張洪萍

（湖南第一師范學(xué)院 教育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

一、師之高者為“大先生”

2021 年，習(xí)近平總書記在考察清華大學(xué)時(shí)發(fā)表重要講話，指出教師要做學(xué)生為學(xué)、為事、為人之示范，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的大先生。

先生者，在古代漢語(yǔ)中有先出生之意，引申為父兄或長(zhǎng)輩，后演變成為“師”之代稱。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。朱熹《隆興府學(xué)濂溪先生祠記》曰：“此先生之教，所以繼往圣，開來(lái)學(xué)，有功于斯世也?！毕壬?，傳遞知識(shí)、釋疑解惑之外，最為重要者在傳孔孟修身齊家、治國(guó)平天下之道，尤其是“道”中所內(nèi)含著的社會(huì)責(zé)任和家國(guó)情懷。故無(wú)論是韓愈的“傳道受業(yè)解惑”之師，還是朱熹的“濂溪先生”，都是經(jīng)師而兼人師，是示范學(xué)生為學(xué)、為事、為人的“大先生”。

甲午戰(zhàn)后，師范教育成為近代師資養(yǎng)成的必由路徑。國(guó)人皆以為教育學(xué)科乃“所以教弟子”之法，能培養(yǎng)教學(xué)技巧，養(yǎng)成教育家之精神，是師范教育的特色所在，故早期師資以西化的知識(shí)體系、諳熟教育方法為合格。隨著民族危機(jī)的深重，合格教師之外，近代中國(guó)涌現(xiàn)出一批注重啟發(fā)民智、追求民主自由、推動(dòng)民族復(fù)興的大先生。

作為近代湖南成立最早、持續(xù)時(shí)間最久、影響最大的湖南一師，在清末民初二十余年的時(shí)間里，培養(yǎng)了毛澤東、何叔衡、蔡和森、李維漢等一批國(guó)家棟梁和方維夏、劉疇西、袁國(guó)平等眾多革命志士以及李云杭、陳奎生、李旦蓂等一干教育精英。湖南一師早期能培養(yǎng)出如此多的國(guó)家精英，和一師當(dāng)時(shí)聚集一批學(xué)貫中西、具有堅(jiān)定教育信念和家國(guó)情懷的大先生密切相關(guān)。

二、多方引才先生聚：湖南一師早期的教師來(lái)源

湖南一師早期能擁有一批大先生，把教育事業(yè)與民族復(fù)興、把教師職業(yè)與國(guó)家利益緊密相連，致力教育，為國(guó)培才，跟一師能海納百川、不拘一格吸納人才有密切關(guān)系。

（一）舊學(xué)與新知并用：清末師范學(xué)堂時(shí)期的教師

1903 年正月，湖南巡撫俞廉三，在省城開辦師范館，湖南師范教育正式開始。

師范館聘請(qǐng)前國(guó)子祭酒王先謙為館長(zhǎng)，俞誥慶為監(jiān)督。以皮錫瑞為倫理學(xué)、黃山為史學(xué)、周震鱗為地理、徐兆魁為算學(xué)、單啟鵬為物理兼化學(xué)、陶孝澄為外語(yǔ)兼理科、徐繼焜為體操等各科教習(xí)[1]20。

由于其他新式學(xué)堂尚未建立，師范館成為湖南新式教育的重鎮(zhèn)，在聘請(qǐng)教師時(shí)，舊學(xué)與新知并用，盡可能地羅致人才。倫理學(xué)教習(xí)皮錫瑞，著名的經(jīng)學(xué)大師，素為學(xué)子所景仰。地理教習(xí)周震鱗，兩湖書院畢業(yè)，在地理上頗有造詣。監(jiān)督俞誥慶、理化及外語(yǔ)教師單啟鵬、陶澄孝皆為留日歸國(guó)學(xué)生。可見此時(shí)師范館的教師群體，雖然新舊人物皆有，但其學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)識(shí)在湖南省內(nèi)也算極一時(shí)之選。

師范館隨后兩易其名，定名為中路師范學(xué)堂。1905 年8 月，譚延闿為中路師范學(xué)堂監(jiān)督，聘請(qǐng)皮錫瑞、顏昌峣、石蘊(yùn)山、胡景伊、言少舫、仇毅、吳繼果、許奎元、（美）蓋保耐、（日）堀井等人為教師，皆為當(dāng)時(shí)之有名者[1]75。

經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的啟蒙，清末十年，國(guó)人對(duì)于新式學(xué)堂和西學(xué)的認(rèn)知有了極大變化，尤其是科舉廢除后，青年中的一些先覺者，赴日留學(xué)外，國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂成為他們的優(yōu)先選擇。中路師范學(xué)堂是當(dāng)時(shí)湖南新式教育的中心，師資力量極為雄厚，吸引了大量有識(shí)青年。師范學(xué)堂的教師也對(duì)青年學(xué)生傾囊相授，精心培養(yǎng)。幾年間，中路師范學(xué)堂培養(yǎng)了大批人才，部分優(yōu)秀者留校任教，成為教學(xué)主力。

宣統(tǒng)年間，中路師范學(xué)堂的師資主要有三個(gè)來(lái)源：一是留日學(xué)生，如教育科教師熊崇旭；二是京師大學(xué)堂師范館的畢業(yè)生，其中大部分為師范館時(shí)期的速成科選送或畢業(yè)后投考，如監(jiān)督王鳳昌、文啟灥，教育科教師施文垚、算學(xué)科教師曾楚珩、歷史科教師劉宗向、英文科教師符定一；三是本校培養(yǎng)的優(yōu)秀畢業(yè)生。如永久一文班畢業(yè)生有6人，即國(guó)文科教師劉勁（兼歷史）、楊開育、李健龍（即李劍農(nóng)），英文科教師劉家瓚、繆育南，樂歌科教師黃英；永久一理班畢業(yè)生有7 人，如修身科教師劉家聲、國(guó)文科教師劉端冕，博物科教師顏瑩（兼國(guó)文），經(jīng)學(xué)科教師周維楨，理化科教師任杰、劉光一、廖載英，速成科則有修身教師李卓和圖畫教師周康①。

以本校畢業(yè)生留校任教，一是這些學(xué)生入校前，多數(shù)已具學(xué)術(shù)根柢，加上教師的精心指導(dǎo)，成長(zhǎng)極為迅速；二是當(dāng)時(shí)具有理化、博物、圖畫等學(xué)科背景和有師范教育經(jīng)歷的人才難得。其時(shí)，各省辦學(xué)都存在人才奇缺的窘境，中路師范學(xué)堂作為最早由政府所辦、全省優(yōu)秀人才匯集的師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其畢業(yè)生也算是當(dāng)時(shí)的優(yōu)選之才。事實(shí)上，在眾多本校畢業(yè)生中，身懷大志、學(xué)問優(yōu)長(zhǎng)者不乏其人，如李劍農(nóng)，后留學(xué)英國(guó)，成為著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者；繆育南等人成為民國(guó)湖南教育界的精英。

因而，在新式人才尤其是新學(xué)師資極度缺乏的清末，中路師范學(xué)堂兼容并包，通過(guò)內(nèi)培與外聘兼采、舊學(xué)與新知并用的方式，吸納了一批優(yōu)秀人才任教。

（二）不拘一格引人才：北洋政府時(shí)期省立一師的教師

民國(guó)建立后，中路師范學(xué)堂改為省立第一師范學(xué)校。因民初教育部重新規(guī)劃學(xué)區(qū)，取消湖南高等師范，湖南一師地處省城長(zhǎng)沙，天時(shí)地利，人才匯聚，成為當(dāng)時(shí)湖南影響最大的師范學(xué)校。

北洋政府時(shí)期的省立一師，雖然校長(zhǎng)屢易其人，但多數(shù)校長(zhǎng)對(duì)于教師聘請(qǐng)，都極為重視，尤其是孔昭綬和易培基擔(dān)任校長(zhǎng)期間，更是不拘一格吸納人才。因而，此時(shí)期的湖南一師，人才匯聚，先生云集。

其時(shí)，教師聘請(qǐng)開始注重學(xué)源結(jié)構(gòu)的多元化。清末中路師范學(xué)堂的教師，因人才奇缺，選擇機(jī)會(huì)無(wú)多，故以本省師范學(xué)堂及京師大學(xué)堂師范館畢業(yè)生為主，學(xué)源結(jié)構(gòu)較為單一。民國(guó)時(shí)期，隨著外國(guó)留學(xué)生陸續(xù)歸國(guó)，各種高等教育機(jī)構(gòu)相繼創(chuàng)辦以及一師校長(zhǎng)的誠(chéng)心引才，一師教師的學(xué)源開始多樣化?？渍丫R時(shí)期，一師開始招聘歐美留學(xué)生，如修身科教師楊昌濟(jì)，日本留學(xué)后又赴英國(guó)留學(xué)，是名副其實(shí)的雙料留學(xué)生；教育科教師王長(zhǎng)平，美國(guó)密歇根大學(xué)畢業(yè)，是中國(guó)第一位留美博士，也是中國(guó)第一位心理學(xué)博士。尤其是20 世紀(jì)20 年代初，易培基任校長(zhǎng)時(shí)，多方羅致，教師學(xué)源更加多樣化，有畢業(yè)于英國(guó)愛丁堡大學(xué)、香港大學(xué)、上海美專者，也有畢業(yè)于武昌高師、南高師和北高師等著名師范院校者②。

秉承人才主義的宗旨，一師校長(zhǎng)招聘教師時(shí)不拘一格，不僅注重留學(xué)生和名校生，也善于吸納無(wú)光鮮學(xué)歷但有真才實(shí)學(xué)者。如徐特立，私塾出身，全憑自學(xué)，是湖南省內(nèi)的教學(xué)法大家、各校爭(zhēng)相聘請(qǐng)的名師；舒新城，畢業(yè)于湖南高師，通過(guò)刻苦自學(xué)和深入研究，成為學(xué)界新星。隨著教師學(xué)源的多元化，理化、教育學(xué)等學(xué)科教師逐漸專業(yè)化，學(xué)養(yǎng)大大提升。

學(xué)源之外，省立一師開始破局教師的地緣問題。清末民初的一師教師，主要來(lái)自本省，因家鄉(xiāng)情結(jié)和師友情分，存在極為嚴(yán)重的路界、學(xué)派之爭(zhēng)。毛澤東曾撰文揭露湖南教育界黨派分歧，指出“湖南教育界，自外表觀之，學(xué)校林立，規(guī)模宏遠(yuǎn)，似乎冠冕堂皇；然考其實(shí)際，則黨派分歧，內(nèi)容復(fù)雜，爭(zhēng)奪飯碗之壞象，排斥異己之陰謀，亦幾與政客軍閥之勾心斗角、縱橫捭闔，如出一轍，人格墮落，丑不堪言”③。故易培基主校后，在教師聘請(qǐng)方面打破地域局限，著眼于全國(guó)，尤其是江浙教育發(fā)達(dá)地區(qū)。

為了得聘優(yōu)才，湖南一師不僅注重學(xué)識(shí)悠長(zhǎng)的老成持重者，尤著眼于青年才俊。五四前后，大量剛畢業(yè)或畢業(yè)不久的青年教師在一師任教。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1917 年一師的專任教師共有64 人（因教師更動(dòng)頻繁，上、下學(xué)期任教人員多有不同），其中35 歲及以下教師多達(dá)34 人④。這些經(jīng)歷袁世凱復(fù)辟斗爭(zhēng)或五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮后的青年教師，求新和變革愿望明顯，信仰教育救國(guó)，為國(guó)培才、復(fù)興民族成為他們的教育理想。

在一師早期如孔昭綬、易培基等著眼于教育發(fā)達(dá)而非權(quán)力之爭(zhēng)，在辦學(xué)中兼容并包，不拘資歷，多方引才的校長(zhǎng)努力下，湖南一師吸納了大批優(yōu)秀人才。這些思維活躍、思想民主的教師，身體力行，循循善誘，成為時(shí)代大先生，成為一師學(xué)子為學(xué)、為人、為事之楷模，教導(dǎo)出大批革命人才和教育精英。

三、弘道敦品育棟梁：湖南一師早期的先生之教

一師的大先生，秉承啟蒙青年、為國(guó)而教的信念，在課堂上講學(xué)弘道，開化思想，培養(yǎng)青年學(xué)生的家國(guó)情懷；在課堂外和學(xué)生亦師亦友，濡道陶德，身體力行，在學(xué)識(shí)、思想、為人處世等諸多方面引導(dǎo)一師學(xué)子立大志、明大德，成大才、擔(dān)大任。

（一）課堂上：講學(xué)弘道、明智啟思

傳統(tǒng)社會(huì)的“學(xué)”與“道”，主要是指儒家經(jīng)學(xué)和孔孟之道。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，早期精英知識(shí)分子意識(shí)到傳統(tǒng)的“禮義”“氣節(jié)”無(wú)法抗衡西方的堅(jiān)船利炮，主張改革。經(jīng)歷清末幾次變革后，20 世紀(jì)初的部分知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)文化喪失信心，甚至有人提倡“講富強(qiáng)、救危亡，惟有用西洋之術(shù)”，“凡宋學(xué)漢學(xué)、詞章小道，皆宜束之高閣”[2]。主張將傳統(tǒng)文化束之高閣而全盤西化者，固然看到了西方技術(shù)的優(yōu)勢(shì)所在，但全盤西化是否救國(guó)的正確路徑？梁漱溟在系統(tǒng)研究近代改革和暴力革命之后，認(rèn)為完全沿著西方的路子走，是走不通的，但中國(guó)如果走內(nèi)求諸己、謙以讓人的傳統(tǒng)文化之路，也永遠(yuǎn)不會(huì)弄好[3]。在改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸納西方科學(xué)、民主、自由等思想，逐漸成為近代救國(guó)的新動(dòng)力。故近代的“學(xué)”由傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)逐漸演變?yōu)槿谕ㄖ形鞯男聦W(xué)，“道”也由孔孟之道逐漸發(fā)展為民主、自由、富強(qiáng)等。但無(wú)論是孔孟儒學(xué)之道還是民主富強(qiáng)之道，其中都內(nèi)含著為學(xué)、為事、為人之道以及心懷家國(guó)天下、兼濟(jì)蒼生之道，這也是先生施教的核心。

民初教育部令要求教師能“竭誠(chéng)將事，以盡先知先覺之責(zé)”，湖南一師的大先生，非只盡責(zé)，尤重培才，故其施教，重在講學(xué)弘道、明智啟思。

素有一師“圣人”之稱的楊昌濟(jì)，青少年時(shí)代深研宋明理學(xué)與湖湘文化，留學(xué)期間精研西方哲學(xué)，1913 年回國(guó)后擔(dān)任一師的修身科教師。楊昌濟(jì)認(rèn)為：“夫一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)?！盵4]因而，楊昌濟(jì)教學(xué)時(shí)中西兼采，注重培養(yǎng)學(xué)生的中國(guó)文化自信。他講倫理修身時(shí)，善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化取材，其教材既有自編的《論語(yǔ)類鈔》，也有《袁氏世范》《日省錄》和《呻吟語(yǔ)》等。在教學(xué)中，楊昌濟(jì)重視哲學(xué)對(duì)學(xué)生思維的影響，他給學(xué)生“講中國(guó)及西洋的哲學(xué)，講青年的前途，人們應(yīng)有人生觀、世界觀或宇宙觀”，突破傳統(tǒng)道德哲學(xué)的局限，引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成世界觀和宇宙觀，從而超越個(gè)體自我，將青年個(gè)人前途和國(guó)家利益、世界發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。在楊昌濟(jì)的引導(dǎo)下，一師“形成了認(rèn)真思想、認(rèn)真求學(xué)的學(xué)生之一群”[5]。這群受楊昌濟(jì)影響較大的學(xué)生，是新民學(xué)會(huì)的會(huì)員主體，他們由聚焦自我個(gè)體的“生活向上”問題，逐漸開始關(guān)注“全人類的生活向上”，進(jìn)而主張“改造中國(guó)與世界”，他們中的大部分人最終走上解放中國(guó)、解放人民的革命道路。

面對(duì)深重的民族危機(jī)，湖南一師的大先生，普遍有著作育新民、為國(guó)培才的教育信念，善于結(jié)合時(shí)代思潮，啟蒙青年，引導(dǎo)他們將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)相聯(lián)系，厚植其家國(guó)情懷。

1921 年，毛澤東被易培基聘為一師22 班的國(guó)文教師。毛澤東雖然年輕，但其學(xué)具根柢，尤其是經(jīng)歷五四思想啟蒙、驅(qū)張運(yùn)動(dòng)以及參與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建等系列活動(dòng)后，已經(jīng)是一個(gè)成熟的馬克思主義者。他對(duì)一師學(xué)子的影響主要體現(xiàn)在思想啟蒙和國(guó)家觀念的建構(gòu)方面。

毛澤東教授國(guó)文時(shí)，“常從上海、北京等地新出版的雜志報(bào)刊，如《新青年》《新潮》《新生活》等刊物上選出文章”給學(xué)生讀[6]，助力學(xué)生了解時(shí)代思潮，并引導(dǎo)學(xué)生“重視寫文章與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的關(guān)系”。在毛澤東的著意熏陶下，22 班學(xué)生作文“大多是寫關(guān)于‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)和愛國(guó)反帝等方面的內(nèi)容”[6]。作為湖南最早的馬克思主義者，毛澤東尤其注重以馬克思主義思想啟蒙青年學(xué)生，引導(dǎo)其關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)家前途，探索新的救國(guó)路徑。在毛澤東的宣傳引導(dǎo)下，一師不僅有“馬克思主義研究會(huì)”，亦有不少學(xué)生在接受馬克思主義思想的基礎(chǔ)上陸續(xù)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。一師學(xué)子在比較21 班的張石樵和毛澤東的國(guó)文教學(xué)時(shí)，就認(rèn)為“唯張不談主義。在聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生思想，獎(jiǎng)掖后進(jìn)諸方面，似稍遜于毛”⑤。

五四前后，西方新教育思想傳入我國(guó)。來(lái)自北京、江浙及武昌等地區(qū)的教師，對(duì)新教育的理念及方法極為推崇，積極借鑒，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自由思考。因而在教學(xué)方法上，先生們并不故步自封，而是主動(dòng)求新，開始采用問答、討論、實(shí)地教學(xué)等新方法，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，自由探索。

博物教師辛樹幟，注重實(shí)地教學(xué)，每周帶學(xué)生去岳麓山采集標(biāo)本，節(jié)假日還遠(yuǎn)至衡山或廬山，在實(shí)踐中進(jìn)行生物教學(xué)[7]。辛樹幟理論聯(lián)系實(shí)際、注重實(shí)踐操作的教學(xué)方法，很能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

五四新文化運(yùn)動(dòng)拉開了近代中國(guó)文學(xué)革命的大幕。新文學(xué)主張文體自由，從而實(shí)現(xiàn)思想解放和精神自由，進(jìn)而促進(jìn)中小學(xué)國(guó)文教學(xué)的變革。國(guó)文教師夏丏尊，是白話文和新文學(xué)的提倡者，他在湖南一師教學(xué)時(shí)，一改以前國(guó)文教學(xué)注重注疏、為文引經(jīng)據(jù)典的傳統(tǒng)做法，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽闡發(fā)自己的主張和觀點(diǎn)。

在引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考的同時(shí)，先生們鼓勵(lì)學(xué)生勤于寫作，參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的思考與討論，從而急國(guó)家之所急，想國(guó)家之所需，培育青年學(xué)生的社會(huì)責(zé)任和國(guó)家觀念。

先生們結(jié)合時(shí)代思潮注重思想啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生自主思考的教學(xué)方式，使得一師學(xué)子的文章批判性較強(qiáng)，切合時(shí)代特點(diǎn)，湖南《大公報(bào)》《湖南通俗日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙經(jīng)?？d一師學(xué)子的文章?！巴ㄟ^(guò)在學(xué)校里面的小字報(bào)，特別是通過(guò)向各報(bào)投稿，一師學(xué)生在發(fā)揚(yáng)五四精神、宣傳反帝反封建、傳播新文化方面，起了較大的作用，產(chǎn)生了比較廣泛的影響?！盵8]

（二）課堂外：言傳身教，濡道陶德

《論語(yǔ)·憲問》曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。作為萬(wàn)世師表的孔子，主張學(xué)以為己，在修養(yǎng)自身的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的終極目的。

傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)以為己，重視內(nèi)在的、非功利性的學(xué)習(xí)觀，并非只強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)而忽視社會(huì)責(zé)任和國(guó)家觀念。修身之后的齊家尤其是治國(guó)平天下，已經(jīng)超越了個(gè)人道德修養(yǎng)而具有兼濟(jì)蒼生、心懷天下的家國(guó)情懷。西學(xué)東漸以來(lái)，知識(shí)分子所主張的道德，不僅注重個(gè)人道德修養(yǎng)，尤且重視個(gè)體作為國(guó)民的社會(huì)責(zé)任、國(guó)家觀念以及對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)精神。

一師早期的大先生，不僅注重自身道德修養(yǎng)，其言談力行中，更是包含著“對(duì)于傳統(tǒng)、社會(huì)、國(guó)家、民族、人類未來(lái)等的觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值觀”[9]。他們?cè)诤蛯W(xué)生的親密交往中，言傳身教，熏陶著學(xué)生的為學(xué)之方，為人之德，為事之道。

一師早期有不少教師為留學(xué)生，或是畢業(yè)于新式學(xué)堂，思想較為開明。他們崇道愛生，師生關(guān)系并無(wú)傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)之等級(jí)和隔閡，主張平等。師生經(jīng)常在晚餐后三五成群，一起散步，品學(xué)論道，暢談人生。即便是周末，學(xué)生也經(jīng)常到教師家中請(qǐng)益學(xué)問，探討個(gè)人前途和人生理想。故一師的師生交往，非局限于課堂內(nèi)外，實(shí)已超越學(xué)校場(chǎng)域，而融于日常生活之中。

其時(shí)，很多學(xué)生包括毛澤東經(jīng)常在周末到楊昌濟(jì)家中拜訪，并組織哲學(xué)研究小組，自由讀書，其讀書札記和日記則由楊昌濟(jì)批閱指導(dǎo)。黎錦熙在其日記中，記載了大量一師學(xué)子前往他家中請(qǐng)益學(xué)問的細(xì)節(jié)：

4 月4 日，潤(rùn)之來(lái)，閱其日記，告以讀書方法。

4 月11 日，子升、潤(rùn)之及焜甫至，講讀書法。

4 月25 日，潤(rùn)之來(lái)，告以在校研究科學(xué)之術(shù)。

5 月30 日，焜甫同潤(rùn)之來(lái)，問“小學(xué)”功夫做法。余謂宜讀《說(shuō)文段注》。

7 月13 日，夜歸，與潤(rùn)之、章甫說(shuō)讀史法。

7 月15 日，與潤(rùn)之說(shuō)研究法。

8 月8 日，晚歸，與潤(rùn)之談學(xué)與政，以易（易于引導(dǎo)群眾）導(dǎo)為佳。

8 月11 日，晚歸，與潤(rùn)之久談讀書法，謂須與校課聯(lián)貫⑥。

一師先生在課余乃至日常生活中對(duì)學(xué)生的親切關(guān)懷和精心指導(dǎo)，成為學(xué)生為師、為事的典范，影響著他們的為人處世。蕭三畢業(yè)后擔(dān)任教師期間，就以楊昌濟(jì)為榜樣，在課余組織學(xué)生或自己幫助成績(jī)差一點(diǎn)的學(xué)生，便于他們都能順利畢業(yè)或升學(xué)［10］。

湖南一師作為中等師范，學(xué)生正處于血?dú)夥絼?、心性未定、思想不成熟但又頗自以為是的時(shí)期。他們有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)心，如強(qiáng)行灌輸，極易引起學(xué)生反感；如無(wú)人引導(dǎo)，則易于被人利用，走上歧途。作為青年學(xué)生的思想蒙師和人生導(dǎo)師，一師大先生通過(guò)親密無(wú)間的師生交往和言傳身教對(duì)他們濡道陶德，引導(dǎo)他們走向教育、走向革命，走向各自的精彩人生。

舒新城回憶他在一師任教：“就一般情形而言，青年在學(xué)問上因?yàn)樽R(shí)力不足，最易采納虛聲；在情感上，只要接觸時(shí)，相見以誠(chéng)，也容易發(fā)生信念?！蕦?duì)于學(xué)生之來(lái)問者不問其為學(xué)校功課，或社會(huì)問題以至于個(gè)人私事無(wú)不竭誠(chéng)指導(dǎo)。學(xué)生以其可親，于是來(lái)者絡(luò)繹不絕?！盵11]

這種亦師亦友、親密無(wú)間的師生關(guān)系，使得一師學(xué)子對(duì)于教師不再是“遙看瀑布掛前川”，而愿意親師向道，在親密交往、情感交融間受其思想濡染，更容易受先生為學(xué)、為事、為人之道的影響，從而實(shí)現(xiàn)濡道陶德的客觀效果。

一師早期的大先生皆心懷國(guó)之大者，有著作育“新民”、為國(guó)而教的堅(jiān)定信念，注重熏陶學(xué)生的社會(huì)擔(dān)當(dāng)、樂于貢獻(xiàn)的精神，鼓勵(lì)學(xué)生服務(wù)社會(huì)并提供各種指導(dǎo)和便利。

孔昭綬再任校長(zhǎng)后，將原來(lái)由教師管理的學(xué)友會(huì)改由教師指導(dǎo)、學(xué)生管理，“一則練習(xí)辦事，一則養(yǎng)成自動(dòng)”⑦。毛澤東任學(xué)友會(huì)總務(wù)兼教育研究部部長(zhǎng)，認(rèn)為“我國(guó)現(xiàn)狀，社會(huì)之中堅(jiān)實(shí)為大多數(shù)失學(xué)之國(guó)民，此輩阻礙政令之推行、自治之組織、風(fēng)俗之改良、教育之普及，其力甚大”[12]，決定開辦工人識(shí)字班，服務(wù)一師工友。為此，毛澤東撰寫《夜學(xué)招學(xué)廣告》并擔(dān)任教師，和學(xué)友會(huì)的同學(xué)一起對(duì)工人進(jìn)行義務(wù)教學(xué)。

1920 年毛澤東任附小主事后，以教師身份再次倡議設(shè)立工人夜校，并增設(shè)平民半日學(xué)校。夜校招收本校工人，“每晚教課二時(shí)”，平民半日學(xué)校招收校外工人，“每日下午教課三時(shí)”⑧。兩校仍由學(xué)友會(huì)主辦，學(xué)生義務(wù)教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的精神和擔(dān)當(dāng)大任的能力。

在一師大先生的言傳身教和著意熏陶下，一師學(xué)生對(duì)先生們的愛之深、誨之切“感佩不已”，也承襲了先生們?yōu)閷W(xué)、為人、為事之道。他們創(chuàng)辦各種學(xué)科研究會(huì)和社團(tuán)，研究學(xué)科、思想以及社會(huì)實(shí)務(wù)，并“以小學(xué)教育為社會(huì)根本事業(yè)，而研究小學(xué)教育者，實(shí)為吾師范生之天職”⑨，發(fā)起小學(xué)教育研究會(huì)，將研究結(jié)果刊發(fā)于《湖南通俗日?qǐng)?bào)》、湖南《大公報(bào)》等報(bào)刊，以引起學(xué)界、教育界對(duì)湖南小學(xué)教育的關(guān)注。他們關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)家前途，勇于擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)，并成長(zhǎng)為國(guó)家棟梁，行業(yè)精英。

四、何以為先生？湖南一師早期先生之教的啟示

先生之教，貴在薪火相傳，代代相繼。湖南一師早期的大先生，其為學(xué)、為師之道，其為人、為事之方，是歷史留給我們的珍貴記憶和寶貴財(cái)富，亦是新時(shí)代養(yǎng)成大先生的歷史之鏡。師范生和老師們可以通過(guò)“鏡中大先生”發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己，調(diào)整和重塑教師個(gè)人及職業(yè)形象，將個(gè)人前途和國(guó)家利益緊密聯(lián)系，成長(zhǎng)為當(dāng)代大先生，成為學(xué)生為學(xué)、為事、為人之示范，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（一）承“為學(xué)為師”之道：崇道好學(xué)，弘道育才

近代以來(lái)，中國(guó)外有民族危機(jī)，內(nèi)遇軍閥爭(zhēng)權(quán)，在連年混戰(zhàn)中，“湖南省受戰(zhàn)禍最慘”[13]。富國(guó)強(qiáng)兵、民族復(fù)興是大先生刻苦攻讀、投身教育的動(dòng)力之源。所以，一師早期的大先生，心懷家國(guó)、崇道好學(xué)是其內(nèi)在需要和生命常態(tài)。

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，是新時(shí)代教育的重要使命。推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，既是國(guó)家的大政方針，又是教師的職責(zé)和使命。

新時(shí)代的教師，要承大先生“為學(xué)”之道，崇道好學(xué)，力具先生之才。應(yīng)以大先生為榜樣，把教師的職責(zé)與國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)，從中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的全局去思考教師的責(zé)任；要以大先生為目標(biāo)，好學(xué)深思，經(jīng)卷不輟，不斷提高自身專業(yè)水平，做到學(xué)高為師；要以大先生為偶像，心懷“國(guó)之大者”，養(yǎng)成對(duì)國(guó)家民族的大格局、大情懷，思考當(dāng)代教育的問題和自身的責(zé)任，從而勤奮向?qū)W，錘煉自我，超越自我，成為高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、知識(shí)淵博、具有家國(guó)情懷的新時(shí)代教師，并逐漸走向大先生，成為大先生。

新時(shí)代的教師，應(yīng)繼大先生“為師”之道，弘道育才，力行先生教書育人之法。習(xí)近平指出，民族復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿[14]。作為立教之本的教師，崇道好學(xué)、學(xué)為人師之外，應(yīng)以大先生為典范，為國(guó)家富強(qiáng)而教，為民族復(fù)興育才，引導(dǎo)學(xué)生跳出個(gè)人小我，而以國(guó)家、人民為念，奮發(fā)向上；要以大先生為楷模，注意課堂內(nèi)外的熏陶濡染，在親密無(wú)間的師生交往中，通過(guò)言傳身教將德智體美勞五育融合施教，使學(xué)生親師信道，成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人。

（二）踐“為事為人”之方：于家為國(guó)，立己達(dá)人

一師早期的大先生，既懷抱為國(guó)育才之心，深知師者身正為范之理，故極為注重于家為國(guó)、為人處世，以求立己達(dá)人。他們通過(guò)嘉言善行去感化教育青年學(xué)生“求真”“愛美”“行善”，尤其注重養(yǎng)成“知識(shí)以外的責(zé)任”。一師大先生為人為事之身體力行，成為一師學(xué)子行為處事的良好示范。

新時(shí)代的教師，應(yīng)繼大先生“為事”之方，心懷先生之志，于家為國(guó)。當(dāng)代中國(guó)正在崛起，但外處于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)之林，內(nèi)處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，故新時(shí)代的教師，應(yīng)以大先生為表率，在積極發(fā)展自我的基礎(chǔ)上，樹立擔(dān)當(dāng)精神，自塑國(guó)家觀念，于家為國(guó)，成為學(xué)生“為事”之典范。善于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家、民族、社會(huì)，培育其服務(wù)意識(shí)，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的偉大目標(biāo)，懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，成為有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗、德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

新時(shí)代的教師，應(yīng)承大先生“為人”之方，做到先立己，后達(dá)人。當(dāng)代教師肩負(fù)培養(yǎng)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)新人才的重任，應(yīng)以大先生為楷模，通過(guò)自強(qiáng)、自律、自省，不斷提高自身素養(yǎng)，從立身、處世等方面垂范，從求真、向善、尚美等方面力行，從立志、崇德、勤儉等方面身先士卒，從國(guó)家、民族、信仰等大處著眼，以高尚的人格魅力和為人示范的言行舉止成為學(xué)生“為人”的榜樣。新時(shí)代的教師，要向大先生學(xué)習(xí)，立己之后更要達(dá)人。青少年正處于人生“拔節(jié)孕穗期”，教師要通過(guò)言傳身教和親身示范，才能厚植學(xué)生愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的情感，扣好人生第一?？圩樱徊拍芘囵B(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定正確的信仰、鑄造高尚的靈魂、養(yǎng)成良好的品格；才能以傳承創(chuàng)新文化、振興民族國(guó)家、改造社會(huì)為己任，使之真正成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

湖南一師早期的大先生，以其心懷天下的家國(guó)情懷、為國(guó)育才的教育信念、學(xué)博德高的專業(yè)素養(yǎng)，致力教育救國(guó)和為國(guó)培才。他們對(duì)一師學(xué)子諄諄教誨、明智啟思，他們身體力行，行為世范，一生致力于為學(xué)、為師，著力于為人、為事，引導(dǎo)一師學(xué)子成長(zhǎng)為國(guó)之棟梁，行業(yè)精英。一師早期的先生之教，教澤綿長(zhǎng)，對(duì)新時(shí)代大先生的養(yǎng)成，具有重要的借鑒作用。

注釋：

①根據(jù)湖南省立第一師范學(xué)校編《湖南省第一師范校友錄》（1903—1993）第2—4 頁(yè)的學(xué)生名單及京師大學(xué)堂師范館畢業(yè)學(xué)生名單整理

②教師學(xué)源出自湖南省立第一師范學(xué)校所編《湖南省立第一師范學(xué)校一覽（1923）》，湖南省檔案館檔案之教育廳全宗（M0059-005-4）

③毛澤東曾撰寫《湖南教育界之派系及其現(xiàn)狀》一文，轉(zhuǎn)引自唐振南《誰(shuí)主沉?。何逅臅r(shí)期至秋收起義時(shí)期的毛澤東》一書第216 頁(yè)

④此數(shù)據(jù)來(lái)自湖南省立第一師范學(xué)校所編《湖南省立第一師范學(xué)校同學(xué)錄（1917）》，湖南省檔案館檔案之教育廳全宗（M0059-005-38）

⑤中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖南省寧鄉(xiāng)縣北區(qū)政協(xié)文史資料委員會(huì).寧鄉(xiāng)文史資料：第五輯[G].寧鄉(xiāng)：內(nèi)部資料，1988：68.

⑥中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖南省湘潭縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).湘潭縣文史：第8 輯[G].湘潭：內(nèi)部資料，1994：140-141.

⑦湖南省立第一師范學(xué)校.湖南省立第一師范學(xué)校志[Z].長(zhǎng)沙：內(nèi)部資料，1918：43.

⑧引自《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1921 年1 月24 日《半年來(lái)的湖南一師》一文

⑨湖南省立第一師范學(xué)校.小學(xué)教育研究會(huì)之經(jīng)過(guò)[J].湖南省立第一師范學(xué)校旬刊，1922(1)：15.