劉鐵芳

為什么我的眼里常含淚水?

因為我對這土地愛得深沉……

——艾青：《我愛這土地》

生活在21世紀的今天，我們身處現(xiàn)代化的種種便利之中，為什么還需要不斷地回到古典、回歸經(jīng)典？這本身就是一個問題。借用艾青的說法，為什么我會如此眷顧古典教育研究，因為我對這片土地愛得深沉。

雅斯貝爾斯提出“軸心時代”的概念?！斑@一世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過程。那里是最為深刻的轉(zhuǎn)折點?！盵1]之所以成為最為深刻的轉(zhuǎn)折點，乃是因為這個階段誕生了“人之存在”的形態(tài)，“自此以后，人才之所以成為人”[1]，確切地說，自此以后，人才開始成為完整的人?！芭c軸心時代清醒的‘人之存在’相比，以往最古老的各類文化似乎罩上了古怪的面紗，好像人還沒有真正成為其自身?！盵1]之所以說這個階段開始了人作為完整的人的轉(zhuǎn)變，正是因為自這個時代起，“人們開始意識到其整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限。他們感受到了世界的恐怖以及自身的無能為力。他們提出了最為根本的問題。在無底深淵面前，他們尋求著解脫和救贖。在意識到自身能力的限度后，他們?yōu)樽约捍_立了最為崇高的目標。他們在自我存在的深處以及超越之明晰中，體驗到了無限制性”[1]。軸心時代極大地敞開了個體成人的自覺，敞開了個體成人之根本性問題的意識，奠定個體成人之基本范式，這種范式的核心就是認識世界與反觀自我，也即在世界之中意識到自身作為“整體的存在、其自身的存在以及其自身的局限”，以此為基礎來確立自我人生的根本性價值目標與意義體系。正如雅斯貝爾斯所言：“當下是通過對我們自身起作用的歷史基礎而得以實現(xiàn)的。”[1]跟兩千多年前的先秦、古希臘、古印度、古埃及相比，我們今天的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，但支撐我們生存的基礎而隱在的意義體系與成人范式，卻跟先秦、古希臘、古印度、古埃及有著根本性的聯(lián)系。這種聯(lián)系一方面經(jīng)由日常生活中歷史傳統(tǒng)的綿延而得以實現(xiàn)，另一方面就是通過不斷地重返民族經(jīng)典而得以疏通知遠，將起源帶入當下，提升個體成人的民族自覺。

我們再來看經(jīng)典的意涵。所謂“經(jīng)”，是指織物上縱向的紗或線，跟“緯”相對；所謂“典”，是指標準、法則，也指可以作為標準的書籍?！敖?jīng)之本義為經(jīng)線，在織機上先敷設縱線，縱線可不斷延長；而后在經(jīng)線中穿梭緯線，即橫線，為織品之幅寬。此即許訓‘織也’。段注謂‘織之縱絲謂之經(jīng)，必先有經(jīng)而后有緯’。因經(jīng)線長續(xù)、常在，故引申作經(jīng)常義，《左傳·宣公》‘政有經(jīng)矣’，杜預注‘經(jīng)，常也’。又引申作縱向為經(jīng)、橫向為緯，上下為經(jīng)、左右為緯，南北為經(jīng)、東西為緯，主要者為經(jīng)、相從者為緯。由此形成了中國哲學的方法論，故經(jīng)可訓法也。又再生成為道的層面，故經(jīng)可訓道也?！秴问洗呵铩び惺肌贰蠼?jīng)也’，高誘注曰‘經(jīng)，猶道也’。經(jīng)可載道，引申作經(jīng)典義，凡論通大道、可垂范萬世者曰經(jīng)。”[2]“典”，許慎釋為“五帝之書也”?！暗渥忠娪诩捉鹞模瑥膬枣苋?，其下繁增廾、或丌，會意供奉案幾之冊為典。字形跨越千余年至小篆未變，許氏訓‘從冊在丌上，尊閣之也’，段注謂‘閣猶架也’。訓義‘五帝之書也’，即先王圣賢之書稱經(jīng)典。此為典之本義，如《詩經(jīng)·維清》‘文王之典’，《尚書》有堯典、舜典?！盵2]

在這里，經(jīng)典至少蘊含著三層基本含義：首先，經(jīng)典作為“五帝之書也”，直接地就是一個民族發(fā)端之際的文化留存，是給予一個民族開端啟新的人文式樣，一個民族的經(jīng)典也成為該民族自我塑造、自新發(fā)展的內(nèi)在支撐。其次，經(jīng)典作為“經(jīng)，猶道也”，其間蘊含著人之為人的經(jīng)綸與典則，成為個體成人的根本性價值依據(jù)，讓我們置身浩渺天地時空而免于生命的虛空。最后，經(jīng)典作為“經(jīng)，常也”，讓我們關注個體在世那些長續(xù)而常在的事物，先經(jīng)后緯，以此來引導個體立足自我現(xiàn)實存在而轉(zhuǎn)向更高的事物，帶出個體成人的整體性與超越性，進而給出個體成人的范型，提升個體成人的高度。“典籍是中國立國之本，是中華文明之基，縱或改朝換代，非憑借武力，須由典冊為正。如殷人所以能取代夏王廢續(xù)大統(tǒng)，其曰‘惟殷先人有冊有典，殷革夏命’(《周書》)。而歷代開朝天子，又須傾力重整先圣經(jīng)典。典籍由文字構(gòu)成，文字靠典籍承載，文字和典籍須靠教育傳承。典籍、文字、教育之三位一體，保障了中國文化五千年之不間斷發(fā)展?！盵2]經(jīng)典、文字、教育三位一體，經(jīng)典成為一個民族文教體系的根本依據(jù)。

論中華民族之經(jīng)典，首在六藝。馬一浮曾經(jīng)以六藝之學楷定國學：“今先楷定國學名義，舉此一名，該攝諸學，唯六藝足以當之。六藝者，即是詩、書、禮、樂、易、春秋也。此是孔子之教，吾國二千余年來普遍承認。一切學術之原，皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學，諸學不能該攝六藝。今楷定國學者，即是六藝之學。用此代表一切固有學術，廣大精微，無所不備?！盵3]班固在《漢書·藝文志》里這樣說道：“六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰‘《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也?！边@段話包含著三重基本含義：“一是說仁、義、禮、知、信“五常”之德，俱在六經(jīng)；二是說《易》的地位非同尋常，‘與天地為終始’，是其他五‘藝’之‘原’；三是說由《樂》《詩》《禮》《書》《春秋》形成的五種專門學問，如同金、木、水、火、土五行的更替一樣，在不同的世代會有不同的呈現(xiàn)?！盵4]我們結(jié)合中國古典視域中的個體成人路徑來談，這三個方面實際上正好對應于中國人之個體成人的三大基本路徑：《易》所敞開的正是人天關聯(lián)視域，換言之，《易》所啟迪于我們的就是個體如何效法天地，養(yǎng)浩然之氣；《樂》《詩》《禮》《春秋》《書》主要提示個體如何合宜地活在人人之間，以仁愛心靈的孕育來培育合禮的社會；而五學之變更，則正是孕育不同時代的個體如何從實際出發(fā)，從時代精神出發(fā)，廣吸博納，不固守陳規(guī)陋習，與時俱進，以中庸之德創(chuàng)造性地賡續(xù)傳統(tǒng)。個體成人的過程則反復浸潤其中，獲得文化價值的熏陶，“三年而通一藝，存其大體”，逐漸地孕育個人生命本體，“用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立”，個體成人是一個過程，所謂三十而立，正是立于五經(jīng)所昭示的個體成人之基本價值秩序。

值得一提的是，一個民族的經(jīng)典往往體現(xiàn)了古典時代先賢思想的杰出，同時也是先賢思想在歷史進程之中不斷地被選擇、解釋，甚至創(chuàng)造而成，也即真正的民族經(jīng)典乃是歷史進程中開放而持續(xù)的認同、闡釋與創(chuàng)造中共同造就的。顯然，所謂經(jīng)典其實并不僅僅屬于經(jīng)典之作者，同樣是屬于歷史的，屬于民族的，是共同塑造的，是在開放中不斷生成的。經(jīng)典其實就包含了一個民族在精神成人方面那些最關鍵的基因，或者說遺傳密碼?；氐浇?jīng)典、回到古典很顯然并不是回到古代，而是讓我們超越簡單化的線性時間觀念，在回溯經(jīng)典文本的過程中去思考一個民族如何被塑造，一個民族作為其民族的關鍵信息?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來?！?朱熹《觀書有感》)不斷地重溫經(jīng)典，乃是在研讀經(jīng)典的過程中不斷地回返民族之起源，返回民族文化精神之發(fā)端，返回個體成人的民族范型，在當下喚起起源意識，激活起源于當下，由此而保持置身民族歷史發(fā)展之中個體精神的源頭活水，以給予個體生命成長悠遠而鮮活的生命力量。

歷史乃是綿延性的，對于當下的我們而言，所謂歷史并不是博物館里被觀賞的文物，歷史并未過去，而是深深地植根于當下，潛移默化地建構(gòu)著當下。正因為如此，古代經(jīng)典所面臨的問題其實也是我們今天所面臨的基本問題?；氐浇?jīng)典，其實就是回到我們今天所遭遇的基本問題，回到教育的基本問題，回歸到人類的抑或民族的永恒性問題。當然，回到古代經(jīng)典并不是試圖回到古代，而是不斷地從經(jīng)典所面對的問題出發(fā)，也就是從古典出發(fā)，敞開當下的問題空間：站在今人的立場上來解讀古代經(jīng)典，激活古典在現(xiàn)時代的想象，讓我們更好地理解古典，以古典思想來擴展今日教育的思想資源；站在古典的立場上來解釋當下，激活當下基本問題的思考，讓我們更好地理解當下教育的精神走向。

歷史并未過去，那開啟先民的基礎性事物依然在潛移默化地引領著今人的生命。真正的歷史并非博物館里被觀看的遺物，而是不斷地向著當下綿延，并建構(gòu)著今日個體的內(nèi)在自我。我們也并非歷史的旁觀者，我們乃是歷史綿延到今天的體現(xiàn)者，我們就是活著的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)不是靜止的過去，而綿延在今天、建構(gòu)著今天，對作為歷史傳統(tǒng)代表之經(jīng)典的創(chuàng)造性解釋在建構(gòu)著我們的當下。民族的經(jīng)典乃是在歷史選擇與接受的過程之中逐步形成的。先賢置身其所逢的歷史與時代境遇之中，充分地完成屬于其個人的文化創(chuàng)造，形成思想文本。后人在閱讀先賢思想文本的過程中，不僅僅學習先賢思想，也在此過程中開啟自我，獲得置身歷史之中的自我認同感，同時又以自我置身時代之中的偏見來創(chuàng)造性地闡釋、豐富先賢的思想。正是在此代代相傳、不斷選擇性地闡釋與創(chuàng)造的過程中形成民族歷史與文化進程之中的開放的經(jīng)典。正因為如此，經(jīng)典研讀乃是歷史融入我們同時也是我們?nèi)谌霘v史，是民族精神活化我們同時也是我們活化民族精神的鮮活過程。

歷史上的經(jīng)典，曾經(jīng)充分地開啟先人的生命世界，到今天，依然是打開我們生命世界的重要資源?；氐焦诺?，并非要我們回到古代，而是沿著先民如何打開自我的路徑來思考今日究竟如何更好地打開我們自身的生命世界。經(jīng)典并非教條，真正的經(jīng)典乃是復雜而開放的，真正的經(jīng)典往往不給與我們以現(xiàn)成的標準答案，但總能激勵我們，把我們引向?qū)Ω締栴}的思考。經(jīng)典之為經(jīng)典，乃是因為其承載著道，承載著個體成人之大道，也即保持向著道的開放性。我們自身正是在閱讀經(jīng)典的過程中敞開我們自身向著道的開放性存在，我們自身的理解就參與著經(jīng)典意義的創(chuàng)生。這里也提示我們?nèi)绾伟呀?jīng)典的文字還原成創(chuàng)生著的情景，還原成先哲生動地在他們所遭逢的時代里追求大道的生命實踐，努力闡幽發(fā)微，以先哲高明之德性來照亮我們蒙昧的心靈。

重溫古代經(jīng)典，并非因循守舊，更非依葫蘆畫瓢，而是“溫故”而“知新”，也即在不斷的回望與理解中創(chuàng)造性地活化經(jīng)典，讓經(jīng)典更好地進入當下，確切地說是讓經(jīng)典激活當下的我們，讓我們置身無根化的現(xiàn)代性處境之際，而能在與先哲的對話中觸摸歷史與傳統(tǒng)中幽深的文化—生命之根基。正因為如此，我們今天悉心研讀古典，并不是為了獵奇，而是為個體生命尋根，也是為當代中國教育尋根?！爸茈m舊邦，其命維新?！敝茈m然是舊的邦國，但其使命在革新。在研讀經(jīng)典的過程中觸摸起源，并不是要守舊，恰恰是要維新，只是這種“維新”乃要建立在對我們自身的“命”的認識與持守，也即恰切地理解我們究竟需要怎樣的“新”。我們一方面要虛懷若谷，廣吸博納，抱持向著人類一切優(yōu)秀文明成果保持開放的胸襟；另一方面又要切實地守護民族經(jīng)典，守護歷史之中那日趨晦蔽的精神之光，守護一個民族的人文天命，也即一個民族所開啟的人之為人的基本范型與成人使命。在研讀經(jīng)典的過程中不斷地解釋與理解民族文化精神之起源，正是要嘗試著去理解那讓我們不斷地維新的“命”之根，或者說在不斷維新過程中依然需要堅守的“命根”，由此而尋求今日教育之自我更新與自身超越的源頭活水與內(nèi)在路徑，否則我們的求新就可能是盲目的、無根的。