◇蔡文成 李珊杉

馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過程，也是一個(gè)批判教條主義的過程。教條主義亦稱“本本主義”，指的是人們對(duì)某種公式原理、方式方法采用一種未經(jīng)反思的和不加批判的態(tài)度，并將其視為放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理而直接套用的做法，是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。馬克思主義不斷傳播且影響持續(xù)擴(kuò)大的過程中，出現(xiàn)了將馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向，導(dǎo)致教條主義的馬克思主義出現(xiàn)，給中國(guó)革命、建設(shè)和改革造成諸多阻礙。馬克思主義中國(guó)化歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移地對(duì)教條主義的錯(cuò)誤展開批判,堅(jiān)決捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義。

一、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中教條主義產(chǎn)生的原因溯源

教條主義問題是馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，存在諸多偽馬克思主義者將馬克思和恩格斯的具體觀點(diǎn)奉為圭臬，理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相脫離。聚焦到馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的百年歷程，教條主義也以或隱或顯的樣態(tài)存在于中國(guó)革命、建設(shè)與改革時(shí)期，不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重危害。

（一）教條主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源

教條主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源包括理論和實(shí)踐兩個(gè)維度。首先，從理論本身來(lái)說(shuō)，馬克思主義誕生于19世紀(jì)中期的西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在俄國(guó)十月革命的中介下從本土位移到異地，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是一種“舶來(lái)品”。任何舶來(lái)品到中國(guó),都有一個(gè)從陌生、認(rèn)識(shí)、熟悉，到被接受、改造、利用、發(fā)展的過程，而且這個(gè)過程在不同的群體那里有著不同的進(jìn)度。那些教條主義者在接受馬克思主義過程中沒有從被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，還停留在“學(xué)徒狀態(tài)”，主要表現(xiàn)就是無(wú)反思地被動(dòng)接受和無(wú)原則地直接套用，停留于外在反思的抽象態(tài)度。其次，從實(shí)踐維度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)革命、建設(shè)還是改革實(shí)踐，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是困難重重的全新探索，沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)借鑒。習(xí)近平總書記對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)造性曾有這樣的評(píng)價(jià)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵1]因此，對(duì)于革命、建設(shè)和改革各階段的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)歷史實(shí)踐本身是尚待展開的，革命階段的馬克思主義者無(wú)法提前規(guī)劃革命的具體進(jìn)程，改革階段的馬克思主義者也不能直接預(yù)定改革的結(jié)果，因?yàn)闅v史性實(shí)踐本身是一種敞開的可能性。雖然社會(huì)歷史實(shí)踐本身是一種敞開的可能性，但是經(jīng)典的馬克思主義理論則呈現(xiàn)為一種現(xiàn)成的現(xiàn)實(shí)性，所以有一些人就希望通過直接套用經(jīng)典的馬克思主義為中國(guó)歷史實(shí)踐指明道路，但結(jié)果反而陷入了教條主義。

（二）教條主義產(chǎn)生的哲學(xué)學(xué)理蘊(yùn)含

從學(xué)理的意義上來(lái)說(shuō)，教條主義的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)上所說(shuō)的“主觀思想”或主觀主義。所謂“主觀思想”，就是從主體自身出發(fā)的思維，這種思維不顧及事情本身的客觀現(xiàn)實(shí)，而是沉溺在非現(xiàn)實(shí)的想象中，這種思維“根本不居于事物之內(nèi)，而總是漂浮于其上”[2]。“這完全是一種抽象的形式主義；而這種形式主義的自負(fù)，來(lái)自外在反思，在棄絕內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)事情本身施行一種完全是主觀的‘暴力’”[3]。這種主觀的“暴力”完全不從客觀實(shí)際出發(fā)，不從現(xiàn)實(shí)可能性出發(fā)，而是從主觀愿望出發(fā)。從主觀愿望出發(fā)來(lái)思考問題，其結(jié)果就是外部反思，是一種疏離于特定的內(nèi)容但卻把一般原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上的反思。伽達(dá)默爾曾對(duì)此做出這樣的定位：外部反思從來(lái)不深入事物的實(shí)體性內(nèi)容之中；但它知道一般原則，而且知道把一般原則抽象地運(yùn)用到任何內(nèi)容之上。因此，這些教條主義者雖然在表面上以一種虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義理論的忠實(shí)信仰者和堅(jiān)定擁護(hù)者；但實(shí)際上，這種不加反省的“信仰”在“堅(jiān)定”馬克思主義信念的過程中，成為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和馬克思主義理論創(chuàng)新的思想阻礙。對(duì)此，馬克思曾評(píng)價(jià)道：“一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請(qǐng)他原諒。（他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。）”[4]為了劃清自己與“虔誠(chéng)”信仰者之間的關(guān)系，馬克思曾強(qiáng)調(diào)“我只知道我自己不是馬克思主義者”。這個(gè)論斷也被恩格斯多次引用來(lái)表明他對(duì)于教條主義的批判態(tài)度，恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵5]

（三）教條主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源

從認(rèn)識(shí)過程來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包含感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)環(huán)節(jié)，其中，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程遵循從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的邏輯。但是，教條主義者經(jīng)常把人類認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)及其結(jié)果看作整個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中最實(shí)質(zhì)、最核心的東西，并將其從整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中分離出來(lái)而成為脫離實(shí)踐檢驗(yàn)的“抽象真理”。教條主義拋棄了“認(rèn)識(shí)論的辯證法”，不懂得感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而陷入了主觀主義和唯心主義。從認(rèn)識(shí)方法上講，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中需要遵循“特殊—一般—特殊”的辯證認(rèn)識(shí)方法，毛澤東在《矛盾論》中明確強(qiáng)調(diào)：“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”[6]320但教條主義不懂得“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理”，“我們的教條主義者在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)……；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來(lái)的具體的事物?！盵6]310因此，教條主義在認(rèn)識(shí)過程中只達(dá)到了抽象普遍性的層次，在這種抽象普遍性的認(rèn)識(shí)層次上，普遍就是普遍，它排斥一切個(gè)別和特殊，從而形成了普遍性與特殊性的絕對(duì)不相容。黑格爾對(duì)這種抽象的普遍性展開過深刻批判，在他看來(lái)，這種抽象的普遍性是一種形而上學(xué)的、知性的思維方式，并沒有通達(dá)事物的真理，真正的普遍性“貫穿于一切特殊性之內(nèi)，包含一切特殊性于其中”。對(duì)于黑格爾的觀點(diǎn)，列寧在《哲學(xué)筆記》中表達(dá)了明確的贊賞態(tài)度：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍性，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個(gè)體、個(gè)別東西的豐富性的這種普遍’（特殊的和個(gè)別東西的全部豐富性?。盵7]。由于教條主義在認(rèn)識(shí)過程中沒有達(dá)到“具體普遍性”的高度，不理解普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，只能對(duì)抽象原理進(jìn)行普遍套用和泛化推廣，其結(jié)果就使得具體的、活生生的實(shí)踐本身窒息在教條主義的僵死公式中。

（四）教條主義產(chǎn)生的方法論根源

馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中始終對(duì)教條主義持有堅(jiān)定的批判態(tài)度。為什么馬克思和恩格斯要與教條主義的馬克思主義者劃清界限？為什么中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年歷程中要堅(jiān)定地與教條主義作斗爭(zhēng)？其主要原因就在于，教條主義的理論和實(shí)踐態(tài)度與馬克思主義的思想精髓是完全背離的，完全違背了馬克思主義改造世界的方法。其一，教條主義從根本上來(lái)說(shuō)是一種迷信、盲從和非理性的態(tài)度，這種態(tài)度與馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)和理性態(tài)度是格格不入的，是對(duì)馬克思主義科學(xué)性和真理性的一種戕害；其二，教條主義對(duì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法進(jìn)行抽象化的理解，使其成為脫離具體情境和歷史前提的抽象的馬克思主義，但是馬克思和恩格斯明確強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際應(yīng)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[8]，教條主義對(duì)歷史性和條件性的忽視是對(duì)馬克思主義“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”方法論的反叛。其三，教條主義是形而上學(xué)思維方式的具體表現(xiàn)，堅(jiān)持以靜止的、孤立的和抽象同一的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問題，忽視了真理的絕對(duì)性與相對(duì)性、穩(wěn)定性和動(dòng)變性的統(tǒng)一，沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)象的統(tǒng)一性與差異性的轉(zhuǎn)化，這種思維方式根本沒有達(dá)到唯物辯證法所持有的發(fā)展的、聯(lián)系的和具體同一的觀點(diǎn)的理論高度，是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的矮化。從根本上來(lái)說(shuō)，教條主義的態(tài)度與馬克思主義“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論與實(shí)踐相結(jié)合”“具體問題具體分析”等原則和方法完全是背道而馳，必然被真正的馬克思主義者所批判并拒斥。

二、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中教條主義批判的實(shí)踐歷程

堅(jiān)決反對(duì)教條主義是中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨建工作的重要議題，是有效推進(jìn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的重要抓手與必要舉措。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)黨所處的不同時(shí)代背景、擔(dān)負(fù)的不同歷史使命以及與教條主義斗爭(zhēng)的不同實(shí)踐情形，對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期面臨的教條主義問題，形成了深刻的認(rèn)識(shí)和有效的應(yīng)對(duì)舉措。

（一）新民主主義革命時(shí)期

中國(guó)共產(chǎn)黨人在早期運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的過程中產(chǎn)生了教條主義問題。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳播到中國(guó)，并以其科學(xué)性、先進(jìn)性和革命性吸引了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子。由于“馬克思主義”和“中國(guó)”并不是天然地實(shí)現(xiàn)本質(zhì)性關(guān)聯(lián)，因此中國(guó)知識(shí)分子在宣傳和運(yùn)用馬克思主義的初始階段存在一些偏差和未盡之處。其中，一部分教條主義的馬克思主義者在如何看待和運(yùn)用馬克思主義的問題上陷入教條主義的立場(chǎng)，他們以馬克思主義者自居，標(biāo)榜自己代表真正的馬克思主義，不顧中國(guó)革命的實(shí)際，對(duì)共產(chǎn)國(guó)際決議毫無(wú)反思地盲目執(zhí)行，模仿蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，使革命遭遇了巨大的危機(jī)。例如，以王明為代表的教條主義者照搬俄國(guó)革命的道路，推行不符合中國(guó)革命實(shí)際的路線和策略，將俄國(guó)革命成功的“城市中心論”當(dāng)作抽象原則和普遍真理，沒有考慮到中國(guó)城市革命力量薄弱的實(shí)際情況，造成了一系列的災(zāi)難性失敗。

面對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義問題，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造了全黨通過批評(píng)與自我批評(píng)的整風(fēng)形式，明確要求要使主觀主義和宗派主義引發(fā)的教條主義“怪物原形畢露，‘老鼠過街，人人喊打’?！盵9]830反對(duì)教條主義這一命題不是共產(chǎn)黨人憑空捏造的或者是無(wú)現(xiàn)實(shí)考證杜撰的，它來(lái)源于我們的革命實(shí)踐。1928年，毛澤東在對(duì)“杜修經(jīng)事件”的經(jīng)驗(yàn)省思上用到了“教條”一詞，最早明確反對(duì)教條主義，為以后全黨認(rèn)識(shí)教條主義、反對(duì)教條主義奠定了思想基礎(chǔ)。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中對(duì)教條主義有著大量經(jīng)典論述，比較全面地闡述了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)面臨的形形色色的教條主義問題，包括教條主義的具體表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)危害、產(chǎn)生根源，并具有針對(duì)性地提出黨內(nèi)應(yīng)采取強(qiáng)化思想政治教育、倡導(dǎo)調(diào)查研究之風(fēng)、堅(jiān)持批評(píng)與自我批評(píng)、恪守組織生活規(guī)范等措施來(lái)反對(duì)教條主義。正是在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)社會(huì)，才富有智慧地提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確革命路線，并通過這條不同于俄國(guó)革命路線的中國(guó)道路把中國(guó)革命從教條主義導(dǎo)致的失敗中挽救出來(lái)。通過“反對(duì)本本主義”這個(gè)否定性的口號(hào)，毛澤東向中國(guó)共產(chǎn)黨人闡明了把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)際相結(jié)合的必要性和重要性，這個(gè)論斷標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人開始自覺擺脫對(duì)馬克思主義原理的“學(xué)徒狀態(tài)”，從“外部反思”轉(zhuǎn)為“面向事情本身”，著力開創(chuàng)與中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東敏銳地捕捉到“主觀主義、宗派主義、黨八股”等教條主義的新表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)必須“學(xué)會(huì)應(yīng)運(yùn)馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題”[9]839。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我們黨將同教條主義斗爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻的總結(jié)，明確提出將反對(duì)教條主義作為黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，要求全黨自覺踐行“三大優(yōu)良作風(fēng)”，同教條主義做斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了思想與行動(dòng)的統(tǒng)一。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，形成了毛澤東思想。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷反思蘇聯(lián)模式，探索自己的道路，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。針對(duì)新中國(guó)成立初期，黨政機(jī)關(guān)出現(xiàn)官僚主義、命令主義、形式主義等教條主義問題，基于防微杜漸的考慮，黨中央分別于1950年5月、1951年2月開展了整風(fēng)、整黨運(yùn)動(dòng)，通過兩次運(yùn)動(dòng)有效清除了黨內(nèi)的“政治微生物”，提高了黨員干部的思想覺悟。1952年年底，黨中央又針對(duì)基層工作普遍存在的“五多”（下派任務(wù)多、干部職銜多、公文報(bào)表多、活動(dòng)會(huì)議多、機(jī)構(gòu)配置多）問題，進(jìn)行了教條主義專項(xiàng)整治。堅(jiān)決破除了引發(fā)教條主義問題的制度機(jī)制，建立了“有領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的和適合情況的制度和辦法”[10]，切實(shí)為基層黨員干部減負(fù)、增效，從體制機(jī)制維度為有效解決基層存在的教條主義問題探索出了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有力推動(dòng)了社會(huì)主義改造事業(yè)的向前發(fā)展。1953年1月，毛澤東在為黨中央起草的《關(guān)于反對(duì)官僚主義、反對(duì)命令主義和反對(duì)違法亂紀(jì)的指示》中指出:“官僚主義和命令主義在我們的黨和政府，不但在目前是一個(gè)大問題，就是在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)還將是一個(gè)大問題?！盵11]。在此之后，毛澤東又對(duì)如何解決官僚主義、命令主義問題進(jìn)行了一系列思考與探索。1953年2月毛澤東指出：“不調(diào)查要犯主觀主義，不指導(dǎo)不檢查要犯官僚主義”[12]，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)監(jiān)督檢查。1956年9月毛澤東提出：“用極大的努力在每一個(gè)黨組織中，在每一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)和經(jīng)濟(jì)組織中，同脫離群眾、脫離實(shí)際生活的官僚主義現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)”[13]，強(qiáng)調(diào)要敢于斗爭(zhēng)。1957年4月毛澤東提出：“黨和群眾就打成一片了，主觀主義，官僚主義，老爺作風(fēng)，就可以大為減少，面目一新”[14]，強(qiáng)調(diào)要走好群眾路線。

（三）改革開放新時(shí)期

黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開后，黨在思想領(lǐng)域率先實(shí)現(xiàn)“撥亂反正”，并聚焦新時(shí)期改革開放事業(yè)發(fā)展與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)，開啟了力戒教條主義的新征程。為了沖破教條主義束縛、推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)，“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平站在黨和國(guó)家命運(yùn)的高度對(duì)教條主義展開深刻的反思和批判，把矛頭直接對(duì)準(zhǔn)“兩個(gè)凡是”。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)凡是”就是教條主義地對(duì)待毛澤東思想的結(jié)果，它既不符合馬克思主義，也不符合毛澤東思想。要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，必須從毛澤東思想的整個(gè)思想體系出發(fā)，從其思想體系中抓住思想精髓即基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是片面執(zhí)著個(gè)別詞句，毛澤東思想的精髓就是“實(shí)事求是”，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。為了徹底地批判教條主義，清除先驗(yàn)原則對(duì)人們思維和實(shí)踐的禁錮，鄧小平旗幟鮮明地支持由胡耀邦同志組織的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章，引發(fā)了一場(chǎng)以“真理標(biāo)準(zhǔn)”為主題的全國(guó)性大討論，支持用活生生的實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)沖擊和解構(gòu)僵死的教條主義。這場(chǎng)深刻而廣泛的思想解放運(yùn)動(dòng)，成為正本清源、撥亂反正和改革開放的思想先導(dǎo)。這場(chǎng)討論打破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，明確了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。正是在這條思想路線的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨開始在社會(huì)主義建設(shè)問題上走向“自我主張”。這一時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新任務(wù)，考察了教條主義在實(shí)踐中的新變化，即“追求表面文章，不講實(shí)際效果、實(shí)際效率、實(shí)際速度、實(shí)際質(zhì)量、實(shí)際成本”[15]，并向全黨發(fā)出了反對(duì)本本主義，“要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)”[16]381-382，重塑優(yōu)良作風(fēng)的號(hào)召，提出了一些前所未有的論斷，如“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、“一國(guó)兩制”論、“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)等，形成了鄧小平理論。這些論斷和鄧小平理論不是對(duì)經(jīng)典馬克思主義的直接復(fù)刻和套用，而是在中國(guó)社會(huì)主義歷史性實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想創(chuàng)新和發(fā)展，開拓了馬克思主義的新境界，為社會(huì)主義改革開放的發(fā)展提供了行動(dòng)指南。此后，在改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷展開的進(jìn)程中，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人分別提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義普遍真理與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化做出了新的歷史性貢獻(xiàn)。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在取得歷史性成就的同時(shí)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說(shuō)過的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度。”[17]習(xí)近平總書記明確指出了教條主義態(tài)度和實(shí)用主義態(tài)度這兩種非馬克思主義態(tài)度，這二者本質(zhì)上都是不切實(shí)際的主觀主義，是今天堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義理論的障礙。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是自覺堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。所以，我們只有把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想落實(shí)到行動(dòng)上，熟練掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不斷堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新輝煌。

三、馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中教條主義批判的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，也是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷沖破教條主義思想束縛的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨人用深邃的思想和堅(jiān)定的實(shí)踐為人民提供了批判教條主義的典范，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了深刻的啟示和豐厚的教益，闡明了切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，既要真正把握馬克思主義的思想精髓，又要真切理解中國(guó)的過去、現(xiàn)在和未來(lái)，只有在雙重理解的基礎(chǔ)上才能夠真正理解和自覺推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

（一）堅(jiān)持實(shí)事求是，在新的偉大斗爭(zhēng)中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

實(shí)事求是是馬克思主義的思想精髓。對(duì)馬克思主義的真切理解不是熟練背誦和機(jī)械運(yùn)用馬克思主義，而是首先要把握馬克思主義的精髓。鄧小平明確回答了“馬克思主義的思想精髓是什么”的關(guān)鍵問題，他指出：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是?！薄皩?shí)事求是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本?！盵16]382根本上說(shuō)，實(shí)事求是意味著我們的社會(huì)歷史實(shí)踐不能從書本出發(fā)、從原理出發(fā)、從現(xiàn)成結(jié)論出發(fā)，而是要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從具體實(shí)際出發(fā)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是敞開的，是不斷發(fā)展著的，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論必須觀照不斷發(fā)展的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，理論只有聯(lián)系實(shí)際，才具有旺盛的生命力和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵18]所以，批判教條主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先就要堅(jiān)持實(shí)事求是地發(fā)展馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)生了一系列客觀變化，為實(shí)事求是地發(fā)展馬克思主義提出了更高要求。整體上看，新時(shí)代面臨的“實(shí)事”主要包括國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面的內(nèi)容。從國(guó)際層面看，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，國(guó)際思想文化碰撞交融；從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵期。國(guó)際形勢(shì)的不確定性、不穩(wěn)定性給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略全局，同時(shí)世界大變局也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了條件。世界變局帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)也蘊(yùn)含著發(fā)展機(jī)遇。在應(yīng)對(duì)世界變局中開新局、危機(jī)中育新機(jī)，就要堅(jiān)持實(shí)事求是，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”，從“兩個(gè)大局”的實(shí)際出發(fā)持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。堅(jiān)持矛盾分析法，始終把“兩個(gè)大局”作為謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)際格局帶來(lái)的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，準(zhǔn)確研判新發(fā)展階段下我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，從變局中探尋發(fā)展規(guī)律，始終用實(shí)事求是的思想解讀中國(guó)和世界的發(fā)展問題。用全面、辯證、發(fā)展的眼光看待“?！迸c“機(jī)”的關(guān)系，正確處理中國(guó)與世界的關(guān)系，走符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，用發(fā)展著的馬克思主義回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。

（二）堅(jiān)持立足實(shí)際，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)具體國(guó)情推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[19]因此，正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)基本國(guó)情，才能防止教條主義，才能不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。我國(guó)目前最大的國(guó)情是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。改革開放后，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨作出了我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。這個(gè)論斷主要包含兩層含義：其一，就社會(huì)性質(zhì)而言，我國(guó)走社會(huì)主義道路，是社會(huì)主義社會(huì)；其二，就發(fā)展程度而言，我國(guó)的社會(huì)主義是欠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，尚處于初級(jí)階段。改革開放至今，我們黨一直以這個(gè)科學(xué)論斷來(lái)把握我國(guó)的基本國(guó)情。當(dāng)然，社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)較長(zhǎng)的歷史的動(dòng)態(tài)過程，會(huì)呈現(xiàn)出既緊密相連又特征分明的若干階段，雖然我國(guó)的基本國(guó)情沒有變，但在不同的時(shí)期，基本國(guó)情的內(nèi)涵、黨的奮斗目標(biāo)和國(guó)家發(fā)展方略，都呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征，必須與時(shí)俱進(jìn)地緊跟基本國(guó)情內(nèi)涵的具體變化。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變”，這是對(duì)基本國(guó)情的自覺和堅(jiān)守；但同時(shí)也明確提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大政治論斷，這是對(duì)具體國(guó)情的認(rèn)識(shí)和定位。這個(gè)論斷科學(xué)地表征了我國(guó)發(fā)展的階段性變化和要求，充滿著“變”與“不變”的辯證法。堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，把握好“變”與“不變”的辯證關(guān)系，就是要充分分析歷史方位的新變化、社會(huì)發(fā)展的新要求、人民生活的新期待，更是要清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變、世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變、人民美好生活的奮斗目標(biāo)沒有變。因此，面臨百年未有之大變局，一方面要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際，堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代，應(yīng)對(duì)變局；另一方面要準(zhǔn)確分析我國(guó)發(fā)展階段的新變化、新要求，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

（三）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化注入發(fā)展動(dòng)能。要理解中國(guó)，就絕對(duì)不能脫離中華民族的歷史，特別是在歷史進(jìn)程中不斷延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗强淘谥腥A民族骨子里的文化基因，是中華民族的根與魂，持久地影響著中華民族的社會(huì)歷史實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[20]，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[21]。所以，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能防止把馬克思主義基本原理教條主義化。

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是發(fā)展馬克思主義的時(shí)代要求。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要“把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)”[22]。黨的百年奮斗實(shí)踐證明，馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位是歷史的選擇和人民的選擇，沒有馬克思主義，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，更沒有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，但要在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中重新激活其生命力和影響力，就需要馬克思主義的科學(xué)理論來(lái)指引。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面，要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)和研究，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。另一方面，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予馬克思主義以鮮明的民族特色。馬克思主義是揭示全人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，是國(guó)際性、世界性理論，只有讓馬克思主義說(shuō)中國(guó)話，才能為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，正是由于將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賦予馬克思主義本土化、民族化、中國(guó)化，中華民族才實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。所以，我們要用中國(guó)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義的基本思想與核心價(jià)值。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想立足中國(guó)實(shí)踐、扎根中國(guó)大地，引領(lǐng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就和歷史性變革，開辟了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，是守正創(chuàng)新的典范。

（四）堅(jiān)持獨(dú)立自主，在開辟中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵23]中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中,堅(jiān)持獨(dú)立自主，不教條地照搬移植已有的現(xiàn)代化模式，開創(chuàng)了一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義道路的發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新道路。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須建設(shè)具有中國(guó)特色的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以此克服西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“物化”問題。要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，必須牢記為人民謀幸福的初心，堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，完善分配格局，破解西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“兩極分化”問題。要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，必須增強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的政治覺悟、思想自覺、行動(dòng)自覺，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有，摒棄西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的“物質(zhì)主義”傾向。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須貫徹新發(fā)展理念，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、民生改善相統(tǒng)一，超越西方攫取生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)代化。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持胸懷天下的世界視野，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代化新路。