道我們是誰(shuí)，王洛賓的人生故事和他的音樂(lè)創(chuàng)作正是推動(dòng)青海文化走向全國(guó)，走向世界的優(yōu)質(zhì)載體。