孫剛成，趙子怡

（1.延安大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安 716000；2.武里南皇家大學(xué) 教育學(xué)院，泰國 武里南31000）

風(fēng)雨不動(dòng)安如山，賴有砥柱立中流。在風(fēng)云變幻的世界教育浪潮中，能不能駕馭好我國教育這艘大船，是對(duì)廣大教育工作者的重大考驗(yàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育，并且多次在重要會(huì)議上強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展教育的重要性。這不僅為建設(shè)教育強(qiáng)國指明了方向，同時(shí)也表明了高質(zhì)量發(fā)展教育的核心在于教師的培養(yǎng)，只有具備了高水平、高素質(zhì)、高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，才能更好地培養(yǎng)下一代，才能教出更加優(yōu)秀的學(xué)生。為此，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時(shí)曾指出：“教師要成為大先生，要做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促使學(xué)生成長為全面發(fā)展的人?！盵1]這充分表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于教師的要求已經(jīng)提升，人們心目中的好教師已經(jīng)不再局限于只是傳授書本知識(shí)的教書匠，而是要成為塑造學(xué)生品格、品位、品行的“大先生”；這也意味著教師肩負(fù)的責(zé)任更加重大。習(xí)近平總書記提出的“大先生”概念，首先是指年長而有學(xué)識(shí)之人，更是指“德高為師，身正為范”能承擔(dān)起塑造靈魂與精神重任的優(yōu)秀教師。所以“大先生”中的“大”一般是指程度深、年紀(jì)大且有敬辭之意，也就是說“大先生”旨在強(qiáng)調(diào)先生的學(xué)問之深以及道德品行之高，不僅是對(duì)教師的社會(huì)地位、學(xué)術(shù)地位以及政治地位的充分肯定，也是構(gòu)建教師隊(duì)伍工作中的一個(gè)新要求[2]。近現(xiàn)代老革命家、出色的無產(chǎn)階級(jí)教育家、新中國教育事業(yè)的奠基人徐特立先生就是一名真正的“大先生”。

一、“大先生”精神生成的前提：要做好先生首先要做好學(xué)生

習(xí)近平總書記在重要講話中指出，要給學(xué)生一碗水，教師要有一潭水。學(xué)養(yǎng)不深、根底不厚，教不了學(xué)生；能力不強(qiáng)、方法不當(dāng)，教不好學(xué)生。做“大先生”，就要學(xué)而不厭、誨人不倦，教而有道、教而有法[3]。出身封建社會(huì)末期的徐特立，自幼喪母，父兄終年勞作，省吃儉用讓他上了六年私塾。由于當(dāng)時(shí)的義務(wù)教育沒有全面普及，農(nóng)民家庭很少能有人上學(xué)讀書，故徐特立在學(xué)習(xí)中遇到困難，只能靠自己查閱資料，冥思苦想。雖然學(xué)習(xí)的知識(shí)有限，但是幼年的私塾教育卻給徐特立打下了很好的文化基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，以至于他日后當(dāng)教員，辦學(xué)校后仍感激當(dāng)時(shí)所受的私塾教育。

（一）尊師重道，虛心學(xué)習(xí)

在徐特立上學(xué)期間乃至后來的工作中他都在堅(jiān)持五個(gè)字，即：學(xué)、問、思、辨、行。也就是說，要在不斷學(xué)習(xí)中汲取新的知識(shí)；遇到不懂就問，不必不懂裝懂；凡事都要經(jīng)過自己的頭腦思考，有自己的見解；遇事能明辨是非，多一些自己的親身體驗(yàn)。如：徐特立做學(xué)問，堅(jiān)持“不動(dòng)筆墨不讀書”。每次讀書之前他都會(huì)準(zhǔn)備好筆墨，以便一邊讀書，一邊做筆記，僅僅幾年，徐特立的讀書筆記就已經(jīng)有了上萬頁。此外，徐特立還主張要尊師重道，虛心學(xué)習(xí)。如：徐特曾經(jīng)為了請(qǐng)教學(xué)問，步行40 公里到長沙城找尋陳云峰先生，陳先生以紙扇相贈(zèng)，提醒徐特立可以不把精力都放在八股文上，也可以適當(dāng)多讀書。一本好書其實(shí)就像一位好老師，在農(nóng)村缺乏老師的情況下，多讀書，多讀好書，無疑是給自己找了位好老師。同時(shí)，陳先生還推薦了《書目答問》《輶軒語》兩本書，表明讀此二書，終身將受用不盡。徐特立聽了陳先生的一番話猶如醍醐灌頂、一夢(mèng)方醒，就此，開始有目的、有計(jì)劃地讀書。徐特立將《輶軒語》《書目答問》作為讀書指南，制定赫赫有名的“十年破產(chǎn)讀書計(jì)劃”。為了能更好地實(shí)行讀書計(jì)劃，他白天在學(xué)校認(rèn)真?zhèn)湔n、教書，晚上八九點(diǎn)以后就擠出時(shí)間開始讀書計(jì)劃。他把書中的重要內(nèi)容都標(biāo)注出來，謄抄在隨身的小本上，方便平時(shí)一有時(shí)間就可以拿出來學(xué)習(xí)，日復(fù)一日，年復(fù)一年。在半教半讀的生活中，雖然物質(zhì)層面困窘，但學(xué)習(xí)上頗有收益。在此期間，他有幸與一位懂得古數(shù)學(xué)的先生學(xué)習(xí)了一個(gè)月的算學(xué)，按照先生指定的書和指定的學(xué)習(xí)次序自己去學(xué)，破除一切成法，從羅氏琳的《比例匯通》、華蘅芳論微積分以及《周髀算經(jīng)》中明白算術(shù)與幾何是融會(huì)貫通的，就此粉碎了學(xué)科學(xué)的教條，很快便找到了算學(xué)的門徑。再加上自身的不懈努力，徐特立在古算學(xué)等科目上有了較為顯著的收獲[4]。之后，徐特立陸續(xù)完成了對(duì)中國典籍經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)，也對(duì)自然、哲學(xué)、邏輯、地理等學(xué)科有了初步的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，只有讀懂地理知識(shí)，才能認(rèn)識(shí)清楚歷史事件的發(fā)生地，才能用歷史的眼光衡量特定地域的歷史問題[5]16。當(dāng)然，在自然里面也有很多知識(shí)，只有人們?nèi)チ私庾匀恢R(shí)，才會(huì)知道宇宙、物質(zhì)、存在與一般存在等無窮多的知識(shí)，否則就很容易陷入神鬼虛妄的哲學(xué)中拔不出來。他在破產(chǎn)讀書的第八年，參加了岳州考試。正逢清政府下令改革科舉考試內(nèi)容，廢止八股取士，改考經(jīng)義、歷史、地理等新科目，他的人生也從這一年被改變了。這次考試雖然因?yàn)榻徊簧蠌?fù)試費(fèi)棄考落選了，但是由于對(duì)自然、哲學(xué)、邏輯、地理等學(xué)科知識(shí)略知一二，他在考題偏怪的情況下從容應(yīng)對(duì)，名聲傳遍三湘大地。他的讀書精神和壯志，一時(shí)之間在讀書人之間廣為流傳。很多地方都請(qǐng)他去當(dāng)教員，這也啟發(fā)了他想另辟一條獲取新知的道路。于是他開始像孔子一樣，自主辦學(xué)。但是由于自身的教學(xué)條件有限，為了能夠掌握更多的教學(xué)方法以及更加專業(yè)的辦學(xué)知識(shí)，他決定拜師學(xué)藝。隨后便考入寧鄉(xiāng)速成師范學(xué)校接受專業(yè)的培訓(xùn)，歷經(jīng)4 個(gè)月的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，結(jié)合自己之前的教學(xué)實(shí)踐，徐特立已經(jīng)基本熟悉了學(xué)校教育教學(xué)流程，對(duì)自主辦學(xué)也有了新的認(rèn)識(shí)。

（二）持之以恒，刻苦鉆研

五四運(yùn)動(dòng)前后，中國社會(huì)掀起了一場(chǎng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，大批有志青年紛紛奔赴法國學(xué)習(xí)。其中就有一位已過不惑之年，仍要赴法留學(xué)的有志之士徐特立。當(dāng)時(shí)，徐特立在教育界已經(jīng)小有名氣，但他仍然義無反顧地赴法求學(xué)。人們好奇其中的前因后果，他只覺得學(xué)問不夠，誤人已多，所以想多求得一點(diǎn)學(xué)問，以補(bǔ)前失。因此，便下定決心要活到老學(xué)到老，為人民服務(wù)到老。他認(rèn)為，若60歲時(shí)還擁有和43 歲時(shí)一樣的學(xué)問，豈不是枉過了日子？如果從43 歲時(shí)再開始學(xué)習(xí)，一天學(xué)1 個(gè)字，一年學(xué)365 個(gè)字，到50 歲時(shí)就可以學(xué)2555 個(gè)字；若一天學(xué)2 個(gè)字，到46 歲半就能學(xué)習(xí)2555 個(gè)字；可現(xiàn)實(shí)就是一天不只學(xué)兩個(gè)字[6]。所以，徐特立堅(jiān)持要去留學(xué)，就像詩中說的那樣：長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。在留學(xué)期間，他接受了西方文化的熏陶，雖然并非專門去學(xué)習(xí)教育理論，但由于他執(zhí)教有年，時(shí)常關(guān)心國外教育發(fā)展，后來又到德國與比利時(shí)考察教育發(fā)展，故此次留學(xué)經(jīng)歷不僅擴(kuò)大了他的教育視野，使他的教育觀也發(fā)生了變化。他明白中國人幾千年的治學(xué)方式并不一定放之四海而皆準(zhǔn)，所以要入鄉(xiāng)隨俗，視具體情況采用不同的學(xué)習(xí)方法[5]78。

此后，徐特立在撰寫《法化工廠之中國苦學(xué)生》一文中，主要介紹了法國拉荷涉化學(xué)工廠做工的53 名勤工儉學(xué)學(xué)生的工作、生活以及學(xué)習(xí)情況，贊揚(yáng)他們的吃苦精神，認(rèn)為如此吃苦有利于改變中國讀書人的不良習(xí)氣。他認(rèn)為勤工儉學(xué)在開闊學(xué)生眼界的同時(shí)，更能磨煉其意志，為國家和民族的前途提供意志堅(jiān)定的青年人才。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，廣大教育者也應(yīng)通過不斷學(xué)習(xí)，健全自身知識(shí)架構(gòu)，因勢(shì)而新，緊跟時(shí)代的步伐。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，“德先生”和“賽先生”的興起，赴法勤工儉學(xué)的熱潮，無一不在喚醒人們想要獲得新知的欲望。徐特立遠(yuǎn)赴法國留學(xué)這一舉動(dòng)，就是依據(jù)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)所付出的行動(dòng)。他積極學(xué)習(xí)西方的教育思想，對(duì)比中外教育教學(xué)的差異，記錄教育教學(xué)方面的新發(fā)現(xiàn)，完善他的教育教學(xué)模式。作為傳道受業(yè)者，作為“大先生”，他的所作所為只是為了能夠達(dá)到先學(xué)后教的基本要求，能夠更好地教書育人，為國家培養(yǎng)更多更好的人才。

二、“大先生”精神生成的基礎(chǔ)：構(gòu)建良好的師生關(guān)系是教師的必修課

在學(xué)校中最基本的人際關(guān)系，當(dāng)數(shù)教師和學(xué)生之間的關(guān)系。良好的師生關(guān)系，可以激發(fā)教師對(duì)于教學(xué)工作的熱情；可以讓教師切實(shí)感受到教育教學(xué)活動(dòng)帶來的成就感和愉悅感；可以增加教師與學(xué)生之間的交流，幫助學(xué)生親其師，信其道；可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生的心理健康成長；可以提高學(xué)生的人際交往能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展[7]。但是，良好師生關(guān)系的構(gòu)建任重而道遠(yuǎn)。它不僅依賴于教育者的個(gè)人修養(yǎng)，還要求教育者有一顆仁愛之心，懂得接納，善于傾聽，能夠全面關(guān)心學(xué)生的成長。

徐特立在擔(dān)任教員時(shí)，研究過人民民主主義下的師生關(guān)系。盡管當(dāng)時(shí)的人們對(duì)師生關(guān)系的問題并不陌生，但是，關(guān)于如何建立良好的師生關(guān)系，現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)都未必有徐特立研究得那樣深刻?；诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景，徐特立認(rèn)為封建社會(huì)是專制社會(huì)，封建教育是為了培養(yǎng)“順民”“奴仆”，所以，那種師生關(guān)系實(shí)際上就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生充滿了壓制，學(xué)生始終處于被動(dòng)的狀態(tài)，這是一種病態(tài)的表現(xiàn)。而新民主主義運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，其目的是反帝反封建，所以新民主主義實(shí)行的教育也是反帝、反封建的革命教育，其目的是改變?cè)械慕y(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，建立民主、平等、和諧的良好師生關(guān)系，將師生關(guān)系發(fā)展成平等的同志式關(guān)系、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系、相互批評(píng)的關(guān)系，可以促進(jìn)教育的發(fā)展、國家的發(fā)展，從而更好地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（一）平等的同志式關(guān)系

“五四”至大革命期間，徐特立始終堅(jiān)持民主管理學(xué)校，要與學(xué)生建立平等的同志式關(guān)系。在他看來，堅(jiān)持這一點(diǎn)有益于提高辦學(xué)效益、加速人才培養(yǎng)。例如，在長沙縣立師范學(xué)校，學(xué)校的校長有權(quán)處理一切事務(wù)。但是徐特立認(rèn)為，如果所有的事務(wù)都由校長管理、處置，那么，就很容易形成“一言堂”的局面，不可避免地會(huì)促成校長的專斷作風(fēng)。于是，為了避免此類情況發(fā)生，徐特立專門組織召開校務(wù)會(huì)議，由校內(nèi)師生派代表參加。會(huì)議中主要對(duì)校內(nèi)事務(wù)的管理、處置進(jìn)行討論，最終達(dá)成共識(shí)：凡校內(nèi)事務(wù)都必須于事前報(bào)告提交校務(wù)會(huì)議在會(huì)上經(jīng)大家討論，做出決定后再公布實(shí)施；同時(shí)，由校董會(huì)選舉出常務(wù)委員輪流管理學(xué)校事務(wù)；日常事務(wù)無須請(qǐng)示校長，重大事項(xiàng)須報(bào)告校長處理。這樣做一方面使得學(xué)校發(fā)展更加民主化，另一方面使得學(xué)生與教師之間的關(guān)系更加緊密，師生間的定位更加平衡。

徐特立根據(jù)多年來創(chuàng)辦學(xué)校的情況，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的學(xué)生大部分都是勞動(dòng)大眾，這類學(xué)生和之前在階級(jí)統(tǒng)治下的學(xué)生迥然不同。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)大眾群體手中有政權(quán)，是獨(dú)立人格的自由主體，是反封建主義和反帝國主義的強(qiáng)烈擁護(hù)者。在這種情況下，先生和學(xué)生之間的關(guān)系就不會(huì)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)變成平等的同志關(guān)系。雖然在某種程度上還會(huì)存在階層上的對(duì)立，但是先生作為知識(shí)勞動(dòng)者和普通學(xué)生之間沒有經(jīng)濟(jì)上的對(duì)立，故二者又是一切都相互平等的關(guān)系，這就使得“教”與“學(xué)”中，二者都能得到利益，都能獲得進(jìn)步。[8]然而，師生之間平等的同志關(guān)系在受教育過程中又會(huì)因?yàn)槎咚幍慕巧⒌匚徊煌?，從而有所區(qū)別。首要區(qū)別就是先生是施教者，學(xué)生是受教者。先生作為施教者，就有責(zé)任、有義務(wù)全方面了解學(xué)生。例如，先生要根據(jù)學(xué)生的家庭情況，個(gè)人情況等，在不脫離學(xué)生實(shí)際的前提下為學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，目的在于促進(jìn)學(xué)生的全方位發(fā)展。而作為受教者的學(xué)生卻不需要通過對(duì)先生的了解而計(jì)劃什么事情。因此，先生作為施教者，不僅不是平等分工的一半，而且先生的所作所為也有理由要求學(xué)生尊重先生。其次，傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)行的是“教師本位”。在一般情況下，是以教師為中心教學(xué)，在學(xué)校由教師支配學(xué)生，學(xué)生在受教育的過程中處于無權(quán)狀態(tài)。這種舊式的師生關(guān)系與新民主主義社會(huì)的國情是不相符的，與所推崇的平等的同志關(guān)系是相悖的。所以，“教師本位”要“翻身”，即：“從前教師是主人，學(xué)生是奴仆，現(xiàn)在學(xué)生是主人，先生是公仆?！彼^教師是“公仆”，是指教師作為社會(huì)公職人員理應(yīng)是人民的公仆。況且教師又是群眾教育的教師，群眾教育的對(duì)象本身又是工農(nóng)群眾，而且教師在學(xué)校中通過為學(xué)生服務(wù)而達(dá)到為人民群眾服務(wù)的目的，意味著教師不再是學(xué)生個(gè)人的“私仆”。因此，教師作為學(xué)生的“公仆”，無損于教師個(gè)人的人格[9]。

（二）相互學(xué)習(xí)的關(guān)系

人有所長，己有所短。通過相互學(xué)習(xí)、提醒，可以取長補(bǔ)短、去粗取精。從古至今，家喻戶曉的都是學(xué)生向老師請(qǐng)教學(xué)問，反過來，如果是老師向?qū)W生請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就會(huì)被忽視，也會(huì)被輕視。然而，徐特立認(rèn)為，先生向?qū)W生學(xué)習(xí)，就是還教師以真實(shí)、還教育以科學(xué)的過程。當(dāng)先生以真誠但又不乏缺點(diǎn)的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生就會(huì)把先生當(dāng)作可以信任、依賴的朋友，而朋友般平等的感情，無疑是教育成功的前提。向?qū)W生學(xué)習(xí)，也是對(duì)學(xué)生最有效的教育方式，學(xué)生從先生身上，也能看到什么叫“人無完人”、什么叫“見賢思齊焉”。為了學(xué)生以及教員能夠更好地理解其中的緣由，徐特立援引古例，說明向賢者學(xué)習(xí)的必要性，提出昔日孔子擇師而道，堅(jiān)信并踐行“三人行，必有我?guī)熝伞薄ＵJ(rèn)為每一個(gè)人都有所擅長的領(lǐng)域，也就有不擅長的領(lǐng)域，因此，只要人們擇善從之，則人盡師也。唐代韓愈，文起八代之衰，他主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。真正有學(xué)問、有見識(shí)且追求上進(jìn)的總是更善于虛心向他人學(xué)習(xí)的人。相比之下，徐特立關(guān)于先生與學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)的觀念與行動(dòng)都比較中肯，而且他做到了言行一致。例如，在1927 年3 月，徐特立投身于大革命中，擔(dān)任湖南農(nóng)民協(xié)會(huì)的教育科長，為革命培養(yǎng)急需的工農(nóng)干部。這一歷史性的轉(zhuǎn)變，使徐特立教育思想主體得以確定。國民革命失敗后，徐特立義無反顧地加入中國共產(chǎn)黨，其教育思想也得到了一定程度上的發(fā)展與沉淀。在此期間，徐特立系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬列主義經(jīng)典著作，并學(xué)以致用。特別是在中央蘇區(qū)的文化教育工作中，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，確定“以民教民，互教互學(xué)”的群眾路線教學(xué)模式。

學(xué)生的智慧與才華不一定低于老師，而老師的所見所聞也不一定都高于學(xué)生。只能說在某一方面，可能會(huì)有弟子不必不如師，師不必賢于弟子的地方。同時(shí)，從認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，學(xué)生可能會(huì)存在某一方面的知識(shí)是值得老師學(xué)習(xí)的。學(xué)生中的某種常識(shí)、零碎的科學(xué)知識(shí)，雖屬粗淺，但也可能有一定的價(jià)值，至少可作為先生傳授科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。而傳授知識(shí)，若能從學(xué)生已掌握的基礎(chǔ)知識(shí)出發(fā)，就更易于學(xué)生的理解掌握了。

（三）相互批評(píng)的關(guān)系

教師與學(xué)生之間的關(guān)系從民主平等到相互學(xué)習(xí)，再到相互批評(píng)，是新型師生關(guān)系的內(nèi)涵逐步深化的過程。其中，師生之間的相互批評(píng)，是新型師生關(guān)系的內(nèi)涵逐步深化的重要步驟。在徐特立看來，先生批評(píng)學(xué)生，是為了幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤，讓學(xué)生切實(shí)感受到老師的關(guān)愛呵護(hù)；學(xué)生批評(píng)老師，是由被動(dòng)受教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的基本環(huán)節(jié)，是教育發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。但是，基于徐特立辦學(xué)校的情況來看，在學(xué)校中，還是老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)以至指責(zé)失之過多。為了能夠避免這種現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展，徐特立開始提倡學(xué)生對(duì)老師的反批評(píng)。以師范生的教育實(shí)習(xí)為例，在師范生實(shí)習(xí)期間，會(huì)有專業(yè)老師進(jìn)行指導(dǎo)點(diǎn)評(píng)。當(dāng)然，老師的點(diǎn)評(píng)是為了讓學(xué)生能夠更好地成長。人非圣賢，孰能無過？老師指導(dǎo)點(diǎn)評(píng)難免會(huì)有過激之處，作為學(xué)生而言，就應(yīng)該敢于質(zhì)疑，合理闡明自己的見解，積極與老師溝通交流，查漏補(bǔ)缺，共同進(jìn)步。

相互批評(píng)，是人們發(fā)現(xiàn)問題、檢視問題的重要途徑?；诶蠋熀蛯W(xué)生之間的相互批評(píng)，有助于構(gòu)建民主平等、教學(xué)相長的師生關(guān)系，這種師生關(guān)系能創(chuàng)造良好的教育氛圍，從而達(dá)到促進(jìn)教師進(jìn)步、學(xué)生進(jìn)步、教育進(jìn)步的目的。

三、“大先生”精神的特質(zhì)：先生的“身教”大于“言傳”

教育大計(jì)，教師為本。教師的職業(yè)特性決定了教師必定是品德高尚之人。為人師表，以身作則，是教育者對(duì)自己的高要求、嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)。教師就像學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子，教育者們的一言一行，無一例外都在影響著學(xué)生。為了學(xué)生的發(fā)展、為了教育的發(fā)展、為了國家的發(fā)展，廣大教育者要見賢思齊，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，提升個(gè)人品質(zhì)，為學(xué)生傳遞正確的是非觀念。

（一）以身作則，培育英才

素以“身教主義者”自命的徐特立，其所謂“身教主義”是指在教育教學(xué)過程中，對(duì)于教師本身而言，強(qiáng)調(diào)“以身作則”，“身教”大于“言傳”。隨著社會(huì)的發(fā)展，也引申為在教育事業(yè)中，著重強(qiáng)調(diào)教育實(shí)踐，不尚空談，甚至相對(duì)地“不立言”，意味著教育家要立志做“人師”、教育活動(dòng)家，而不是空談理論的專家。徐特立在課堂上常常以自己的生活體驗(yàn)來感染學(xué)生，倡導(dǎo)學(xué)生自覺培養(yǎng)奮斗精神，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)意志，陶冶崇高品質(zhì)。徐特立以自己學(xué)習(xí)《說文》為例，指導(dǎo)學(xué)生如何讀書。他在學(xué)習(xí)《說文》期間，由于對(duì)寫篆文不了解，就利用晚上睡不著及走路時(shí)的空閑時(shí)間，用手指在手掌中寫來寫去。“《說文》部首五百四十字，用一年讀完，每日只讀二字……以此類推，讀書總是以少為主。”[10]從中不難看出徐特立堅(jiān)持讀書不求囫圇吞棗，而是寧可學(xué)得慢，也要扎實(shí)學(xué)習(xí)，讀一句算一句，讀一本算一本，以取得良好學(xué)習(xí)效果。正是這樣的學(xué)習(xí)方法，在很大程度上影響了他的學(xué)生，尤其是年輕的蔡和森。在蔡和森留學(xué)期間，為了將國外的革命知識(shí)傳到國內(nèi)，啟發(fā)國人的革命意識(shí)，他利用徐老的讀書方法，先是掌握基礎(chǔ)的法語知識(shí)，再將深?yuàn)W的革命理論以簡明扼要的語言翻譯后，寄回國內(nèi)，擴(kuò)大了馬克思列寧主義的影響力。在《蔡和森傳》中關(guān)于徐老的教育方法有這樣一段描寫：蔡和森在一師雖然只讀了兩年，但他卻沉浸在良師益友的熏陶之中，由此獲得了豐富的指示，為他之后從事革命活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)。尤其是學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的徐特立等教員是他由衷敬佩的。

徐特立的一生，堪稱一代師表，他不是理論家、作家，而只是一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐工作者和教育行政的負(fù)責(zé)者，身教主義者[11]。徐特立的“身教主義”不僅表現(xiàn)在直接的教育活動(dòng)中，而且還體現(xiàn)在學(xué)校行政和教育行政工作中。他總是以身作則，即使他在學(xué)校沒有擔(dān)任具體職務(wù)也依然如此。所以，他不僅堪當(dāng)學(xué)生的“人師”，而且是教師的楷模，人民的先生。

（二）舍己辦學(xué)，教育救國

徐特立從寧鄉(xiāng)速成師范學(xué)校畢業(yè)后與人合辦梨江高等小學(xué)堂。在辦學(xué)期間，他不僅是教員，還是行政人員，這也意味著從他辦學(xué)生涯的開始，就顯示出了辦學(xué)與教學(xué)并舉的特點(diǎn)。諸如此類的事件還有他在周南女校執(zhí)教期間，創(chuàng)辦了夜校；在創(chuàng)辦私立長沙師范學(xué)校之后，又在農(nóng)村創(chuàng)辦五美初級(jí)小學(xué)校和五美高級(jí)小學(xué)[12]。徐特立自小家境貧寒，后來當(dāng)教員之后，生活還是很拮據(jù)。他私有財(cái)產(chǎn)雖然少，但也沒有因此利用職位之便賺過錢。為何他經(jīng)濟(jì)條件差還能先后創(chuàng)辦那么多學(xué)校？主要是因?yàn)樗刻於紩?huì)堅(jiān)持多上兩小時(shí)課，日日如此，一個(gè)月就能多賺60 元，多賺的錢就可以貼補(bǔ)兩所高級(jí)小學(xué)的日常開支。同時(shí)，為了節(jié)省開支，他把家屬安置在鄉(xiāng)下，平時(shí)絕不參加應(yīng)酬，絕不會(huì)請(qǐng)朋友吃酒肉、茶點(diǎn)。但是，即使窮困潦倒，只要經(jīng)徐特立創(chuàng)辦的小學(xué)，就一律不收取任何學(xué)雜費(fèi)；所創(chuàng)辦的師范類學(xué)校，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)低于一般的私立學(xué)校。他本人就是一個(gè)刻苦上進(jìn)、努力工作的楷模，他通過自己的所作所為影響學(xué)校的師生，激發(fā)他們對(duì)學(xué)校的熱愛，提高他們的積極性，有時(shí)也會(huì)帶來一些人力和物質(zhì)上的幫助。

在創(chuàng)辦學(xué)校的過程中，徐特立總是不惜舍家欠債為學(xué)校。徐特立開始與人合辦梨江高等小學(xué)堂時(shí)，就制定規(guī)矩：多教課、只吃飯、不拿薪。在創(chuàng)辦五美初級(jí)小學(xué)校時(shí)，他把自家房屋改成學(xué)校宿舍，自費(fèi)購買課桌椅。他創(chuàng)辦私立長沙師范學(xué)校時(shí)，欠下600 元債務(wù)，后來用了幾年的教學(xué)收入才還清這筆債務(wù)。他創(chuàng)辦的長沙女子師范學(xué)校，也是靠自己的籌資維持的。有一年除夕，為了還舊債，他冒著嚴(yán)寒四處借新債，回到學(xué)校時(shí)，不得不用開水泡飯吃，人們戲稱它為“特別年飯”。在日常生活中，他總是要求自己的起居飲食同學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)一樣，不與其他教員共標(biāo)準(zhǔn)。

徐特立孜孜不倦地辦學(xué)、教學(xué)，甘為人梯，不是出于慈善家的善意，而是為了提高廣大貧苦民眾的文化水平與生存能力，從而促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展、促進(jìn)國家的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教育救國理想。他自小在農(nóng)村長大，深知農(nóng)民的艱辛。后來，他雖然棲身城市，成為遠(yuǎn)近聞名的教育大家，卻始終不忘農(nóng)村，不忘窮人。他深知自己的求學(xué)不易，也能切實(shí)感受到其他的貧困孩子入學(xué)的困難。因此，他堅(jiān)持要在農(nóng)村辦學(xué)。所創(chuàng)辦的學(xué)校均重視“貧困兒童”的招生。同時(shí)，他不滿足于創(chuàng)辦正規(guī)學(xué)校，在城市兼辦夜學(xué)。又因?yàn)閷?duì)普及教育十分關(guān)注，故特別注重興辦師范學(xué)校。

徐特立辦學(xué)?；ㄐ″X、辦大事，拿錢少、做事多，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了示范作用，對(duì)教育界產(chǎn)生了很大的積極影響。但是，徐特立在辦學(xué)的前期和后期，所面臨的情況卻迥然不同。在辦學(xué)初期，他甘愿犧牲個(gè)人的一切，一心一意為人民群眾服務(wù)。然而，由于他對(duì)群眾辦學(xué)潛力沒有充分認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致苦心經(jīng)營的梨江高等小學(xué)堂被人擊垮。直到1927年春天，他從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)悟到人民群眾的力量，這不僅沖擊了他“教育救國”的夢(mèng)想，也使他沖破了“專門的書本教育”與“專門的學(xué)校教育”的傳統(tǒng)教育觀念桎梏。后來，他進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬克思主義群眾觀點(diǎn)，逐步領(lǐng)悟群眾路線精神，反思前期在教育實(shí)踐中脫離群眾的教訓(xùn)，親自考察群眾的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持貫徹群眾路線，致力于“群眾本位”教育，才成為名副其實(shí)的人民教育的“身教主義者”。

（三）苦學(xué)成才，始終不懈

徐特立作為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、杰出的無產(chǎn)階級(jí)教育家，他的師范論是黨和人民寶貴的精神財(cái)富。今天，人們學(xué)習(xí)他的師范論，通過研究教育家個(gè)體的發(fā)展史，不僅能夠弘揚(yáng)教育家精神，更在于揭示教育家的成長規(guī)律，指明教育家成長的方向，為當(dāng)前教育家的成長與培養(yǎng)提供借鑒和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)對(duì)于師范教育改革，培養(yǎng)各級(jí)各類學(xué)校合格師資，普及義務(wù)教育，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

縱觀徐特立的一生，他有一個(gè)苦難的童年，卻有一顆堅(jiān)韌不拔的心。他9 歲入私塾，勤奮讀書，接受傳統(tǒng)的啟蒙教育。即使教育落后，教學(xué)方式陳舊單一，也依然在堅(jiān)持讀書。值得慶幸的是，在18歲那年，他遇到了聲名遠(yuǎn)播的舉人陳云峰先生，由此制定了十年破產(chǎn)讀書計(jì)劃。在此后的十年間，他讀到書上的每一個(gè)字，每一句話，都會(huì)仔細(xì)去想其中的緣由，就這樣，讀一本，懂一本，不僅把中國古代經(jīng)史子集的主要著作讀了一遍，而且還學(xué)習(xí)了物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)和新的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，成了一個(gè)很有學(xué)問的青年。就在破產(chǎn)讀書計(jì)劃進(jìn)行到第8 年時(shí)，他參加了岳州考試。由于考試題目晦澀，他在3000 多名考生中脫穎而出，成功取得了復(fù)試資格。由于家境貧困無力支付復(fù)試費(fèi)，遂放棄。但他也因此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，收到了來自各地的聘請(qǐng)，就此走上了舍家辦學(xué)、教育救國的道路。在此后的幾十年間，他堅(jiān)持用自己的身體力行來影響身邊的人。直到1919 年下半年的一天，在擁有了聲望和成就之后，教了20 多年書的徐特立仍然為了追求新知，一心要赴法勤工儉學(xué)。他變賣書籍，東拼西湊籌集旅費(fèi)，告別妻兒，乘上了開往法國的輪船。管理勤工儉學(xué)的人看到徐特立的年歲大，勸他住在校外，單獨(dú)請(qǐng)人教，卻被徐特立拒絕了。他說他來到法國就是想要了解法國學(xué)校的規(guī)則，如果不在學(xué)校親身體會(huì)，就無法深刻認(rèn)識(shí)法國教育。就是這樣，他進(jìn)入了法國木蘭公學(xué)，補(bǔ)習(xí)法語，同時(shí)還在法國圣夏門鋼鐵廠做鉗工。經(jīng)過艱難的努力，徐特立攻克了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，終于能夠讀懂法文的科學(xué)書籍。一年多后，他考入巴黎大學(xué)，選學(xué)數(shù)學(xué)和物理等課程，真正成了一名“老學(xué)生”[13]12-15。1928 年5 月，黨組織派徐特立到莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)馬列主義理論。徐特立的勤勉好學(xué)，給人們留下了深刻的印象。為了深研馬列主義理論，他不顧年老努力學(xué)習(xí)俄語，由于勤奮苦學(xué)，也逐漸有了顯著的成績。1940 年12 月，徐特立被任命為延安自然科學(xué)院院長。由于各個(gè)方面還有待完善，每天的工作安排十分緊張。當(dāng)時(shí)徐特立住在楊家?guī)X，開會(huì)、工作都要跑到山下去。而從楊家?guī)X到山下，原本有一條有臺(tái)階的老路，但要繞個(gè)大圈子，很遠(yuǎn)，走起來很浪費(fèi)時(shí)間。于是，他在雜草、灌木叢中另外開辟了一條新路。雖然直上直下，峰回路轉(zhuǎn)，十分險(xiǎn)峻，走起來吃力，但是能節(jié)省不少時(shí)間，畢竟它的長度只有老路的三分之一。就這樣擠出一些時(shí)間多做不少事，多讀不少書。漸漸地，越來越多的人也跟著走這條小路了[13]16。諸如此類的事情還有很多，概括來講，就是徐特立走到哪兒學(xué)到哪兒，只要有時(shí)間就會(huì)學(xué)習(xí)。這種不懈進(jìn)取的精神，幫助他克服了種種困難，鑄就了他永不滿足的學(xué)習(xí)精神，真正做到了“活到老，學(xué)到老”。

徐特立把他的一生都奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，前半生以教書為職業(yè)，后半生以教育為事業(yè)。他孜孜不倦的辦學(xué)精神是值得每位教育者去細(xì)細(xì)研讀的；他對(duì)教育事業(yè)矢志不渝的追求，足以使他成為一部人人該“讀”的活的“教科書”。所以，徐特立是從普通教師中間走出來的教育家，是真正意義上的“大先生”?？傊逃呒缲?fù)著培養(yǎng)下一代的重要責(zé)任，其擁有的正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。一名好教師心中應(yīng)該有國家和民族，要清楚地意識(shí)到自己肩負(fù)的國家使命和社會(huì)責(zé)任。廣大教育工作者也要用好課堂講壇，用好校園陣地，用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的學(xué)識(shí)、閱歷點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤學(xué)生們的心田，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力和價(jià)值塑造能力，引導(dǎo)學(xué)生健康成長[14]。