陳曉英

(貴州民族大學，貴州 貴陽 550025)

黨的十九大報告作出要“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的重大決策部署[1]。弘揚鄉(xiāng)村保留的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強對鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化的保護，守護好廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神家園，防止優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失，可以為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)在保證和動力源泉。苗繡是苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體之一，也是歷經(jīng)兩千多年的中華民族文化瑰寶。早在2006年苗繡已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年列入國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，貴州苗繡也成為貴州省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗繡作為貴州苗族文化的重要組成部分，在工業(yè)化、國際化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展，國內(nèi)消費升級和科技突飛猛進的新發(fā)展時期，其存在的短板在發(fā)展過程中卻愈加明顯，苗繡如何按照自身生存規(guī)律在產(chǎn)業(yè)化、市場化規(guī)律中實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，為鞏固拓展脫貧攻堅成果和推進鄉(xiāng)村振興作出貢獻，成為一個值得重點探索和需要解決的問題。

一、貴州苗繡發(fā)展現(xiàn)狀

苗族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，歷史悠久、分布面廣，在國內(nèi)主要分布在貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北、海南等省內(nèi)，其中數(shù)貴州最多，人口占全國苗族總數(shù)的一半以上，主要分布在黔東南、畢節(jié)、銅仁、遵義、黔南、黔西南、安順、六盤水、貴陽等地。人們常說：貴州是苗族的大本營。苗族喜歡聚族而居，多數(shù)分布在遠離城市的偏僻山區(qū)，常以村為單位聚族而居。貴州作為目前全國最大的苗族聚居省份，集中了全國苗族主要的文化特征，保留了大部分完整的苗族民俗民間文化的傳統(tǒng)以及技藝。

苗族人民勤勞質(zhì)樸、豪放爽朗、熱愛生活，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。其中，苗族婦女以針為筆，以線為墨，以布為紙，用刺繡的方式記錄和書寫了自己民族的歷史，形成了獨特的苗繡文化。苗繡是苗族人民的生活必需品和藝術(shù)品，它凝聚了無數(shù)苗族婦女的聰明才智和對美好生活的期待渴望[2]。以往苗繡的產(chǎn)生主要是為了滿足苗族人民的日常生活需求，一般多應(yīng)用在上衣、圍裙、腰帶、飄帶、下裳、綁腿、背帶、鞋子等生活所需品中。隨著苗族人民生活逐漸富裕，對美的追求逐漸提高，苗繡的應(yīng)用范圍便不僅僅局限于日常生活必需品，逐漸向家居生活、裝飾壁畫繡片等延伸。苗繡構(gòu)圖美觀、造型獨特、技法繁復，一針一線都蘊含著故事，承載著苗族深厚的文化，具有豐富的歷史文化價值，成為貴州少數(shù)民族刺繡藝術(shù)中的一朵奇葩，被稱為“無字史詩”和 “穿在身上的史書”。

苗繡是苗族民間傳承的一種古老的刺繡技藝，隨著社會的不斷變遷以及現(xiàn)代文明的沖擊卻出現(xiàn)逐漸沒落的現(xiàn)象。拂去歷史的塵埃，苗繡作為一種古老的文化和藝術(shù)符號，依舊是中華文明璀璨星河中的一顆被歲月蒙塵的明珠，至今依舊有其獨特的美學價值及文化價值。改革開放以來，國家層面加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，采取一系列措施促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展，苗繡于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018年5月，苗族刺繡與水族馬尾繡、侗族刺繡一同入選第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄。貴州抓住苗繡發(fā)展的契機，也已經(jīng)把苗繡列入貴州省非遺名錄，深入推進“錦繡計劃”實施，各苗族聚居地黨委政府大力推動苗族傳統(tǒng)村落刺繡技藝傳承工程，構(gòu)筑政府扶持、社會參與、當?shù)貗D女融入的刺繡村開發(fā)模式，使得傳統(tǒng)苗族刺繡圖案、紋理、色彩搭配和繡法得到了更好的保護和傳承。近年來，苗繡不斷地與時尚相碰撞，與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其本身的意義和價值被進一步挖掘和拓展，苗繡發(fā)展迎來了曙光。在鄉(xiāng)村振興的背景下，苗繡已不僅僅是苗族人世代延續(xù)的傳統(tǒng)手工，更是帶動苗鄉(xiāng)增收致富的文化產(chǎn)業(yè)，也將成為促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、推動農(nóng)民增收致富、繁榮鄉(xiāng)村文化的有力支撐。

二、貴州苗繡發(fā)展存在的主要問題

苗繡是民族文化與技藝技法相互結(jié)合的產(chǎn)物，隨著時代的變遷和現(xiàn)代文明沖擊的加劇，苗族村落與外界的交流交融進一步深化，傳統(tǒng)苗繡文化的生存空間被擠壓。特別是在工業(yè)化、國際化和科技進步日新月異的新發(fā)展時期，苗繡傳統(tǒng)工藝自身的短板日益顯現(xiàn)，由此也阻礙了苗繡文化可持續(xù)的傳承和發(fā)展。

(一)設(shè)計與工藝方面

隨著改革開放的深入推進，中國文化與世界文化不斷地借鑒交融，人們對于美的審視和認知也在悄然發(fā)生著改變，大眾審美呈現(xiàn)出從大眾化到個性化、從單一化到多元化的發(fā)展趨勢。苗繡原本是苗族地區(qū)深山之中傳承的“絕活”，苗繡傳承人多生活在自己的家鄉(xiāng)，處在封閉的環(huán)境中，很少受到外界的影響，以至于對現(xiàn)代社會人們的生活方式和審美訴求知之甚少。繡娘在苗繡圖案紋樣創(chuàng)作上以及色彩搭配運用上，多沿用祖輩們傳下來的方式和方法。而隨著社會的進步，各方面條件的改善，尤其是交通的便利，苗繡受到了外來因素的沖擊和影響，被一覽無余地展現(xiàn)在現(xiàn)代消費者面前。苗繡也因此開始被大山以外的人們所知曉。很多外來人喜歡并購買苗繡產(chǎn)品。為了迎合現(xiàn)代消費者的需求，傳統(tǒng)苗繡走出原先封閉的生存環(huán)境，改變原先作為本族人穿用產(chǎn)品的身份，逐漸開始與現(xiàn)代人的生活相融合，于是苗繡在毫無準備的情況下被推入市場或被進行再設(shè)計。而這些再設(shè)計的苗繡產(chǎn)品由于缺乏實用專業(yè)藝術(shù)形式法則和設(shè)計手法，只是盲目地將苗繡元素與現(xiàn)代產(chǎn)品進行了強硬地組合、拼湊，導致苗繡產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新不足。同時由于傳統(tǒng)苗繡采用純手工制作，其生產(chǎn)周期長，雖然保持了繡品的原汁原味，但效率低、產(chǎn)量少，因此苗繡不可避免地出現(xiàn)了兩類產(chǎn)品：一種是富有情感價值的傳統(tǒng)苗繡精品；二是粗制濫造的“創(chuàng)新”產(chǎn)品，而這兩類產(chǎn)品均不符合當代人的審美，這就使得苗繡產(chǎn)品吸引力不夠，缺乏現(xiàn)代市場的競爭力，適應(yīng)不了當代大眾的生活，導致苗繡處于被邊緣化的困境。

(二)產(chǎn)能與品牌方面

苗族人民多以個體家庭組成一個生產(chǎn)單位，在這樣的生產(chǎn)組織體系中，于工業(yè)往往附屬于農(nóng)業(yè)，傳統(tǒng)苗族村落每個家庭成員既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員，又都兼營手工業(yè)，這種社會形態(tài)以農(nóng)業(yè)文明為底色。苗繡作為苗族手工藝產(chǎn)品，大多是由繡娘農(nóng)閑時居家手工完成，沒有過多的組織化生產(chǎn)，完成一件繡品時間短則幾月長則幾年。相較于現(xiàn)代工廠機械化生產(chǎn)的刺繡，家庭苗繡生產(chǎn)組織化程度不高，生產(chǎn)效率低下，時間成本比較高。加之苗繡本身工藝復雜，許多技法都是從古延續(xù)至今，現(xiàn)代機器無法全部取代，就使得部分復雜苗繡繡品只能靠技藝高超的繡娘來完成，產(chǎn)量很低。

苗繡是苗族女性自我情感表達的媒介，每一件繡片都是繡娘技藝和智慧的展現(xiàn)，是她們對美好生活的向往和某種情感的流露。傳統(tǒng)苗繡制成品面對的消費群體多是本族婦女，在舊有使用群體逐漸減少的今天，苗繡的作用多是收藏、教育功能，市場需求不足，市場結(jié)合度不高。苗繡傳統(tǒng)服飾多以個體零售為主，產(chǎn)業(yè)化水平不高，也沒有建立品牌文化。隨著苗繡走進大眾視野，進入市場，走在時代前沿的一些繡娘或企業(yè)開始發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)追求產(chǎn)能高的機繡產(chǎn)品，但機繡產(chǎn)品缺少了手工苗繡獨具的情感溫度，因此很多消費者和收藏家還是會選擇購買傳統(tǒng)苗繡產(chǎn)品。同時由于沒有進行專業(yè)產(chǎn)品設(shè)計知識的學習，導致很多苗繡產(chǎn)品出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，各類繡品大同小異，難有獨具特色的產(chǎn)品形式。這一系列問題的產(chǎn)生導致依靠苗繡進行經(jīng)濟賦能的路程還比較漫長。

(三)傳承方面

在傳統(tǒng)苗族社會中，“男耕女織”思想深深地影響著苗族人民，因此苗繡得以一輩一輩傳承下來。在社會大發(fā)展、思想大解放、發(fā)展機會更多的今天，苗族人民的價值觀念也在改變，“苗家姑娘個個會繡花”不再是衡量苗家少女賢惠的標準，上學讀書成為大多數(shù)苗族女孩的首要選擇，也得到父母的支持。加之受外界主流文化價值的影響, 不少年輕人不太愿意從事苗繡這方面的工作，外出務(wù)工帶來的收益更具有吸引力，因此造成苗繡傳承和學習苗繡的人員越來越少。從貴州的實際來看，年齡在30歲以下從事苗繡行業(yè)的人數(shù)偏少，年長的繡娘技法嫻熟，但苦于沒有年輕人愿意投入到苗繡行業(yè)中來，繡娘隊伍老化嚴重，傳承人數(shù)量少，苗繡面臨傳承斷代、技藝流失的嚴峻問題。

三、鄉(xiāng)村振興背景下貴州苗繡發(fā)展的解決路徑分析

(一)苗繡與鄉(xiāng)村振興

黨的十九大報告中，習近平總書記首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。該戰(zhàn)略是國家為應(yīng)對“三農(nóng)”問題在新時代背景下出現(xiàn)的新矛盾，孕育而生的新的重大決策部署，是在新時代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民發(fā)展取得良好成效的基礎(chǔ)上，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手[3]。該戰(zhàn)略提出要“構(gòu)建農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系、發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)”“繁榮興盛農(nóng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風文明新氣象”以及“促進農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)和農(nóng)民增收”等要求[4]。貴州曾是全國貧困人口最多的省份，貧困程度深，脫貧難度大，但千百年來，生活在黔貴大地上的苗族等17個世居少數(shù)民族，創(chuàng)造了底蘊深厚的文化，孕育了一大批國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為貴州在新時期發(fā)展特色民族文化產(chǎn)業(yè)奠定了先天優(yōu)勢。苗繡作為苗族民間傳承的一種古老的刺繡技藝，于2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，隨著國家加強對苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護利用，苗繡發(fā)展取得了可喜成效，許多名繡名錦、傳統(tǒng)技藝等從深山走進城市，從自給自足到面向市場，從個別收藏走向大眾消費，以更加生活、生動的方式進入尋常百姓家，其市場價值和文化價值進一步彰顯，開始形成產(chǎn)業(yè)化的初步發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，加快推動苗繡傳承發(fā)展，對弘揚苗族文化，助力貴州鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)貴州鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、煥發(fā)鄉(xiāng)風文明、實現(xiàn)農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)特別是女性就業(yè)等具有特殊意義。

1.苗繡與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展

隨著國家層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用的意識不斷增強，各級政府在苗鄉(xiāng)苗寨開啟了大規(guī)模、深層次的苗繡文化發(fā)掘，苗繡這一特色的中華文化符號，通過各種渠道走進大眾視野，頻頻在國內(nèi)國際舞臺綻放，被廣泛關(guān)注，被大眾所接受，苗繡的市場化、產(chǎn)業(yè)化水平進一步提升。苗繡這一瀕臨失傳的古老技藝走出深山，重新煥發(fā)了生機，逐漸形成經(jīng)濟優(yōu)勢，開始得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，苗繡本身的意義和價值得到更大的擴展和延伸。進入新時代，苗繡扮演著越來越重要的角色，肩負起從脫貧攻堅到鄉(xiāng)村振興的使命。在精準扶貧開發(fā)中，苗繡產(chǎn)業(yè)逐漸開始形成規(guī)?；?，苗繡的價值得到更加深入的發(fā)掘和利用。例如貴州黔西市化屋村通過苗繡扶貧車間實現(xiàn)完全脫貧，雷山縣“蝴蝶媽媽的世界”的扶貧車間名聲在外，松桃縣苗繡帶動了4000名繡娘在家門口創(chuàng)業(yè)。目前，苗繡產(chǎn)品銷往全球67個國家和地區(qū)，苗繡產(chǎn)業(yè)在貴州已經(jīng)帶動了大約50萬婦女就業(yè)[5]。時光流轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)與時尚碰撞，苗繡與產(chǎn)業(yè)融合，苗繡產(chǎn)業(yè)成功把“指尖技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟”，帶動鄉(xiāng)親們擺脫貧困、改變命運，已不僅僅是苗族人世代延續(xù)的傳統(tǒng)手工，更是帶動苗鄉(xiāng)增收致富的時尚產(chǎn)業(yè)。苗繡產(chǎn)業(yè)的不斷壯大發(fā)展，不僅承續(xù)了苗繡文化，也創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，對鞏固和拓展脫貧攻堅成果、助力全面推進鄉(xiāng)村振興具有特殊意義。

2.苗繡與鄉(xiāng)風文明

千百年來，苗繡經(jīng)過不斷的傳承、演變和創(chuàng)新，飽含深厚的文化與內(nèi)涵。苗繡作為一個民族紐帶以及一個族群識別的符號，透過氣象萬千的圖案紋樣，彰顯著深沉神秘的文化意蘊。常見的苗繡圖案紋樣有神獸、自然界中的植物、生活中的動物等，苗繡中的龍樣圖紋是苗族龍圖騰在苗繡中的投映，反映了苗族人對祖先與神靈的崇拜、對自然的敬畏、對民族歷史的傳承與發(fā)揚；苗繡中楓樹與楓木的圖案紋樣, 代表著對先祖的紀念與精神寄托；鳥形圖案在苗族人心中代表著男性的堅毅、無畏、英勇救世；魚形紋樣是苗族子孫繁衍的象征，也代表著苗族人崇尚自由和自然的本性。由此可見，苗繡作為苗族文化的載體之一，其價值不光是那精湛的刺繡工藝，在秀美復雜的圖案紋樣背后還蘊含著向善、和諧等深刻的文化價值。苗繡中的圖騰圖案紋樣是千百年來的苗族人民的精神積淀，有著深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了古老苗族原始宗教觀念的物化形式和對超自然力量的崇拜。苗族人民通過苗繡圖案紋樣背后的文化意義，傳遞著古老苗族的精神信仰，無形之中形成了軟性的行為規(guī)范和價值取向，激勵著苗族人民堅韌不拔的生存意志，引領(lǐng)著苗族人民健康向上的積極生活。苗繡發(fā)展既是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也是文化的傳播，大力推動苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必將進一步繁榮鄉(xiāng)村文化，增進鄉(xiāng)村文化自信，激發(fā)鄉(xiāng)風文明的新風尚，為鄉(xiāng)村振興提供強有力的文化支撐。

3.苗繡與女性就業(yè)

隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化加快，中國經(jīng)濟快速發(fā)展。自20世紀90年代開始，勞動力異地轉(zhuǎn)移成為我國農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的主要渠道[6]，外出務(wù)工成為農(nóng)村勞動力就業(yè)的重要途徑。在傳統(tǒng)社會性別角色分工觀念的影響下，農(nóng)村婦女勞動力的轉(zhuǎn)移問題具有特殊性和復雜性[7]。一方面，在眾多女性勞動者中，已婚者居多，受教育水平偏低，文化程度不高。由于教育水平、勞動力素質(zhì)有限，以及國家配套政策不健全等因素影響，農(nóng)村婦女外出務(wù)工被城市化發(fā)展直接轉(zhuǎn)變成了廉價勞動力。另一方面，在傳統(tǒng)社會發(fā)展歷程中，女性更多承擔著生育和撫育的任務(wù)，面對農(nóng)村生存困境，她們被迫選擇外出務(wù)工維持和改善生計，從而加劇了農(nóng)村留守群體特別是兒童留守離散問題。近年來，農(nóng)村婦女勞動力轉(zhuǎn)移帶來的問題受到各級政府關(guān)注，中共中央國務(wù)院出臺政策大力促進農(nóng)村勞動力“就地就近轉(zhuǎn)移就業(yè)創(chuàng)業(yè)”“加強婦女技能培訓，支持農(nóng)村婦女發(fā)展家庭手工業(yè)”，促進農(nóng)村婦女就業(yè)[8]。經(jīng)過各地不斷探索，相繼出現(xiàn)“客廳工廠”“庭院經(jīng)濟”等就業(yè)形式，把閑置在家的農(nóng)村婦女勞動力充分調(diào)動起來，把外出務(wù)工的農(nóng)村婦女吸引回來，把工廠搬到家門口，從而實現(xiàn)婦女和企業(yè)的共贏，這對婦女而言是一種兼顧家庭和就業(yè)的好途徑。苗繡作為苗族祖祖輩輩傳承下來的一種特色文化符號和手工刺繡技藝，具備傳承保護開發(fā)利用的潛質(zhì)。比如貴州黔東南州大力發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落創(chuàng)辦婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，專門組織一批返鄉(xiāng)女工、農(nóng)村婦女、年輕女性學習傳承苗繡技藝，使一些婦女既可以通過自己的雙手增加收入，又可以在家照顧小孩和老人，實現(xiàn)了家庭和工作的雙向平衡。可見推動苗繡發(fā)展對提高婦女就業(yè)技能、解決留守兒童問題具有特殊意義。

(二)貴州苗繡產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的解決路徑

雖然傳統(tǒng)苗繡發(fā)展存在著諸多短板，但全球化、工業(yè)化、信息化潮流加速了文化交流和融合，不同文化間的相互交流和借鑒不斷深化，國家層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度不斷加強，這為苗繡的傳承和發(fā)展帶來了新的發(fā)展機遇。主動擁抱和適應(yīng)時代，補齊苗繡發(fā)展存在的短板，走出一條貴州苗繡高質(zhì)量發(fā)展的新路，將重新煥發(fā)傳統(tǒng)苗繡文化的生機，為推動鄉(xiāng)村振興提供強大助力。

1.提升設(shè)計與工藝水平

符合市場需要是苗繡走出去的必由之路。傳統(tǒng)苗繡在紋樣圖案上保持了苗族傳承下來的原生態(tài)樣貌，在色彩上遵循了傳統(tǒng)色彩對比強烈的搭配形式，在材料的選擇上選用制作周期長、制作工序復雜的各種面輔料，這些材料都靠繡娘自己來制作或者購買其他繡娘的部分半成品。而這樣制作出來的苗繡一旦離開了其產(chǎn)生的固定環(huán)境和區(qū)域，想融入受現(xiàn)代文化、時尚潮流影響較大的大眾生活卻非常困難。因此，苗繡在現(xiàn)代文化沖擊下，想要得到很好地發(fā)展，除了需要在產(chǎn)品設(shè)計中保留和應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素以外，更需要設(shè)計出能順應(yīng)時代審美趨勢、符合大眾消費者需求的產(chǎn)品樣式。在創(chuàng)新苗繡產(chǎn)品設(shè)計時，要注重現(xiàn)代時尚設(shè)計與苗族技藝相融合，在保留苗繡圖案紋樣內(nèi)涵和產(chǎn)品功能的同時，突出苗繡藝術(shù)之美與現(xiàn)代文化之美相結(jié)合，充分運用現(xiàn)代工藝的協(xié)助，提升苗繡產(chǎn)品工藝水平，開發(fā)出不同價格、不同款式、不同面料、不同風格、不同檔次的苗繡產(chǎn)品，迎合更多的群體需求，擴大苗繡產(chǎn)品的受眾面，才能讓更多承載苗繡文化、體現(xiàn)苗繡風格的產(chǎn)品進入人們的視野。

2.加強政府對產(chǎn)業(yè)的扶持

2018年1月2日，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》由中共中央、國務(wù)院發(fā)布并實施。該意見指出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國家的重大決策部署，各級黨委和政府要“完善黨的農(nóng)村工作領(lǐng)導體制機制”“建立實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領(lǐng)導責任制”，加大對鄉(xiāng)村振興中產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持力度，切實加強各級黨委農(nóng)村工作部門建設(shè)，形成鄉(xiāng)村振興工作合力[4]。苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開各級政府的扶持、政策的支持。政府的有形之手在苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有十分重要的作用。發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，政府要加大對其的扶持力度。堅持因地制宜，強化政、產(chǎn)、學、研、用協(xié)同發(fā)力，系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進全省苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2021年10月21日，由貴州省委省政府審議印發(fā)的《關(guān)于加快推動貴州苗繡產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的行動方案》應(yīng)運而生，在省委省政府的號召下，各地州市也出臺相關(guān)政策，加強苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。例如黔東南苗族侗族自治州印發(fā)了《黔東南州民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實施意見》《黔東南州加快推進苗繡產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展實施方案》等文件，明確苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展目標任務(wù)和重點工作，帶領(lǐng)各縣(市)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)同胞深入挖掘傳統(tǒng)苗族文化資源，多措并舉做大做強苗繡傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，為推動苗繡高質(zhì)量發(fā)展提供政策保障[9]。目前，苗繡產(chǎn)業(yè)已在政府的扶持下，在貴州省全面開花，但還缺乏完善的體系，還需要繼續(xù)加強相關(guān)市場化的運作，構(gòu)建以貴陽市為中心，市(州)、縣(市、區(qū))分布合理、體系完善、鏈條完整的苗繡產(chǎn)業(yè)布局。

3.打造優(yōu)質(zhì)品牌

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是精神財富的生產(chǎn)[10]。苗繡本身所具備的深刻文化內(nèi)涵才是產(chǎn)品更具文化魅力的關(guān)鍵所在。苗族繡娘一針一線經(jīng)過數(shù)月甚至幾年時間繡成的苗繡，可以與國外很多奢侈品牌的產(chǎn)品相媲美，而作為苗族文化和技藝載體的苗繡，目前一些繡娘和苗繡企業(yè)只片面追求盈利，缺乏品牌意識，導致苗繡未能體現(xiàn)出較高的文化品牌價值。因此，要想發(fā)展好苗繡，一是要抓住消費者精神需求，將苗繡蘊含的價值觀、審美文化以及體現(xiàn)的生活方式與現(xiàn)代文化有效融合，讓古老的技藝貼近時代步伐，全方位提升苗繡的當代文化價值；二是充分挖掘苗繡背后的文化價值和精神財富，創(chuàng)新方式方法，講好苗繡故事，塑造高端優(yōu)質(zhì)苗繡品牌；三是加強苗繡宣傳，讓苗繡從停留在苗族人家、苗族居住區(qū)域轉(zhuǎn)向城市商店、展銷會、平面廣告中，拍攝苗繡文化的專題片、紀錄片、電影等，提高苗繡的辨識度和傳播效率，全力塑造苗繡品牌，讓苗繡與現(xiàn)代都市接觸、結(jié)緣，走出貴州、走出中國，走向國際舞臺，展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力和深刻的文化底蘊，打響品牌知名度，讓苗繡的價值最大化地體現(xiàn)。

4.注重傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)

“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須破解人才瓶頸制約”[4]。人才是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的首要保障。推進鄉(xiāng)村振興，完成產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風文明、生活富裕等目標，都離不開鄉(xiāng)村人才隊伍的振興與建設(shè)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中提出，強化鄉(xiāng)村振興人才支撐，要“加強專業(yè)人才隊伍建設(shè)”，扶持培養(yǎng)一批鄉(xiāng)村工匠、文化能人、非遺傳承人等組成人才隊伍，加強鄉(xiāng)村人才隊伍建設(shè)[4]。該意見還提出“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”要“立足鄉(xiāng)村文明，在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[4]。貴州苗繡作為苗族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其傳承、發(fā)展不僅僅是簡單的“傳”和“承”,還要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[11]。在科技并不發(fā)達的時期，苗繡千百年來都是一成不變地采用“長輩教晚輩”的形式進行傳承，這種“家庭師徒制”的傳承方式只要求徒弟學會該門技藝，并沒有要求其有什么創(chuàng)新。然而，進入現(xiàn)代社會，苗繡的傳承還采用因循守舊的傳承方式是行不通的。苗繡要發(fā)展，單靠精湛的傳統(tǒng)技藝本身已經(jīng)很難在傳承與發(fā)展的道路上取得顯著成效。苗繡的傳承應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容：一是傳承苗繡技藝精髓，二是在原有好的技藝基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。傳承好的技藝需要手藝精湛的繡娘將技藝毫無保留地傳授給年輕的一代，讓年輕繡娘掌握高超的技藝；另一方面，要讓繡娘接受更多關(guān)于創(chuàng)意和設(shè)計的思維理念和技能培訓，掌握技藝與創(chuàng)意結(jié)合的方法，只有這樣，苗繡產(chǎn)品才會有市場，傳承才會有希望。因此苗繡傳承要加強技藝掌握和技能創(chuàng)新兩方面的培訓。

苗繡傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心。傳統(tǒng)的苗繡傳承人是苗族的女性，日常這些女性都在為解決最基本的溫飽問題而忙碌，只有在農(nóng)閑時才能進行苗繡的制作。雖然現(xiàn)在苗族同胞的生活條件得到一定改善，但傳統(tǒng)的習俗卻依舊不曾改變。因此，要加大對苗繡傳承工作的保障，首先要積極創(chuàng)造條件，確保苗繡傳承人的基本生存條件，解決她們的后顧之憂。同時由于苗族傳承人都是在自家條件允許的情況下才進行苗繡的制作，這就導致苗繡傳承人群會產(chǎn)生動態(tài)變化，而傳承人的技藝水平也有高有低，影響苗繡產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，因此針對此方面還應(yīng)加強對苗繡技藝和傳承人的動態(tài)管理、資質(zhì)評估，完善進入退出機制。要加強苗繡隊伍建設(shè)，加大苗繡傳承人培養(yǎng)，還可以結(jié)合學校與企業(yè)，在一些中小學開設(shè)苗繡等興趣班，在職業(yè)技術(shù)學校增設(shè)相關(guān)專業(yè)，與高校結(jié)對幫扶為鄉(xiāng)村定制培養(yǎng)苗繡人才，鼓勵有條件的企業(yè)舉辦培訓班，培養(yǎng)和打造一大批適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要的研發(fā)、創(chuàng)新、銷售等各類人才，為苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供強有力的人才支撐。

5.加強基層黨建與苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合

苗繡的根基在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的振興離不開苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而鄉(xiāng)村的發(fā)展同樣離不開基層黨組織的領(lǐng)導?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022)》指出，加強農(nóng)村基層黨組織對鄉(xiāng)村振興的全面領(lǐng)導，要“提升組織力，把農(nóng)村基層黨組織建成宣傳黨的主張、貫徹黨的決定、領(lǐng)導基層治理、團結(jié)動員群眾、推動改革發(fā)展的堅強戰(zhàn)斗堡壘”[12]。貴州省凱里市凱棠鎮(zhèn)梅香村借助村黨組織的力量，將基層黨建與苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行融合，村支書作為基層黨組織的帶頭人，借助黨組織的力量，組織村里的女性根據(jù)當?shù)孛缋C傳承技藝發(fā)展苗繡產(chǎn)業(yè)，成立合作社，村里的女性不用再外出打工，實現(xiàn)了在家門口就業(yè)。該村現(xiàn)在已經(jīng)成為凱里基層黨建和苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展有效融合的典范。作為黨在農(nóng)村開展工作的前沿陣地，村級黨組織是落實和完成黨在農(nóng)村各項工作的有力抓手，是推進鄉(xiāng)村振興的核心力量。加強基層黨建與苗繡產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，可以穩(wěn)步推進鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施和推進提供堅強有力的政治和組織保障。

四、結(jié)語

“產(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“鄉(xiāng)風文明”是鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)[13]。大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深層次地挖掘貴州苗繡文化，剖析其發(fā)展現(xiàn)狀和存在的主要問題，提出可以通過提升苗繡設(shè)計與工藝水平、加強政府對苗繡產(chǎn)業(yè)的扶持、打造優(yōu)質(zhì)品牌、注重苗繡傳承創(chuàng)新人才培養(yǎng)、加強基層黨建與苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合等發(fā)展路徑，以期煥發(fā)傳統(tǒng)苗繡文化生機，將苗繡這一文化瑰寶更好地傳承與創(chuàng)新發(fā)展，更好地賦能鄉(xiāng)村振興，為貴州鄉(xiāng)村的騰飛發(fā)展插上強有力的翅膀。