摘 要：十九大報告指出，教育的根本任務是立德樹人?？v觀教育大師們，從孔子“不遷怒，不貳過”的“好學”觀，到蔡元培“思想自由，兼容并包”的大學教育觀，再到魯迅的“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”的啟蒙觀，都在實踐著教育之立德樹人的根本大任。

關鍵詞：立德樹人 孔子 蔡元培 魯迅 教育觀

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@為教師定下了教育之道，告誡我們教育的重中之重是“明明德”，是“親民”，是“止于至善”，其核心思想就是立德樹人?？v觀教育大師們，孔子的教育觀和君子觀、魯迅的啟蒙觀、蔡元培的大學理念，究其根本都是在踐行立德樹人之大任。

一、孔子的教育觀：養(yǎng)成君子之德

十九大報告強調：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！?/p>

繼承與發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化是確立文化自信的重要根基?？鬃邮俏覈糯谝晃徽嬲饬x上的教育家，他為后人提供的儒家思想及教育理念，是我們傳統(tǒng)文化基石的重要組成部分。

《論語》是孔子的弟子及再傳弟子編撰的典籍，生動地記錄了孔子的言行舉止，尤其是孔子教育教學的具體過程和教學語錄?！墩撜Z》第一篇就是《學而》篇，《學而》一上來就點明了孔子教育教學的方法、態(tài)度、目的：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一段簡明扼要地指出了人的一生要不斷地學習，并且把所學時時用于生活實踐當中；不斷地實踐所學就會感到快樂；持續(xù)快樂地“學而時習之”，就會達到“人不知而不慍”的境界，從而成為君子。換言之，“學而時習之”是成為君子的必由之路。當學問達到一定程度時，即使他人不了解我們，甚至誤解我們，我們也能做到不生氣，不辯解，不怨恨，這其實就是君子的境界。學習和時時實踐所學與養(yǎng)成君子之德之間有著明顯的遞進關系，甚至是因果關系。習近平總書記在北京大學師生座談會上講話時，對青年也提出了時時實踐所學的要求，他要求青年知行合一，做一個實干家。他告誡青年，學到的東西，不能僅僅停留在書本上，也不能只裝在腦袋里，而應該落實到行動上，去實踐所學，以知促行、以行求知，這其實就是“學而時習之”的真正含義。

我們需要進一步理解孔子所言的“學”究竟指的是什么，孔子自己給出了答案?！墩撜Z》記載，有一次，魯哀公問孔子：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過?！笨鬃訉τ诤脤W者的最高評價是：“不遷怒，不貳過。”簡言之，學習不僅僅是為了獲得知識，而是在獲得知識之后升華人格，達到“不遷怒，不貳過”的境界。知識和品格應該成正比，品格應該隨著知識的提升而提升，簡言之，孔子認為學習的最終目的是解決品行的匱乏，獲得知識是為了養(yǎng)成高尚的品格，學習的終極目的是人人成為“人不知而不慍”的君子。當我們做到“人不知而不慍”時，遇事自然就會做到“不遷怒，不貳過”。但這看似簡單的道理，做起來并不容易，需要一個漫長的“學而時習之”的過程，“十年樹木，百年樹人”，說的就是這個道理。在這個漫長的學習過程中，養(yǎng)成自省的品德，多反思自己，反思自己的不足是否阻礙了自己的進步，多自我教育，遇事就會多體諒別人，就有可能做到“不遷怒，不貳過”。正如木心所言：“所謂教育，是指自我教育，一切外在的教育都是為了自我教育服務的?！?/p>

“學而時習之”之后，我們打開了眼界，并逐漸獲得自省意識和自我教育意識，這是一個“修己”的過程。當這個“修己”的過程積累到一定程度時才有可能做到“人不知而不慍”，“不遷怒，不貳過”，“見賢思齊，見不賢而內自省也”。

《論語》開篇《學而》這一段話，揭示出孔子最重要的教育觀，也為后世的教育者們指明了教育教學的根本任務、態(tài)度和方向：教學生學，教學生實踐所學，教學生學會自我教育，并逐漸養(yǎng)成君子之德?！敖處熞獑拘讶说臐撛诘谋举|，逐漸自我認識知識，探索道德?！苯膛c學的過程，就是養(yǎng)成君子之德的過程，養(yǎng)成君子之德之后才能做一個對家庭、對社會、對國家有用的人，才能做一個正直的公民，這是教育的根本目的和動因。

二、魯迅的啟蒙之思：探究理想人性

梁啟超在《五十年中國進化概論》一文中指出：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺不足……第二期，是從制度上感覺不足……第三期，便是從文化根本上感覺不足。”梁啟超所說的“文化根本上感覺不足”，指的就是對傳統(tǒng)文化不相融于五四運動前后那個激蕩變革的大時代而感到不足，這時，有志之士開始反思傳統(tǒng)文化的局限性，開始探索新文化的變革方向。這是傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化所要面對的嚴峻挑戰(zhàn)和考驗，“如果一個傳統(tǒng)還有活力，如果它夠開放并且具備創(chuàng)造力，它應該能夠對現(xiàn)代的重要議題做出開創(chuàng)性的回應”。

事實證明，我們的傳統(tǒng)文化足夠開放，足夠有活力，一直在對各個時代的重大議題做出“開創(chuàng)性的回應”，而孔子所言的“一以貫之”的“道”，就是傳統(tǒng)文化之所以能夠“回應”時代的前提和根本。回到教育問題上來，立德樹人就是“一以貫之”的教育之道。任何時代，立德樹人都是教育教學的根本任務和終極目標。

1915年，青年陳獨秀于上海創(chuàng)辦了被后世稱為“近代第一刊”的雜志《新青年》，標志著新文化運動的開始。新文化運動最初掀起了“打倒孔家店”的批判傳統(tǒng)文化的浪潮，魯迅也于1918年5月在《新青年》上發(fā)表了控訴傳統(tǒng)文化吃人的白話小說《狂人日記》，但其實，這篇小說與《論語》第一篇《學而》所表達的精神是一脈相承的——自省，然后立人?！犊袢巳沼洝防锟袢藦念^到尾的心路歷程就是認識自己、發(fā)現(xiàn)自己、反省自己的過程，終于醒悟自己也“吃過人”，并在小說結尾發(fā)出“救救孩子”的吶喊。傳統(tǒng)文化以開放之姿結合著時代議題，回應著當代中國所面臨的重大時代問題，魯迅用他特有的先鋒表達方式回應著孔子的立德樹人理念，同時，《狂人日記》作為白話小說的先鋒，開啟了現(xiàn)代文學發(fā)生發(fā)展的重要歷程?！犊袢巳沼洝防锍尸F(xiàn)出的自省精神和“救救孩子”的立人精神，成為后世文學的精神指引。巴金、老舍、丁玲、曹禺、張愛玲等，都以自己的方式呼應著魯迅所開啟的啟蒙與立人的文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)。

魯迅本名周樹人，盡其一生都在做著立德樹人的事業(yè)，是一個有著大情懷的作家。1902年，21歲的魯迅去日本留學，探尋中國病弱的根源，找尋救亡圖存之道。據(jù)留日同鄉(xiāng)許壽裳回憶，魯迅在日本時常常和友人探討三個問題：怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？1906年3月，魯迅在仙臺醫(yī)專教室里經歷幻燈片事件：中國人為俄國人做偵探，被日本人抓住，準備砍首示眾，無論是中間被綁的示眾者還是周圍的看客，都顯出同樣麻木的臉色。至此，魯迅終于明白，目前中國最急迫的事不是器物制造，也不是制度改革，而是國人精神的覺醒，即魯迅所謂的“第一要著，是在于改變他們的精神”，即改變國人的精神，啟蒙國人的思想，否則，“即使體格如何健全如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”?；脽羝录碳ち怂P于理想人性的長久而深入的思考，就此告別藤野先生，棄醫(yī)從文，走上用文藝改變人的思想、喚醒人的精神的啟蒙之路。在《阿Q正傳》俄文版的序言里，魯迅感慨：“竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經過的中國的人生?！睋Q言之，魯迅寫阿Q，不是為了挖苦誰、嘲諷誰、影射誰，而是想探索人的魂靈，想打破人與人、人與社會之間的隔膜，想探索人們覺醒并走出高墻的勇氣與力量。阿Q臨終的瞬間覺醒太珍貴，看見如狼般看客的眼睛連成一氣要吞噬他的靈魂，此時的阿Q終于意識到被欺辱的皮囊之下還有靈魂的存在。祥林嫂死前也曾追問過靈魂的有無，那是她想和死去的兒子相見。孔乙己的結局我們不得而知，不知道他有沒有最后的覺醒。魯迅寫出這些沉默的人，希望引起看客的注意，能從他人身上反思自己，覺醒后走出高墻?？v觀魯迅的作品，從1918年發(fā)表《狂人日記》開始直到生命最后翻譯的果戈理小說《死魂靈》，他都在努力用文藝追問人性的劣根性，探索人的精神世界，探尋靈魂的覺醒及理想人性之所在。

一次病后醒來，魯迅說：“熟識的墻壁，壁端的棱線，熟識的書堆，堆邊未訂的畫集，外面進行著的夜，無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關。我存在著，我在生活，我將生活下去，我開始覺得自己更切實了，我有動作的欲望?！濒斞冈诒本┐髮W、北京女子高等師范學校、廈門大學、中山大學等大學擔任過教師，他深深知道大學教師對于青年的啟蒙職責之所在：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關?！辈殚嗶斞傅臅偶?，看他給學生許廣平的回信，能看到他一再提及青年要有活力和韌勁，要走出麻木的境界，要能感受到苦痛，要聯(lián)合戰(zhàn)線，要擺脫奴隸的心，不能木然，要有可燃燒的勇氣和可點燃的火種。他希望我們是螢火，即使微弱而渺小，也要努力發(fā)出光來。他像一名勇敢的小卒，力圖盡一己之力喚醒國人，在沒有路的地方闖出路來，與黑暗作戰(zhàn)，與荊棘作戰(zhàn)，死前說下“待我成塵時，你將見我的微笑”，正是繼承了《論語》所弘揚的“知其不可為而為之”的勇氣，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神。

三、立德樹人與大學精神——兼談蔡元培的大學理念

2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面?！焙喲灾叩冉逃仨毎蚜⒌聵淙撕徒逃虒W緊密結合起來才能實現(xiàn)全方位育人。隨后，在2017年10月18日的十九次全國人民代表大會報告中，習近平總書記進一步明確了教育的根本目的：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！边@個講話更加明確地指出了教育方針之立德樹人的必要性和重要性，指出了教育的根本任務就在于培養(yǎng)高品質的青年。雅斯貝爾斯把大學教育分為三個層次：一是學習知識，二是參與思考，三是把前兩個層次轉化為日常生活，轉化為無法言說的引導個人精神前行的力量。大學教育應同時具備這三個層面，而第三個層面是大學精神之根本所在。

追溯現(xiàn)代大學精神，我們可以回到蔡元培執(zhí)掌北京大學的時代，1919年五四運動前后的那個風云時代。蔡元培于1917年任北京大學校長一職，開始推行全方位的改革，提出全新的教育教學理念。他在北京大學歡迎會上對大學生品德的塑造提出了幾點要求：一是樸素，一是靜穆。這正與孔子的君子理念和教育理念一脈相承，《論語》里孔子有言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也?！辈淘喟堰@句話的理念總結成四個字“樸素靜穆”。孔子言及學生顏回時又講：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回就是樸素的典范。奢侈放縱會損害德行的培養(yǎng)，會妨礙學業(yè)的精進，樸素成就君子?！办o穆”是指希望學生養(yǎng)成蹈厲之精神，養(yǎng)成浩然之氣，不然容易成為狂躁之士。做學問要頭腦冷靜，“敏于事而慎于言”，沉淀自己專心學問，以至“修業(yè)而進德，任事而成功”。隨后，蔡元培又在北京大學的演講中再一次強調品德的重要性，向北大學生提出三點要求：一是抱定宗旨，二是砥礪德行，三是敬愛師友?！氨Фㄗ谥肌笔侵干洗髮W不為其他，只為養(yǎng)成高深的學問和健全的人格。“砥礪德行”是指要磨煉意志，養(yǎng)成好的德行，這樣學問才能精進，而德行的養(yǎng)成是一切教育的基礎，也是教育的根本目的。“茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人?！倍熬磹蹘熡选笔且粋€學生最基本的素養(yǎng)，孝敬父母、尊敬師長，誠信朋友、友愛同學，正如孔子所言，“雖曰未學，吾必謂之學矣”。綜上所述，我們能看出蔡元培所看重的教育理念的核心就是關于德行的養(yǎng)成，與孔子的“好學”理念一脈相承，這也是蔡元培所提倡的大學精神之所在。

若干年后，北大教授錢理群指出了北大目前存在的一些問題，和當年蔡元培的北大教育理念遙相呼應，引人深思。錢理群在回復一封學生的來信時說：一些青年為什么工具化、淺薄化與老化，根本問題在于沒有精神的信念，沒有信仰與追求，“因此，現(xiàn)代的中國最迫切的是‘文化的重建’，其中一個重要方面就是價值觀、理想、信念與信仰的重建”。換言之，我們培養(yǎng)出了會做題、會考試的學生，這些學生成績很高，順利畢業(yè)，但一旦進入社會，就會發(fā)現(xiàn)這其中有相當一部分人綜合能力差，甚至品德低下，究其原因就在于我們在應試教育階段忽視了立德樹人教育，于是出現(xiàn)了精神危機。事實證明，立德樹人必須是教育的重心所在，這才是其根本任務。

葉圣陶先生言：“千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人?！蔽覀儌鞯朗跇I(yè)解惑的根本要歸結到品德教育上來，而這一切都要求教師自己起到模范帶頭作用，切實記住魯迅的話：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關。”

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基金項目： 本文系自治區(qū)普通高校教改項目《中國現(xiàn)代文學史》課程思政改革研究（2019YLJG12）階段成果

作 者： 夏雨，？伊犁師范大學副教授，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。？

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com