黃顯中

（湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105）

毛澤東不僅是一位偉大的馬克思主義者，而且是馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者。毛澤東始終堅(jiān)持以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍；換言之，馬克思主義中國(guó)化就是毛澤東對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，就是毛澤東對(duì)待馬克思主義的“觀點(diǎn)和采取的行動(dòng)”[1]。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“能”，決定了馬克思主義中國(guó)化必然“行”；把對(duì)待馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化割裂開來，馬克思主義必然辜負(fù)中國(guó)。本文基于毛澤東馬克思主義中國(guó)化思想，揭示其使馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果、豐富發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，為在新時(shí)代偉大實(shí)踐中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界提供啟示和借鑒。

一、創(chuàng)造性提出馬克思主義中國(guó)化：從根本上確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

1938 年毛澤東正式提出“馬克思主義中國(guó)化”，在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上是一件具有開創(chuàng)性、奠基性的標(biāo)志性事件。這不僅在于毛澤東創(chuàng)造性提出了“馬克思主義中國(guó)化”的重大命題，尤其在于其確立馬克思主義中國(guó)化為對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。但長(zhǎng)期來的研究往往強(qiáng)調(diào)前者而漠視和忽視后者。

毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的偉大開拓者，首先在于其率先創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化的重大命題。1938 年在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東作《論新階段》的政治報(bào)告，指出：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵2]658-659這是馬克思主義中國(guó)化正式提出的公認(rèn)的標(biāo)志，又是毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的開創(chuàng)性、奠基性貢獻(xiàn)。在此“馬克思主義的中國(guó)化”通常被認(rèn)為是理論命題，但顯然更主要是如何對(duì)待馬克思主義的實(shí)踐論題。前者屬于學(xué)術(shù)層面、理論態(tài)度，是研究中對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史與邏輯思考；后者屬于政治層面、實(shí)踐態(tài)度，才是毛澤東對(duì)中國(guó)革命所面臨問題的深層次、根本性解決。對(duì)待馬克思主義的態(tài)度本質(zhì)上是思想方法問題，關(guān)乎黨內(nèi)學(xué)風(fēng)，是全黨第一重要的工作，1942 年毛澤東指出：“學(xué)風(fēng)問題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問題，是全黨同志的工作態(tài)度問題?！盵3]813毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化的重大命題，在根本上確立了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。“六中全會(huì)是決定中國(guó)之命運(yùn)的”[4]，其歷史貢獻(xiàn)就在于兩個(gè)確立：一是確立毛澤東黨內(nèi)最高領(lǐng)導(dǎo)地位；二是確立科學(xué)對(duì)待馬克思主義的馬克思主義中國(guó)化態(tài)度。

第一，毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化，不僅是由于歷史教訓(xùn)而以史為鑒，而且是為了科學(xué)對(duì)待馬克思主義以開創(chuàng)未來。黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東為什么提出馬克思主義中國(guó)化，通常從對(duì)待馬克思主義的深刻教訓(xùn)中揭示其反面原因，但其實(shí)這只是其中一個(gè)方面或維度。前者近指1937 年11 月底王明回國(guó)后的右傾教條主義，更遠(yuǎn)指土地革命時(shí)期王明的“左”傾教條主義。兩者都是脫離中國(guó)革命具體實(shí)際的教條主義，1981 年《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》回顧歷史指出：“把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境?！盵5]對(duì)教條主義的反思和批判，是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)生的催化劑。然而從毛澤東領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)和革命而言，這只是反面汲取歷史教訓(xùn)的因果論，更重要的是正面實(shí)現(xiàn)革命目的的動(dòng)力因；毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化，不是單純?yōu)榱丝偨Y(jié)黨的革命歷史，而是為了在馬克思主義指導(dǎo)下把中國(guó)革命不斷引向勝利。毛澤東指出：“沒有一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的革命黨，就不可能領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)和廣大人民群眾戰(zhàn)勝帝國(guó)主義及其走狗?！盵6]特別是毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上確立黨內(nèi)最高領(lǐng)導(dǎo)地位之后，肩負(fù)著奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和新民主主義革命勝利的歷史重任，首先必須把中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)成為思想上政治上組織上堅(jiān)如磐石的無產(chǎn)階級(jí)政黨。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化的原因蘊(yùn)含其深刻的黨史觀，必須在其參與和領(lǐng)導(dǎo)革命的整個(gè)進(jìn)程中才能科學(xué)把握。

第二，毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化，不僅是因背景環(huán)境為其創(chuàng)造外在條件，而且是其科學(xué)對(duì)待馬克思主義的思想內(nèi)生。毛澤東能夠提出馬克思主義中國(guó)化，是內(nèi)在根據(jù)與外在條件相結(jié)合的產(chǎn)物，而非常見的作為歷史條件并列拼盤的邏輯[7]。外在條件只是馬克思主義中國(guó)化得以提出的時(shí)與機(jī)，關(guān)鍵在于毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化的根與源。毛澤東自青年時(shí)期開始，既重視“問題”也重視“主義”。井岡山根據(jù)地時(shí)期對(duì)馬克思主義的革命實(shí)踐，與大革命因右傾機(jī)會(huì)主義而招致失敗形成鮮明對(duì)比。1930 年毛澤東《調(diào)查工作》一文指出，“一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[8]306，提倡馬克思主義理論必須同中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。1937 年毛澤東《矛盾論》一文提出“無個(gè)性即無共性”，強(qiáng)調(diào)“普遍性即存在于特殊性之中”[9]318。1938 年《論新階段》提出的“馬克思主義的中國(guó)化”，就是中國(guó)個(gè)性的馬克思主義，具體化為中國(guó)特殊性的馬克思主義。因此，馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性提出，是毛澤東長(zhǎng)期以來科學(xué)對(duì)待馬克思主義的自然發(fā)展，凝聚和飽含著毛澤東自青年時(shí)期救民救國(guó)的實(shí)踐探索與思想智慧。這是毛澤東長(zhǎng)期準(zhǔn)備且獨(dú)特具備的主觀條件，而黨的六屆六中全會(huì)只是其正式公開的關(guān)鍵時(shí)刻。1938年之前的近20 年中，盡管“‘中國(guó)化’這個(gè)詞是非常流行的”[10]，卻沒有人能提出馬克思主義中國(guó)化概念并賦予其豐富深刻內(nèi)涵。

第三，毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化，不僅提出不久即得到社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，而且深刻體現(xiàn)了馬克思主義的精髓。馬克思主義中國(guó)化在毛澤東提出不久即引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，皆因其深得馬克思主義的思想精髓，精準(zhǔn)道出了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。1890 年恩格斯致信保爾·恩斯特指出：把唯物主義方法當(dāng)作現(xiàn)成的公式，“那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”[11]595。馬克思的歷史理論是“任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件”[11]574，必須將其應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，隨時(shí)隨地以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。列寧結(jié)合俄國(guó)歷史條件進(jìn)一步指出：“這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”[12]。馬克思主義中國(guó)化則深刻表明，馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用不同于俄國(guó)。張聞天高度贊賞馬克思主義中國(guó)化，指出一味“將外國(guó)黨的決定搬到中國(guó)來用，是一定要碰釘子的”[13]。馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)造性提出，既擺脫馬克思主義“俄國(guó)化”的老路，又克服馬克思主義“抽象化”的套路，正是以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。王明因其無法反駁而“補(bǔ)充”之，資產(chǎn)階級(jí)民主人士張申府因其民族化而“贊嘆”之，國(guó)民黨文人葉青等因其科學(xué)性而極力歪曲反對(duì)之。這些社會(huì)反響從側(cè)面或反面證明，馬克思主義中國(guó)化才是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

毛澤東不僅提出馬克思主義中國(guó)化的重大命題，尤為重要的是提出對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，但不是對(duì)待馬克思主義的理論態(tài)度，而是對(duì)待馬克思主義的實(shí)踐態(tài)度，使馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果、豐富發(fā)展。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化之后卻“很少使用這一提法”[14]，而主要強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，概因“相結(jié)合”更能表達(dá)馬克思主義中國(guó)化作為對(duì)象性活動(dòng)的本質(zhì)。

二、使馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽：把馬克思主義中國(guó)化作為全黨重大任務(wù)

馬克思主義能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，根源在于把馬克思主義中國(guó)化作為全黨重大任務(wù)。這正是毛澤東科學(xué)對(duì)待馬克思主義的政治態(tài)度，構(gòu)成馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的根本保障。然而，馬克思主義中國(guó)化作為全黨重大任務(wù)，在毛澤東思想研究中并未得到深入系統(tǒng)的闡明。

把馬克思主義中國(guó)化作為全黨重大任務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的嚴(yán)肅政治態(tài)度。1938 年毛澤東創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化的重大命題，并將其作為“全黨亟待了解并亟須解決的問題”[15]534。這是站在全黨駕馭“問題”的政治高度，也是解決全黨嚴(yán)重“問題”的政治擔(dān)當(dāng)。關(guān)鍵在于如何定位馬克思主義中國(guó)化，“定位”問題才是識(shí)別全黨態(tài)度的標(biāo)志。1945 年“決議”總結(jié)歷史開篇指出：“以馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為自己一切工作的指針”[16]。“指針”比喻“辨別方向的依據(jù)”，即依據(jù)馬克思主義中國(guó)化來辨別前進(jìn)方向。馬克思主義中國(guó)化所以具有如此功效，源于其實(shí)質(zhì)上就是馬克思主義的思想原則，從而能夠指引我們把準(zhǔn)前進(jìn)的道路。1956 年毛澤東在黨的八大開幕式上致詞指出：“把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！盵17]“思想原則”是“工作指針”的指針，作為馬克思主義中國(guó)化的精確定位，既區(qū)別于“實(shí)事求是”思想路線，又區(qū)別于馬克思主義指導(dǎo)思想。全黨的重大任務(wù)就是領(lǐng)會(huì)和貫徹這一思想原則，從而使馬克思主義在中國(guó)不斷生根發(fā)芽。

第一，領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義具體問題具體分析的精髓。學(xué)習(xí)馬克思主義并真正掌握其精髓，是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的關(guān)鍵，構(gòu)成推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的緊要任務(wù)。1938 年毛澤東即指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義并真正掌握其精髓而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。”[15]533但不少人只會(huì)且滿足于引經(jīng)據(jù)典，把馬克思主義當(dāng)作死的教條，卻沒有掌握馬克思主義的精髓，不會(huì)運(yùn)用其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。立場(chǎng)觀點(diǎn)方法當(dāng)然是馬克思主義的精髓，然而又并不明確。馬克思主義的精髓是由其本性決定的，但需要個(gè)人深刻感悟和領(lǐng)會(huì)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)其學(xué)說“不是教條而是行動(dòng)的指南”，也是經(jīng)典作家“最重要最重要的話”[3]820，但人們偏偏未加領(lǐng)會(huì)而總是忘記。列寧扼要闡明了馬克思主義最本質(zhì)的東西，真正領(lǐng)會(huì)和掌握了馬克思主義精髓。毛澤東親歷并慘遭教條主義的危害，把經(jīng)典作家論述與黨史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)結(jié)合起來，將馬克思主義的精髓概括為“具體地分析具體問題”[18]11，即“對(duì)于具體情況的具體分析”[19]57，表明中國(guó)共產(chǎn)黨的理論武裝質(zhì)量達(dá)到過硬標(biāo)準(zhǔn)。

第二，周密系統(tǒng)調(diào)查中國(guó)實(shí)際情況并做革命形勢(shì)研判。深刻了解中國(guó)具體實(shí)際情況，是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的前提，構(gòu)成推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主要任務(wù)。毛澤東從青年時(shí)期“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”[20]，不僅長(zhǎng)期堅(jiān)持社會(huì)調(diào)查為全黨垂范，而且由此率先吹響“反對(duì)本本主義”號(hào)角，提出兩個(gè)著名口號(hào)：“一，不調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。二，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)?！盵21]中國(guó)革命勝利依賴于中國(guó)同志了解中國(guó)情況，教條主義因不了解和脫離中國(guó)實(shí)際情況，造成馬克思主義在中國(guó)“水土不服”。馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的土壤和環(huán)境，要從歷史到現(xiàn)狀作具體的系統(tǒng)的調(diào)查。1941 年毛澤東“向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周圍環(huán)境的任務(wù)”[3]802，對(duì)敵友我三方各方面動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查和研究，并得出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。對(duì)中國(guó)社會(huì)的調(diào)查越是周密系統(tǒng)，馬克思主義中國(guó)化越是順暢無礙，中國(guó)革命和建設(shè)越是勝利向前，證明中國(guó)不辜負(fù)馬克思主義。領(lǐng)導(dǎo)干部解決問題不能靠看報(bào)表和拍腦袋，而要依靠自己腳踏實(shí)地的調(diào)查研究。1961 年毛澤東檢討三年困難時(shí)期，“過去這幾年我們犯錯(cuò)誤，首先是因?yàn)榍闆r不明”[22]253，并決定搞個(gè)實(shí)事求是之年，在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)。

第三，掌握馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的武器。掌握“相結(jié)合”的思想武器，是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的根本，構(gòu)成推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要任務(wù)?！跋嘟Y(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐機(jī)理，使馬克思主義在中國(guó)得以生根發(fā)芽。中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)持“相結(jié)合”的倡導(dǎo)者和踐行者[23]，毛澤東不懈推進(jìn)馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，包括同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從理論和實(shí)踐上開了“相結(jié)合”的先河，成為鄧小平所說“毛主席最偉大的功績(jī)”[24]。1930 年毛澤東即指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵9]111-112“相結(jié)合”才能實(shí)現(xiàn)“有的放矢”，用馬克思主義普遍真理之“矢”，射中中國(guó)革命和建設(shè)之“的”；馬克思主義一經(jīng)同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，“就成為中國(guó)人民百戰(zhàn)百勝的武器”。馬克思主義在中國(guó)發(fā)生如此強(qiáng)勁作用，是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)過“相結(jié)合”的中間環(huán)節(jié)，同中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，而在中國(guó)大地上展現(xiàn)出強(qiáng)大真理力量。1962 年毛澤東指出：當(dāng)著將它們“結(jié)合得比較好的時(shí)候，我們就勝利”[19]153。教條主義是同馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，因不將兩者相結(jié)合必然導(dǎo)致革命受挫失敗。

第四，解決中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展面臨的重大實(shí)踐問題。解決中國(guó)革命和建設(shè)的問題，是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的動(dòng)力，構(gòu)成推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的首要任務(wù)。這既證明馬克思主義的科學(xué)性和真理性，又以實(shí)踐的結(jié)果催生馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽。從革命失敗教訓(xùn)中毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到：“不能以教條主義的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思列寧主義，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化”[25]。毛澤東從中國(guó)革命具體實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地解決了開辟革命和建設(shè)道路問題，創(chuàng)造性地解決了馬克思主義政黨建設(shè)問題，創(chuàng)造性地解決了締造新型人民軍隊(duì)的問題，創(chuàng)造性地解決了凝聚力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，創(chuàng)造性地解決了革命和建設(shè)戰(zhàn)略策略問題，都是馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽的重要標(biāo)志。但許多同志“并不是為了革命實(shí)踐的需要”[3]797，而是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)馬克思主義，這種態(tài)度對(duì)于中國(guó)革命和建設(shè)毫無裨益，只會(huì)讓馬克思主義荒謬和窒息。1945 年“決議”回顧歷史指出，從1931 年黨的六屆四中全會(huì)到1935 年遵義會(huì)議期間，我們黨所犯“政治路線、軍事路線和組織路線上的‘左’傾錯(cuò)誤”[3]955最為嚴(yán)重，曾經(jīng)給了我黨和中國(guó)革命以嚴(yán)重的損失。中國(guó)革命和建設(shè)歷史充分證明，不斷解決中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐問題，馬克思主義才可能在中國(guó)根深葉茂。

把馬克思主義中國(guó)化作為全黨重大任務(wù)，就是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)態(tài)度。這是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想必不可少的長(zhǎng)期偉大事業(yè)，馬克思主義則在中國(guó)不斷生根發(fā)芽、開花結(jié)果，創(chuàng)造大道之行、天下為公的社會(huì)主義文明。

三、使馬克思主義在中國(guó)開花結(jié)果：用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)主義文明

馬克思主義能夠在中國(guó)開花結(jié)果，根源在于用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)主義文明。這正是毛澤東科學(xué)對(duì)待馬克思主義的使命態(tài)度，使馬克思主義由信念之花長(zhǎng)成現(xiàn)實(shí)之果。然而，用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)主義文明，在毛澤東思想研究中卻是亟待研究的前沿問題。

用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)主義文明，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的嚴(yán)實(shí)使命態(tài)度。社會(huì)主義文明替代資產(chǎn)階級(jí)文明，是早期知識(shí)分子選擇馬克思主義的共同信念。1919 年李大釗指出：“新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界?！盵26]1920 年毛澤東致信周世釗指出：“俄國(guó)是世界第一個(gè)文明國(guó)。”[27]毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命，不僅推翻“三座大山”的殘酷統(tǒng)治，而且在局部執(zhí)政中堅(jiān)定社會(huì)主義理想，超前注入和培植社會(huì)主義因素。1949 年毛澤東總結(jié)28 年黨史和近代中國(guó)史，指出西方資產(chǎn)階級(jí)的文明破了產(chǎn)，指明創(chuàng)造社會(huì)主義文明的唯一道路是“經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)”[28]1471，號(hào)召人民創(chuàng)造自己的文明和幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)主義文明，就是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史過程。然而把馬克思主義中國(guó)化理解為單純的“相結(jié)合”，拋棄不斷創(chuàng)造社會(huì)主義文明的初心使命，不可避免淪為抽象虛假的空話套語，乃至蛻變?yōu)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人目的的工具性手段，張國(guó)燾“另立中央”就是后者的典型例子。因而，立足社會(huì)主義來推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，馬克思主義在中國(guó)才能綻放出人類新型文明之花。

第一，把社會(huì)主義由理想信念化為現(xiàn)實(shí)事業(yè)。共產(chǎn)主義既是馬克思主義的整個(gè)思想體系，又是無產(chǎn)階級(jí)必然實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起確立共產(chǎn)主義理想信念，建立“一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”是黨的最高綱領(lǐng)，更是黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗的現(xiàn)實(shí)事業(yè)。毛澤東早于1911 年首次看到“社會(huì)主義”一詞，1920 年讀了柯卡普著《社會(huì)主義史》；1921 年初首次使用“共產(chǎn)主義”一詞，1922 年5 月作了關(guān)于“共產(chǎn)主義”的講演[8]92。轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者和加入中國(guó)共產(chǎn)黨之后，毛澤東更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信仰，并且終其一生未曾有任何動(dòng)搖改變，1925 年填寫《少年中國(guó)學(xué)會(huì)改組委員會(huì)調(diào)查表》道：“本人信仰共產(chǎn)主義，主張無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。”[8]139在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)期毛澤東確定不移地堅(jiān)信：“中國(guó)革命的終極的前途，不是資本主義的，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的?！盵15]650新中國(guó)成立前夕毛澤東總結(jié)歷史開創(chuàng)未來，高瞻遠(yuǎn)矚指引超越資本主義文明的唯一道路——“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”[28]1471，從而開啟了建設(shè)偉大社會(huì)主義國(guó)家的新征程。后者就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的披荊斬棘史，就是馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)的大道之問史，使馬克思主義在中國(guó)開花結(jié)果不斷創(chuàng)造社會(huì)主義文明。

第二，探尋道路前后相接通向社會(huì)主義大道。社會(huì)主義是未來理想的康莊大道，近代中國(guó)卻是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。面向存在而超越實(shí)存，是馬克思主義“化”中國(guó)的根本要義，關(guān)鍵在于開辟接通兩者的現(xiàn)實(shí)道路。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，戰(zhàn)略性謀劃中國(guó)革命“上篇”與“下篇”[8]676。前者為民主主義的革命，以實(shí)現(xiàn)人民解放、民族獨(dú)立，建立現(xiàn)代民族國(guó)家；后者為社會(huì)主義的革命，以實(shí)現(xiàn)人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)革命就是一段一段開辟道路的發(fā)展史，前后相接不斷接近社會(huì)主義大道。毛澤東還構(gòu)想社會(huì)主義分為兩個(gè)階段，“第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”[22]116，為社會(huì)主義初級(jí)階段及其“三步走”戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。”[29]中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗最根本最重要的成就，就是一步一步開辟通向社會(huì)主義的道路。毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化，開啟了理想與現(xiàn)實(shí)相互趨近的中國(guó)道路探索模式，為邁進(jìn)社會(huì)主義大道提供了智慧密碼。

第三，確立基本制度奠定社會(huì)主義文明基礎(chǔ)。制度文明是社會(huì)主義文明的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)，毛澤東奠定了我國(guó)社會(huì)主義文明的制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義革命從基本制度上對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行整體性再造，實(shí)現(xiàn)了大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍，中華民族實(shí)現(xiàn)有史以來最為廣泛深刻的社會(huì)變革。1957年毛澤東指出：“社會(huì)主義改造有兩個(gè)方面，一方面是制度的改造，一方面是人的改造?！盵30]以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，創(chuàng)建了以人民為中心的社會(huì)主義基本制度框架。經(jīng)濟(jì)制度上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義“消滅私有制”理論，確立生產(chǎn)資料公有制和按勞分配的基本制度，從生產(chǎn)資料所有制上保障人民主體地位，消滅人民繼續(xù)遭受壓迫剝削的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1956 年底，社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)、合作社集體經(jīng)濟(jì)和公私合營(yíng)經(jīng)濟(jì)占到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的92.9%[31]。政治制度上堅(jiān)持馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)專政理論，創(chuàng)建了一整套保障人民民主的制度體系。人民代表大會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本政治制度，是適合中國(guó)國(guó)情的制度創(chuàng)新；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度是基本政治制度，是具有重要世界意義的中國(guó)創(chuàng)舉。1954 年憲法“把人民民主和社會(huì)主義原則固定下來”[32]，人民民主成為我國(guó)社會(huì)主義的顯著特征和強(qiáng)大生命。

第四，統(tǒng)籌全面建設(shè)彰顯社會(huì)主義文明優(yōu)勢(shì)。社會(huì)主義文明優(yōu)勢(shì)既依賴于社會(huì)主義建設(shè)的積聚，又依賴于馬克思主義中國(guó)化的指引。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把科學(xué)社會(huì)主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)筑中國(guó)創(chuàng)造社會(huì)主義文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這就是“堅(jiān)持全國(guó)一盤棋，調(diào)動(dòng)各方面積極性，集中力量辦大事”[33]?！皥?jiān)持全國(guó)一盤棋”，意味著堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方、辦成大事，彰顯社會(huì)主義的社會(huì)性本性；“調(diào)動(dòng)各方面積極性”，意味立足著自身實(shí)際，做好本職工作，匯聚磅礴力量，彰顯社會(huì)主體的社會(huì)性意識(shí)。因而我國(guó)社會(huì)主義文明的優(yōu)勢(shì)，在于人民群眾力量與黨的領(lǐng)導(dǎo)力量相結(jié)合，在于民主與集中相結(jié)合，鑄就心往一處想、勁往一處使的強(qiáng)國(guó)復(fù)興共同體。1957 年毛澤東構(gòu)想創(chuàng)造這樣一種政治局面：“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑?！盵34]正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民積極探索，開展全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，不僅創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)防尖端、民生保障奇跡，而且創(chuàng)造了人類有史以來最清廉的政府、最清明的社會(huì)、最清正的人民，日益“以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[35]文明之林。

用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造社會(huì)主義文明，就是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)態(tài)度，從而使馬克思主義成為開花結(jié)果的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，并且以黨的理論創(chuàng)新使馬克思主義在中國(guó)不斷豐富發(fā)展。

四、使馬克思主義在中國(guó)豐富發(fā)展：以馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新

馬克思主義能夠在中國(guó)豐富發(fā)展，根源在于以馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。這正是毛澤東科學(xué)對(duì)待馬克思主義的理論態(tài)度，以中國(guó)形態(tài)豐富發(fā)展馬克思主義思想寶庫(kù)。然而，以馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新的弘道問題，長(zhǎng)期來的毛澤東思想研究并未關(guān)注和關(guān)心。

以馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的嚴(yán)謹(jǐn)理論態(tài)度。黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的領(lǐng)導(dǎo)才具有先進(jìn)性，這是他們勝過無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方，早在1925 年毛澤東即指出：“革命黨是群眾的向?qū)??！盵9]3中國(guó)共產(chǎn)黨據(jù)以領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的不外乎其創(chuàng)新理論，經(jīng)過馬克思主義中國(guó)化的加工提煉，形成馬克思主義理論的中國(guó)形態(tài)，豐富和發(fā)展馬克思主義思想寶庫(kù)。馬克思主義是關(guān)于人的解放及其條件的學(xué)說，前者因其普遍性和理想性而成為人類大道，后者因其現(xiàn)實(shí)性和有效性而成為具體路徑，必然在實(shí)踐運(yùn)用過程中形成各民族自主創(chuàng)造的理論形態(tài)。黨的理論創(chuàng)新作為中國(guó)形態(tài)的馬克思主義，既是馬克思主義的又是中國(guó)的，是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是立足中國(guó)具體實(shí)際的不懈問道和弘道。恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思主義“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”[36]。把馬克思主義中國(guó)化單純當(dāng)作黨的理論創(chuàng)新工具，容易浮于表面而脫離人的解放的人類大道，乃至忘卻向著“天下為公”境域弘道的根本宗旨。

第一，創(chuàng)造中國(guó)形態(tài)馬克思主義理論自信。理論自信既是理論創(chuàng)新的自我確信，又是確信創(chuàng)造新的理論的使命擔(dān)當(dāng)，深刻表明了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的弘道態(tài)度。毛澤東在井岡山領(lǐng)導(dǎo)探尋中國(guó)革命新路，被譏諷為“山溝溝里的馬克思主義”，但正是毛澤東不懈推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，樹立了創(chuàng)造中國(guó)形態(tài)馬克思主義的理論自信。1945 年劉少奇在黨的七大上指出，毛澤東思想“就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義”[37]。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過程中，毛澤東不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)并組織學(xué)習(xí)馬克思主義理論，而且提出自己形成理論基礎(chǔ)扎實(shí)的馬克思主義核心骨干，要培養(yǎng)和造就自己的理論家，創(chuàng)造自己的馬克思主義理論。1959 年底至1960 年初讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)，毛澤東指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵22]109列寧以馬克思主義為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)造而創(chuàng)立了列寧主義；我們同樣能夠根據(jù)他們的基本原則，創(chuàng)造中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的馬克思主義。新中國(guó)成立后修訂《毛澤東選集》時(shí)，毛澤東雖將“馬克思主義的中國(guó)化”改為“馬克思主義在中國(guó)具體化”，但實(shí)際上就是創(chuàng)造馬克思主義的中國(guó)具體形態(tài)。

第二，運(yùn)用中國(guó)思維闡釋馬克思主義理論。黨的理論創(chuàng)新必須強(qiáng)化馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究，用中國(guó)思維理解和闡釋馬克思主義理論，形成馬克思主義理論的中國(guó)化觀念。中國(guó)傳統(tǒng)主要是直覺整體辯證的“道性”思維，也最能深層次體現(xiàn)中國(guó)性格和風(fēng)格，1938 年毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化時(shí)說：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵2]658-659早期先進(jìn)知識(shí)分子正是據(jù)此譯介傳播、學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論。1917 年毛澤東暢談吾人理想之世界主義，1920 年指出：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義?！盵8]73世界主義是古往今來人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和平與大同的憧憬，譚嗣同運(yùn)用傳統(tǒng)“天下”思維表達(dá)該追求。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，毛澤東經(jīng)過中國(guó)化的“世界主義”把握“社會(huì)主義”，而非完全從閱讀“他們辦的文化書社所經(jīng)售的”[38]國(guó)外出版物中獲得，因?yàn)楹笳咛貏e是西方長(zhǎng)期形成的乃主客對(duì)立的“物性”思維。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)過程中，更加自覺運(yùn)用中國(guó)思維把握馬克思主義理論，創(chuàng)造新鮮活潑并為人民所喜聞樂見的中國(guó)話語，成為具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的理論創(chuàng)新，“實(shí)事求是”就是最典型的例子。

第三，將中國(guó)革命豐富的實(shí)際提煉為理論。黨的理論創(chuàng)新源自黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)概括提煉，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要途徑。1937 年毛澤東指出從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)，完全地反映整個(gè)事物及其內(nèi)在規(guī)律，必須“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作”[9]291。黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)，是馬克思主義理論在中國(guó)的具體實(shí)踐。因中國(guó)革命和建設(shè)的歷史背景、環(huán)境條件、社會(huì)力量、歷史文化等差異，馬克思主義理論不得不適應(yīng)中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，創(chuàng)新發(fā)展成為中國(guó)革命和建設(shè)所需要的新思想、新理念、新方略，同時(shí)也提出了對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工提煉的歷史任務(wù)。1941 年毛澤東指出：“我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！盵39]經(jīng)過感性實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、政策策略、思想理念等環(huán)節(jié)，一步一步總結(jié)概括提煉形成基本理論，揭示和把握通向人類文明大道的基本規(guī)律，豐富和發(fā)展馬克思主義思想寶庫(kù)。這是中國(guó)“化”馬克思主義的過程，與馬克思主義“化”中國(guó)相向而行。前者是從實(shí)踐到理論的自下而上，后者是理論到實(shí)踐的自上而下，兩者相互補(bǔ)充、相互確證，構(gòu)成黨的理論創(chuàng)新的根本路徑。

第四，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。黨的理論創(chuàng)新既是馬克思主義中國(guó)化的過程，在中國(guó)豐富和發(fā)展馬克思主義；又是創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，賡續(xù)和推動(dòng)中國(guó)悠久文明創(chuàng)造新形態(tài)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和積極弘揚(yáng)者，1938 年毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[15]534與馬克思主義相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括“結(jié)合”土壤和“結(jié)合”對(duì)象兩個(gè)方面。毛澤東在推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新過程中，不僅大量運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)典籍、思想精粹，尤其通曉中國(guó)傳統(tǒng)生活、人文精神，將中國(guó)傳統(tǒng)公天下、重民本、講仁愛、貴平等、崇公平、尚和合等精髓，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換為人民共和國(guó)的理想信念和價(jià)值觀念。1945 年毛澤東提出建設(shè)“一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的”[18]304新中國(guó)，1949 年新中國(guó)成立毛澤東提出“建設(shè)獨(dú)立民主和平統(tǒng)一富強(qiáng)的新中國(guó)”[40]。毛澤東構(gòu)想和構(gòu)建的人民共和國(guó)理想藍(lán)圖，與馬克思主義關(guān)于人的解放宗旨相一致，是該歷史階段弘揚(yáng)人類文明大道的中國(guó)形態(tài)。毛澤東畢生為中國(guó)人民的解放而奮斗，“建立一個(gè)沒有人剝削人的社會(huì)”正是人類共同文明夢(mèng)想，也是中國(guó)自古不懈追逐的“天下為公”的大同世界。

以馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，就是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)態(tài)度，從而使馬克思主義化為中國(guó)具體形態(tài)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，并建設(shè)與社會(huì)主義大道相適應(yīng)的現(xiàn)代中國(guó)文化。

結(jié)語

毛澤東畢生科學(xué)對(duì)待馬克思主義，不懈推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、開花結(jié)果、豐富發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍，為馬克思主義中國(guó)化不斷開辟新境界指引了前進(jìn)航向、奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵41]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之所以“行”，就在于它是對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。因此，在黨的二十大勝利召開的背景條件下，在毛澤東誕辰130 周年即將來臨之際，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展毛澤東思想的最好紀(jì)念，就是向毛澤東學(xué)習(xí)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，不斷開創(chuàng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義新境界，為不斷奪取強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉大勝利提供思想和政治保證。