摘 要：近年來(lái)“黑蓮花”“女霸總”等反傳統(tǒng)女性角色逐漸成為女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的新典型女性形象。女性以女性向網(wǎng)絡(luò)空間為實(shí)驗(yàn)場(chǎng)域，在嘗試進(jìn)行性別重構(gòu)的過程中與女性網(wǎng)絡(luò)公共空間行為相結(jié)合，逐漸形成了中國(guó)本土的網(wǎng)絡(luò)女性主義，但是新生的女性主義觀念很容易無(wú)意識(shí)地落入消費(fèi)主義與菲勒斯主義的陷阱，仍須時(shí)刻警惕與自省。

關(guān)鍵詞：女性向 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 女性形象 網(wǎng)絡(luò)女性主義

?？略裕骸霸捳Z(yǔ)即權(quán)力?！彼J(rèn)為人們?cè)谌粘Ｊ褂迷捳Z(yǔ)時(shí)會(huì)無(wú)意識(shí)地建構(gòu)出一種話語(yǔ)發(fā)生和運(yùn)行的法則，而這種話語(yǔ)構(gòu)序象征著暴力與強(qiáng)制性結(jié)構(gòu)等級(jí)。a受福柯話語(yǔ)理論的影響，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為男性霸占著世界話語(yǔ)的中心，而女性被排斥在外，被迫保持著緘默，因此，女性需要用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自身真實(shí)感受，解構(gòu)父權(quán)制話語(yǔ)和權(quán)力體系，建構(gòu)出一種新的女性話語(yǔ)。女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是我國(guó)女性建構(gòu)女性話語(yǔ)體系的一場(chǎng)“性別實(shí)驗(yàn)”，在一定意義上，我們能夠從網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的人物塑造和劇情設(shè)計(jì)中了解女性性別觀念的演變，管窺中國(guó)本土“網(wǎng)絡(luò)女性主義”的內(nèi)涵與困境。

一、女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)典型女性文本形象

“女性向”一詞源于日本，意為“一種將女性視作主要受眾的文化消費(fèi)”b。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)根據(jù)性別需求差異自動(dòng)分流為“女性向”和“男性向”兩大陣營(yíng)，每個(gè)小說(shuō)網(wǎng)站往往只將某一性別群體作為自己的主要受眾，網(wǎng)站主要作者的性別與受眾群體基本一致。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后，女性作者的數(shù)量呈井噴式增長(zhǎng)，《2019年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，我國(guó)女性作者占比已達(dá)到49%。女性終于在網(wǎng)絡(luò)上擁有了專屬于自己的“書寫房間”，能夠逃離男性審視的目光，自由地抒發(fā)幻想、情緒與欲望。

女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)初興階段的女性角色很大程度上沿襲了傳統(tǒng)女性形象，但經(jīng)過二十多年的更新迭代后，讀者的審美偏好已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。越來(lái)越多的女性角色逐漸從“取悅男性的女性形象”走向“女性自身的理想形象”，“黑蓮花”“女霸總”等反傳統(tǒng)女性角色受到越來(lái)越多人的追捧和喜愛。這些類型角色的出現(xiàn)和流行不僅意味著女性價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變，更是女性在主動(dòng)削弱男性話語(yǔ)體系影響方面做出的嘗試。

（一）黑蓮花：“黑化”白蓮花

“黑蓮花”由“白蓮花”衍生而來(lái)?！鞍咨徎ā笔窃缙谂韵蚓W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的主流女主角形象，“她們?nèi)崛跎屏?，逆?lái)順受，對(duì)于愛情忠貞不渝，實(shí)際上是‘男性向’視角下理想女性的化身”c。伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“反套路”風(fēng)潮，“白蓮花”從人見人愛的寵兒淪為人人喊打的惡毒女配，原本身上“真善美”的光環(huán)也被扭曲為兩種不討喜的反派人設(shè)：一是偏執(zhí)地要求自己與他人遵循自以為是的善良，但并非真心為他人著想，而是一廂情愿或自我陶醉的“真白蓮”；二是表面上看似單純?nèi)崛?、清高善良，?shí)際上善于偽裝、陰險(xiǎn)無(wú)比的“偽白蓮”。但無(wú)論是逆來(lái)順受的“真白蓮”，還是表里不一的“偽白蓮”，都不是女性心目中真正理想的女性形象。一方面，主體意識(shí)覺醒的女性對(duì)“白蓮花”甘愿受虐的行為感到“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。另一方面，脫離了主角光環(huán)后，讀者發(fā)現(xiàn)“白蓮花”的價(jià)值評(píng)判通常具有雙重標(biāo)準(zhǔn)：她們對(duì)英俊多金的男性如同圣母般寬容，即使他們罪大惡極，只要來(lái)一句“真心”懺悔，“白蓮花”就能立馬原諒他們；但在對(duì)待同性時(shí)，她們的要求就變得苛刻起來(lái)?！鞍咨徎ā庇懞媚行浴硨?duì)同性，本質(zhì)上是深受“男尊女卑”父權(quán)思想影響的產(chǎn)物。

女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)苦“白蓮花”久矣，于是“黑蓮花”應(yīng)運(yùn)而生?！昂谏徎ā弊畛醮碇昂诨钡摹鞍咨徎ā保煺嫔屏嫉摹鞍咨徎ā痹谑芘昂筢θ恍盐?，變得城府深沉、心狠手辣。后來(lái)許多小說(shuō)直接跳過“黑化”階段，讓女主角從頭到尾都是“黑的”。“黑蓮花”最大的特點(diǎn)便是愛憎分明，對(duì)男女一視同仁。她們待朋友真誠(chéng)爽直、重情重義，但對(duì)敵人睚眥必報(bào)?！逗髮m·甄嬛傳》的女主角甄嬛可謂是“黑蓮花”的代表人物，她對(duì)一直支持和幫助她的沈眉莊、槿汐等人心懷感恩，為了在“吃人”的深宮中保護(hù)自己的朋友與親人，她改變了自己避寵的想法，參與到后宮廝殺中。而面對(duì)屢次陷害她的妃嬪和逼她親手毒殺愛人的皇帝，甄嬛也并非只是委屈垂淚、祈求敵人被愛感化，而是步步為營(yíng)，一一報(bào)復(fù)回去?！昂谏徎ā彪m然表面上看起來(lái)難以相處或者做盡了“壞事”，但深入了解后便會(huì)發(fā)現(xiàn)她們實(shí)際上仍然保留著以“愛憎分明”為基礎(chǔ)的底線與原則。她們所做的“壞事”也并非主動(dòng)損人利己的壞，而是受到攻擊后的無(wú)奈自保。

（二）女霸總：雙性氣質(zhì)融合

社會(huì)學(xué)家安·奧克利在闡釋性別二元對(duì)立時(shí)把性別分為生理性別和社會(huì)性別，其中社會(huì)性別是“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”在社會(huì)文化意義上的分類。自古至今，性別氣質(zhì)的劃分已經(jīng)形成了二元對(duì)立的刻板印象，即男性氣質(zhì)被歸納為陽(yáng)剛、粗放、獨(dú)立、理性，女性氣質(zhì)則是陰柔、細(xì)致、依賴、感性。性別刻板印象是造成兩性差異以及性別不平等的重要因素，女性在文藝作品中總是被刻畫為感性而極度依賴他者的弱者，這無(wú)疑令女性在追求性別平等的道路上舉步維艱。為了擺脫父權(quán)制對(duì)女性意識(shí)形態(tài)隱性而深刻的控制，女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中誕生了“女霸總”形象，這并不是指有著女性身軀、男性思想的“霸道總裁”，而是指突破了性別刻板印象、融合了雙性氣質(zhì)優(yōu)點(diǎn)的理想女性。

“女霸總”首先想要表達(dá)的是女性的力量。她們不但可以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更能夠憑借才華和努力提高自己的社會(huì)地位，贏得社會(huì)的尊重。她們深信如果在物質(zhì)生活上仍然依賴男性，那兩性平等將無(wú)從談起。因此，無(wú)論是在現(xiàn)代都市還是古代仙俠背景下，“女霸總”首先要做的是提升自我、發(fā)展事業(yè)。在解決了基本的生存問題后，事業(yè)就不只是她們謀生的手段，更是她們自由意志和個(gè)人價(jià)值的象征。與男性相比，女性在發(fā)展事業(yè)時(shí)總是會(huì)遇到很多困難和偏見。正如《真命接班人》中的女主角帥寧因?yàn)楦赣H重男輕女而被忽視多年，直到兩個(gè)哥哥死于意外，她才有機(jī)會(huì)接觸家族生意；女配葉茹薇性格大氣，能力優(yōu)秀，卻因?yàn)樾詣e問題升職緩慢，甚至因?yàn)殚L(zhǎng)相美麗而遭遇職場(chǎng)性騷擾。但是，面對(duì)職場(chǎng)困境，“女霸總”們既不怨天尤人，也不自怨自艾，她們的態(tài)度恰如葉茹薇的自白：“用能力征服眾人是打破偏見的唯一方法……”d

相比于男霸總，融合了雙性氣質(zhì)的“女霸總”不僅熱衷于追求權(quán)力與功業(yè)，更對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體有著一種人文主義的關(guān)懷精神?！稛o(wú)論魏晉》的女主角魏瑾從現(xiàn)代社會(huì)穿越到西晉末年，目睹了世家統(tǒng)治下的亂世慘象，由此萌發(fā)統(tǒng)一天下的偉志。與男性霸主以戰(zhàn)止戰(zhàn)的路徑不同，她在軍事發(fā)展之余，更注重改善民生和建設(shè)領(lǐng)地，用最少的傷亡和損失完成了四海歸一的目標(biāo)。而出于女性天然的性別立場(chǎng)，“女霸總”最突出的特點(diǎn)還是對(duì)女性群體的關(guān)懷。個(gè)人與男性分庭抗禮已經(jīng)不能令她們滿足，她們想要突破傳統(tǒng)的性別桎梏，重構(gòu)兩性平等的性別秩序，喚醒更多女性的主體意識(shí)，提高女性整體社會(huì)地位。以魏瑾為代表的“穿越女們”以身作則證明女性的能力，并為女性群體提供了和男性同等的受教育與工作的機(jī)會(huì)。受到她鼓舞的古代女性逐漸覺醒：落魄貴族崔鳶從嬌小姐成長(zhǎng)為一方父母官；不甘心只能相夫教子的女將邵君重新拿起武器保家衛(wèi)國(guó)；亂民出身的王奶奶躋身工坊管理層，在晚年找到了自己生命的意義；此外還有無(wú)數(shù)選擇走出家門上學(xué)、工作的普通女性。吸取了女尊小說(shuō)的教訓(xùn)，“女霸總”們?cè)噲D用更貼近現(xiàn)實(shí)邏輯的方式探索女性在歷史中重建主體性和自身價(jià)值的道路，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中掀起一場(chǎng)性別變革。

二、“女性向”性別重構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)女性主義轉(zhuǎn)型

（一）覺醒的主體意識(shí)：從“霸總愛我”到“我即總裁”

早期女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以言情小說(shuō)為主，講述了女性的愛情經(jīng)歷與心理活動(dòng)。受港臺(tái)言情小說(shuō)的影響，“霸總愛我”的敘事模式在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中風(fēng)靡多年，即“傻白甜”女主角總會(huì)得到英俊多金的男性的專一寵愛，最后嫁入豪門。在“霸總文”中，女主角不論是在社會(huì)地位還是兩性關(guān)系上都處于弱勢(shì)地位，她們渴望男性的征服和寵愛，卻不考慮自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與提升，只能淪為被動(dòng)的客體。隨后，“十項(xiàng)全能”的“瑪麗蘇”成為新流行的女主形象，這在一定程度上具有進(jìn)步意義，卻仍未脫離“霸總愛我”的男性向敘事邏輯，“女強(qiáng)男更強(qiáng)”的設(shè)定為女主角依賴男主角和放棄事業(yè)、退居幕后提供了理由。菲勒斯主義敘事模式中男女的話語(yǔ)權(quán)和角色分配使得女性在愛情中處于心理上的弱勢(shì)地位，即使她們不缺乏安身立命的能力，也在精神上淪為依附者。

隨著“網(wǎng)絡(luò)獨(dú)生女一代”力量的壯大，“女繼承人”們無(wú)法忍受把自己的人生價(jià)值局限在婚姻和家庭中，她們更渴望走向前臺(tái)，在公共領(lǐng)域綻放光彩。但是“網(wǎng)絡(luò)獨(dú)生女一代”并非自然而然產(chǎn)生的，她們更多是個(gè)體向家庭妥協(xié)的產(chǎn)物。因此，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，社會(huì)對(duì)女性的要求和價(jià)值判斷在她們的生命歷程中被分成了截然不同的兩部分。在學(xué)校里，她們被期待表現(xiàn)出不輸男性的學(xué)業(yè)能力；而當(dāng)她們開始走向社會(huì)，又被要求找到一份穩(wěn)定的工作，以便未來(lái)照顧家庭。但是接受了競(jìng)爭(zhēng)教育而非為妻之道的“網(wǎng)絡(luò)獨(dú)生女一代”比傳統(tǒng)女性更具有主體意識(shí)和反叛精神，所以在面對(duì)事業(yè)愛情難以兩全的抉擇時(shí)，她們心中的天平更多地向事業(yè)傾斜?！芭酥灰芴稍谧约旱暮牢葜校瑩碛醒b滿衣帽間的高定時(shí)裝，具備獨(dú)立優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件，誰(shuí)還苛求有沒有男人？”e于是，在女性向空間中越來(lái)越多作品的價(jià)值取向從“霸總愛我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔壹纯偛谩保越巧珡囊栏侥行宰呱溪?dú)立自強(qiáng)，甚至成為被依賴的一方?！侗Ｗo(hù)我方男主》的男女主就顛覆了“英雄救美”的傳統(tǒng)角色分配：男主角俞行知成了落入困境的“美人”，女主角周曉曉則是多次拯救他的英雄。女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)試圖打破性別刻板印象，使男女角色的性別氣質(zhì)分別從兩極向中性靠攏，甚至直接對(duì)調(diào)男女形象。在這種性別重構(gòu)中，男女在兩性關(guān)系中的地位逐漸趨于平等甚至反轉(zhuǎn)。

“我即霸總”的流行同時(shí)也伴隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“反言情”浪潮，許多小說(shuō)雖然還打著言情的標(biāo)簽，但是以愛情為中心的敘事框架逐漸解體，敘事主線轉(zhuǎn)變?yōu)榕越巧膫€(gè)人發(fā)展和欲望訴求。長(zhǎng)久以來(lái)，女性作為欲望客體一直被禁止欲望，現(xiàn)代社會(huì)雖有所放開，但女性的表達(dá)欲望依然被視作羞恥。而在女性向空間里，女性可以光明正大地展示這些欲望，她們既不會(huì)被嘲笑牝雞司晨，也不會(huì)被批判為淫娃蕩婦。正如弗洛伊德所言，幻想的動(dòng)力是未被滿足的愿望，所謂幻想都是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的補(bǔ)償。在小說(shuō)里，女性角色的欲望主要分為野心和性欲。她們的爭(zhēng)權(quán)奪利不再是群體內(nèi)部的“閨閣政治”，而是作為男性的競(jìng)爭(zhēng)者在社會(huì)公共空間里搶奪話語(yǔ)權(quán)。這些行為的驅(qū)動(dòng)力不僅是因?yàn)榍楦械钠茰缁蛘呱嫖C(jī)，還是因?yàn)橹髟鬃约好\(yùn)的愿望、家國(guó)天下的情懷或者單純的野心。在性觀念方面，女性也一改往日談性色變的作風(fēng)，大膽地展現(xiàn)自己對(duì)男色的喜好以及性經(jīng)驗(yàn)，從欲望客體轉(zhuǎn)變?yōu)橛黧w。

（二）性別觀新變：網(wǎng)絡(luò)女性主義轉(zhuǎn)型

近代婦女解放運(yùn)動(dòng)在社會(huì)制度變遷的洪流中被裹挾著前進(jìn)，是依靠先進(jìn)的男性知識(shí)精英推動(dòng)的一場(chǎng)不自覺的解放運(yùn)動(dòng)，沒能真正地把人格獨(dú)立和主體意識(shí)刻進(jìn)女性的靈魂中。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)話語(yǔ)權(quán)掌握在男性手中，他們擁有創(chuàng)造和解讀文化的權(quán)利，女性則成為“被凝視”的對(duì)象。喬納森·施羅德說(shuō)：“凝視不只在看，它意味著一種心理上的權(quán)力關(guān)系，在這種關(guān)系中，凝視者優(yōu)越于被凝視的對(duì)象。”f因此，男性牢牢掌控著判斷女性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和話語(yǔ)權(quán)，只有符合男性審美和利益的女性形象及其話語(yǔ)才能夠在公共空間中得到認(rèn)可，比如賢妻良母、貞潔烈婦。

但隨著我國(guó)女性受教育程度和比例的不斷提高，女性主體意識(shí)逐漸覺醒和加強(qiáng)，她們?cè)噲D在父權(quán)制話語(yǔ)之外尋求女性表達(dá)自我的渠道，進(jìn)而解構(gòu)男權(quán)中心意識(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性和“去中心化”無(wú)疑提供了重構(gòu)女性話語(yǔ)的土壤，女性網(wǎng)民迅速形成規(guī)模，在網(wǎng)絡(luò)公共空間中為社會(huì)性別歧視問題發(fā)聲，討論現(xiàn)代女性的生存困境，展現(xiàn)女性的內(nèi)心世界和生活方式，表達(dá)女性群體的利益訴求。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介的區(qū)隔性讓女性在男性的“凝視”之外建構(gòu)出隱秘的女性向空間，依托于這一空間，女性群體最真實(shí)的聲音得以傳播，其主體意識(shí)和創(chuàng)造性得以發(fā)揮。女性分別在網(wǎng)絡(luò)公共空間和私密空間的辛勤耕耘，逐漸養(yǎng)育出中國(guó)本土的“網(wǎng)絡(luò)女性主義”之花。“與20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)大陸的西方女性主義理論思潮不同，它是在網(wǎng)絡(luò)天然形成的欲望空間和充沛的情感狀態(tài)中生長(zhǎng)出來(lái)的，它是未經(jīng)訓(xùn)練的、民間的、草根的、自發(fā)的‘女性向’?！眊這種“網(wǎng)絡(luò)女性主義”尚不存在成體系的理論建構(gòu)，但吸納了多個(gè)女性主義流派的觀點(diǎn)，是結(jié)合實(shí)踐得出的女性經(jīng)驗(yàn)集合。女性在網(wǎng)絡(luò)公共空間與男性打著沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后回到女性向空間內(nèi)進(jìn)行療傷，在彼此的互相鼓勵(lì)下重鑄信心，再返回公共空間內(nèi)繼續(xù)戰(zhàn)斗。在不斷的自我懷疑、自我安慰、自我覺醒的輪回過程中，女性的主體意識(shí)得以不斷加強(qiáng)，不斷推動(dòng)著“網(wǎng)絡(luò)女性主義”前進(jìn)。

三、女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)女性主義的困境與反思

網(wǎng)絡(luò)女性主義在兩性平等追求者的努力下蓬勃生長(zhǎng)，但由于缺乏成體系的理論指導(dǎo)，容易落入傳統(tǒng)性別觀念和消費(fèi)主義的陷阱，引起女性價(jià)值體系的混亂和外貌焦慮，走向另一種極端或倒退。面對(duì)困境，女性群體在保持初衷的前提下進(jìn)行反思，尋求解決之道。

（一）女性價(jià)值觀導(dǎo)向的混亂與重鑄

“復(fù)仇虐渣”是女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)近年來(lái)流行的敘事主題，女主角通常會(huì)向仇敵展開激烈報(bào)復(fù)，自己最后成為人生贏家。但在走出女性向空間進(jìn)入大眾視野后，這些女性形象受到了主流媒體的道德譴責(zé)，這主要有兩個(gè)原因：一是她們的復(fù)仇行為不符合男性中心主義對(duì)“好女人”的定義；二是她們的動(dòng)機(jī)雖然合情合理，手段卻往往是非正義的。

傳統(tǒng)儒家思想以“男尊女卑”為道德判斷，以苛刻的封建女德為枷鎖禁錮女性的身心，將她們規(guī)訓(xùn)為溫順體貼、無(wú)私奉獻(xiàn)的妻子和母親，不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的女性，就會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的指責(zé)和懲戒。但在現(xiàn)代社會(huì)，自由平等和女性主義思想的傳播加速了封建性別倫理的祛魅，近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)上屢見不鮮的關(guān)于女性遭受歧視和迫害的社會(huì)事件更是讓女性意識(shí)到：用善良感化惡人也許只是文藝作品中道德理想的祈愿，現(xiàn)實(shí)空間里一味地包容與順從只會(huì)助長(zhǎng)他人作惡的氣焰，唯有自我保護(hù)和主動(dòng)抗?fàn)幉拍鼙Ｕ吓缘臋?quán)益。同時(shí)，“工具理性的盛行以及社會(huì)功利化發(fā)展的趨勢(shì)使傳統(tǒng)道德理想趨于瓦解”，處于這種社會(huì)背景下的女性自然更加注重維護(hù)自身利益。

但是，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)里的女性復(fù)仇者采取的狠辣手段帶來(lái)了諸多非議。主流價(jià)值觀批評(píng)，諸如“甄嬛”形象的受歡迎是對(duì)“以惡抗惡”行為的鼓勵(lì)，可能會(huì)造成“犬儒主義和投機(jī)活動(dòng)的大面積泛濫和對(duì)社會(huì)道德的巨大腐蝕”h。不可否認(rèn)，部分女性角色的復(fù)仇方式的確不光彩，尤其是女性之間常會(huì)采用類似“毀名節(jié)”的手段。但是隨著主體意識(shí)的提升，女性讀者對(duì)此類情節(jié)開始反思：用“性暴力”的方式復(fù)仇是否仍未脫離父權(quán)制強(qiáng)加給女性的貞操枷鎖？這些方法能否為現(xiàn)實(shí)中遭遇同樣傷害的女性提供幫助和借鑒？帶著這些反思，越來(lái)越多的女性作者摒棄了對(duì)女性具有侮辱意味的手段，并嘗試在小說(shuō)中融入更多的現(xiàn)實(shí)邏輯，讓角色采取合法的方式展開反擊。因此，雖然“以牙還牙”仍是許多讀者的“爽點(diǎn)”所在，但是受到女性主義思想和法治精神的引導(dǎo)，作者和讀者嘗試著在維護(hù)女主角利益和遵循主流價(jià)值觀之間尋找一個(gè)平衡，女性的價(jià)值觀導(dǎo)向在這些討論與思辨中也逐漸重鑄。

（二）消費(fèi)主義凝視下的外貌焦慮

改革開放后，消費(fèi)文化借助互聯(lián)網(wǎng)滲入社會(huì)生活，女性的身體成為商家吸引大眾眼球最好的工具。無(wú)論受眾是男是女，商業(yè)廣告中的女性形象大多都容貌姣好、身姿婀娜。在觀看廣告的過程中，男性奠定了自己“看”的主體地位，而女性則在被凝視中受到隱晦的規(guī)訓(xùn)：女性要追求完美的容貌。

現(xiàn)實(shí)空間中消費(fèi)文化對(duì)消費(fèi)者的意識(shí)形態(tài)具有潛移默化的影響，它把性別不平等意識(shí)融入商品符號(hào)，再用新自由主義話語(yǔ)進(jìn)行包裝，讓消費(fèi)者無(wú)意識(shí)地接受了這些不平等話語(yǔ)。消費(fèi)主義沒有忽視“她經(jīng)濟(jì)”強(qiáng)大的生命力，商家盡可能地將針對(duì)女性受眾的商品與“自信”“獨(dú)立”等符號(hào)意義相關(guān)聯(lián)，讓女性產(chǎn)生“只要使用這種商品就能成為理想女性”的身份建構(gòu)心理，再通過廣告中的女性形象統(tǒng)一并強(qiáng)化女性對(duì)自身外表的審美標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為自身不符合這些標(biāo)準(zhǔn)的女性很可能會(huì)陷入外貌焦慮，然后試圖通過消費(fèi)商品來(lái)構(gòu)建理想的自我。雖然這樣確實(shí)能使部分女性產(chǎn)生自我心理認(rèn)同，但過于追求外表美麗會(huì)讓女性為了緩解外貌焦慮而損害身體健康，比如吃減肥藥、節(jié)食。更何況，許多諸如“斬男色”的描述赤裸裸地揭露了所謂因美麗而自信仍然是源自男性的認(rèn)同，“白幼瘦”“純欲風(fēng)”等時(shí)尚流行都是在迎合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)。女性審美被男性話語(yǔ)邏輯和消費(fèi)主義所綁架，不僅背離了女性主義所提倡的自由審美，還在無(wú)形中削弱了自身的主體性，讓網(wǎng)絡(luò)女性主義再次陷入了男性話語(yǔ)邏輯。而女性向空間也不可避免地受到了影響，越來(lái)越多的讀者不能接受一個(gè)不夠美的女主角，仿佛缺少了美貌，她們就一無(wú)是處，也不配得到他人的喜愛。甚至在部分小說(shuō)中，女主角只要擁有絕對(duì)的美麗，便能輕易誘惑所有男性角色，讓他們心甘情愿地奉獻(xiàn)一切。雖然這些女主角標(biāo)榜自己是兩性關(guān)系中的主宰者，但她們本質(zhì)上還是把身體當(dāng)作換取資源和地位的籌碼，不可避免地落入了消費(fèi)主義物化女性的陷阱。

四、結(jié)語(yǔ)

誕生于中國(guó)本土網(wǎng)絡(luò)世界的“網(wǎng)絡(luò)女性主義”并非是一場(chǎng)有組織的女性文化革命，它雖然吸納了各種女性主義流派的思想，為女性覺醒提供了巨大的幫助，但由于缺乏核心觀念和理論框架的支撐，在男性中心向的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中始終存在著被菲勒斯主義與消費(fèi)主義滲透的風(fēng)險(xiǎn)。不可否認(rèn)，女性向網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為女性欲望傾瀉之地具有顯著的現(xiàn)代“犬儒主義”的消極特征，它的首要作用是滿足女性內(nèi)在的欲望需求，其次才是傳遞意識(shí)形態(tài)。商業(yè)化女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為了讓讀者產(chǎn)生“爽感”常常會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)邏輯，這對(duì)如何幫助女性改變性別不平等的社會(huì)現(xiàn)狀并不具備參考意義。但是，現(xiàn)實(shí)空間與女性向空間之間并非完全隔絕，現(xiàn)實(shí)中對(duì)女性的壓抑會(huì)激起虛擬世界里女性的強(qiáng)烈反抗，而女性向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)借助大眾文藝的娛樂性潛移默化地引導(dǎo)著女性對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為。讀者隨著閱歷和書齡的增長(zhǎng)對(duì)作品的質(zhì)量要求也日漸提高，因此，作者不能再一味地追求“爽”，還要思考如何合理地“爽”。她們?cè)诖罅繑M現(xiàn)實(shí)化的情節(jié)里注入了自身真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，為如何解決女性現(xiàn)實(shí)困境提供了思路和參考?；ヂ?lián)網(wǎng)使女性之間形成了前所未有的緊密聯(lián)系和相互認(rèn)同，讓網(wǎng)絡(luò)女性主義得以在父權(quán)意識(shí)和消費(fèi)文化的夾縫中蓬勃生長(zhǎng)。

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作 者： 朱頫穎，暨南大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文化社會(huì)學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com