翁彥

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210031）

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇，以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，是助力我國在新世界格局中提升重要競爭力的關(guān)鍵戰(zhàn)略。創(chuàng)新帶來新崗位的創(chuàng)造，促進(jìn)就業(yè)機(jī)會的增長，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添動力。伴隨國家對高校實施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的大力支持和推進(jìn)，我國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意識和動力獲得激發(fā)，進(jìn)行或參與創(chuàng)造的主觀意愿在時代的新浪潮中日益增強(qiáng)，卻也因不可避免地受到社會環(huán)境的牽制而形成因信仰淡漠和價值稀薄而臣服于世俗需求或有違人類發(fā)展之正義的行為取向。

總體而言，相對普通高校學(xué)生，高職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、自尊水平、自律性等方面存在一定差距，在具備當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀共性的基礎(chǔ)上擁有其特殊性。在來自社會、個體等多重因素的影響下，高職院校學(xué)生基于其自身思想狀況的特點，似乎更易出現(xiàn)因立根不穩(wěn)而導(dǎo)致的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值取向的混亂與失衡，使其在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中缺乏內(nèi)在持久動力，甚至引發(fā)精神價值與生命意義的失落問題。

一、高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀的偏誤現(xiàn)象

高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀的偏誤現(xiàn)象在此主要指高職院校學(xué)生對待創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的態(tài)度以及開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐中出現(xiàn)的價值偏離的情況。筆者通過對全國范圍內(nèi)8 所高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新時代高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀的偏離主要表現(xiàn)在價值目標(biāo)功利現(xiàn)實、價值評價物質(zhì)利己、價值選擇盲目從眾三個方面。

（一）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)功利現(xiàn)實

目標(biāo)是人所期望達(dá)到的未來狀態(tài)。[1]26當(dāng)大學(xué)生們感到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能夠滿足其自身需要的時候，就會將開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動作為其主觀努力的行為方式。在對“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)原因”的調(diào)查中，選擇比例排在前兩位的依次是“實現(xiàn)自我價值”（38.55%）和“創(chuàng)富”（24.53%）。對于“您的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)目標(biāo)”一題，選擇“自我發(fā)展”和“物質(zhì)利益”的比例之和為50.18%。調(diào)查結(jié)果顯示，高職院校學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)定位總體呈現(xiàn)功利與現(xiàn)實的價值取向，物質(zhì)利益與自我實現(xiàn)是當(dāng)前高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的主要行為動機(jī)。

物質(zhì)利益是人類活動目的的真實內(nèi)容和本質(zhì)，也是激勵和支配人們活動的能動因素和真實動機(jī)。[1]204“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[2]而追求自我實現(xiàn)，從馬斯洛的需求層次理論角度，屬于人的最高層次需求，亦是人的成長之根本訴求。物質(zhì)利益與自我實現(xiàn)均被看做是功利性價值追求的體現(xiàn)。追求功利是人性的一部分。[3]人類追求功利，就是在追求一種基本的價值。功利一詞本身并無褒貶之義，區(qū)別在于，對功利的追求和向往是完全基于個人利益還是集體利益與個人利益的優(yōu)先排序，是眼前利益還是長遠(yuǎn)利益，是先進(jìn)階級的利益還是沒落階級的利益。究其根本，就是將功利作為價值的一部分還是價值之全部的觀點決定了對功利一詞的不同解讀。

（二）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值評價物質(zhì)利己

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值評價就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體關(guān)于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有無價值和有多少價值的判斷，在此指高職院校學(xué)生依據(jù)其特定的需要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的屬性在觀念上加以評定，是對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)客觀價值的主觀反映。在對“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成功評價標(biāo)準(zhǔn)”的調(diào)查中，選擇“自我實現(xiàn)”和“家庭生活富足”的比例之和是36.73%。在涉及“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對人生的價值體現(xiàn)”時，45.82%的學(xué)生選擇“為家人、為自己爭取優(yōu)渥富足的生活”,這其中呈現(xiàn)出的物質(zhì)性與利己性偏離了基于社會價值與個體價值相統(tǒng)一的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，過分關(guān)注“小我”，缺少對“大我”的意義感。

從認(rèn)識論的角度，評價是主體反映客體的一種方式，是主體對于客體的價值認(rèn)識。這種認(rèn)識依據(jù)主體各自的不同需要，表現(xiàn)出不同內(nèi)容。高職院校學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的價值評價在后天一定的社會環(huán)境和社會實踐中形成和發(fā)展?；谏鐣α康臓恳约皞€體需要與自我意識的不同，評價呈現(xiàn)出多元化甚至與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)客觀作用不相一致的情況。本質(zhì)上，高職院校學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的價值評價應(yīng)建立在國家、社會、個人三個層面上，通過將自身的主觀性與客觀性相結(jié)合，確立正確、客觀的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值評價標(biāo)準(zhǔn)，全面、完整地反映創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的行為實踐。

（三）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值選擇盲目從眾

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值選擇是指創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)主體圍繞創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值目標(biāo)，依據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值評價對自身的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動進(jìn)行選擇的過程。[4]關(guān)于“就業(yè)選擇”一題，在被調(diào)查的對象中，79.09%的高職學(xué)生選擇去“機(jī)關(guān)、事業(yè)單位”或“公司、企業(yè)”就業(yè)。在“您會選擇的創(chuàng)業(yè)方式”的調(diào)查中，選擇“自媒體帶貨”“特色加盟”“短視頻電商”的比例之和達(dá)到46.91%。在“您會選擇的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域”一題中，有49.09%的學(xué)生選擇了“餐飲”。從調(diào)查結(jié)果來看，高職院校學(xué)生在擇業(yè)時更多關(guān)注于當(dāng)下主流的就業(yè)選擇，在社會力量的牽引和現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)成功模式的驅(qū)動下，著眼于物質(zhì)利益與個體發(fā)展，忽視了自身能力素質(zhì)的定位以及長遠(yuǎn)發(fā)展的訴求。

從社會心理學(xué)的角度來說，人類的思想、情感、信仰和行為方式幾乎總是受影響于他人真實的、想象的或暗示的存在。作為一種社會性動物，我們生活在與個性相關(guān)的價值觀和與從眾相關(guān)的價值觀的博弈之中。[5]90理論上，個人有意識的行為，會逐漸被群體無意識的行為取代。[6]從發(fā)生學(xué)的角度來說，主體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的價值需求，以及其對于自身地位意識、行為意識、能力意識和使命意識的個性化取向造就了主體作為個體所獨有的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀。而其所屬群體具有的文化、觀點、使用的語言等對其個體價值觀念的形成和發(fā)展自然且必然產(chǎn)生有意或無意的影響，這種影響又因存在于人之秉性中的從眾傾向而發(fā)揮著強(qiáng)大的牽引作用。高職院校學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值選擇上呈現(xiàn)出的盲目從眾傾向，制約了其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動的發(fā)展。

二、高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀偏誤現(xiàn)象的歸因分析

人的價值觀念形成于一定的社會環(huán)境和社會活動。[1]131任何一個社會之顯性環(huán)境與隱性文化的相互疊加都潛移默化地向其成員傳遞一種價值觀念，這種價值觀念雖基于個體需要與自我意識的不同相應(yīng)表現(xiàn)出取向的差異，但究其根本，仍形塑于社會的整體框架之內(nèi)。在全民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時代大潮中，高職院校學(xué)生環(huán)繞于不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)意靈感與創(chuàng)業(yè)機(jī)遇，自覺或不自覺地受到來自社會環(huán)境之真實或想象的壓力，難免陷入價值觀混亂與偏誤的思想困境。

（一）互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來負(fù)面信息蔓延

互聯(lián)網(wǎng)為全人類開辟了一個充滿無限可能的時代，社交媒體、電子商務(wù)、娛樂點播等諸多領(lǐng)域的橫空出世為人類的生活帶來了翻天覆地的變化。在無中心、開放式的傳播網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，社會中每個獨立個體的觀念、信念、情緒像微生物一樣迅速蔓延在群體之中，每個人都是發(fā)聲者與擴(kuò)音器，這種個體表達(dá)所產(chǎn)生的影響在群體間交互并不斷增強(qiáng)，推動群體中的成員形成同質(zhì)化的社會認(rèn)知與價值取向。

在互聯(lián)互通的世界里，人們在得益于互聯(lián)網(wǎng)提供的機(jī)遇與利好的同時，也在有形與無形中受到“大科技”平臺黑暗面帶來的負(fù)面影響。層出不窮的虛假新聞、多元多變的思想文化、焦慮怨怒的社會情緒等網(wǎng)絡(luò)生態(tài)無不沖擊著人們的自我認(rèn)知與社會認(rèn)知，混淆著人們對于主體和客體世界的價值判斷。

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨互聯(lián)網(wǎng)和第四次工業(yè)革命成長起來的一代人，作為新媒體最早、最廣泛的使用者，大學(xué)生獲取的信息多于以往任何時候。在新媒體構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生進(jìn)行價值選擇時的理性思考空間被擠壓，主流價值觀的形塑受到多元價值觀念的強(qiáng)烈沖擊。裹挾于各種虛假信息、負(fù)面社會情緒，以及功利主義、個人主義、拜金主義、新自由主義等不良社會思潮之中扭曲的價值觀念在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中悄無聲息地穿梭于社會的個體與群體意識之間，無孔不入地侵蝕著大學(xué)生的內(nèi)在信念與思想根基。

高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀的形成依賴于其作為個體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要與自我意識，本質(zhì)上，這兩者都離不開所處社會力量的牽引?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及、新媒體的發(fā)展強(qiáng)化了社會力量的作用，為不良的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀之醞釀和擴(kuò)散提供了溫床。在對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值狀況的看法與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行為中潛藏的負(fù)面能量，稀釋、弱化了正向的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀，潛移默化地影響并沖擊著高職學(xué)生對于自身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要與自我意識的形塑。

（二）個體從眾心理引發(fā)價值取向同質(zhì)化

一個人價值觀念的形成大都來自于他所生活的社會，特別是來自于他所屬的群體。[1]133進(jìn)一步說，我們所歸屬的群體塑造了我們的行為。從孩提時期模仿他人并意識到價值觀念的存在，到后來整理、評價，融合復(fù)雜、多元的價值觀念并作出自覺選擇，這一價值構(gòu)筑鏈條中的每一個環(huán)節(jié)都隱含著對群體意識的回應(yīng)。也就是說，一個人對于“我需要什么”“我是什么”“我在做什么”“我能做什么”“我應(yīng)該做什么”的需要意識和自我意識無一不受到群體意識的影響。

當(dāng)個體認(rèn)為他人是有價值的信息的來源，又或者雖認(rèn)同自己的最初判斷，卻為避免與大多數(shù)人意見不同而被當(dāng)作異類排斥，從眾現(xiàn)象便自然地產(chǎn)生了。某種程度上，人們“隨大流”就是通過展現(xiàn)彼此間思想的親近與相似性，來確保自己在某個“共同體”中的安全感。同時，研究表明，隨著物質(zhì)現(xiàn)實變得越來越不確定，人們越來越依賴“社會現(xiàn)實”。[5]99換句話說，就是我們將他人的行為作為了解現(xiàn)實世界的最佳指南。

基于普遍存在的自尊水平偏低、思想惰性較重、學(xué)習(xí)能力偏弱、自律性不高等特點，某種程度上，高職學(xué)生更易受到群體無形的精神擠壓，產(chǎn)生對他人的觀念認(rèn)同與行為追隨。對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為了什么、應(yīng)當(dāng)遵循什么、堅持什么行為、個人的能力素質(zhì)是什么、怎么去實踐等諸如此類問題的看法與感知，高職學(xué)生在群體適從的牽引下表現(xiàn)出從眾傾向。世界范圍內(nèi)，隨著疫情、戰(zhàn)爭、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等全球性挑戰(zhàn)帶來的人類生存與生活的不確定性與日俱增，缺少人生閱歷與社會經(jīng)驗的高職學(xué)生更加依賴于將他人行為作為自身行為取向的優(yōu)先選擇。

當(dāng)高職學(xué)生置身于包裹著多元價值觀念的多樣化創(chuàng)業(yè)模式與創(chuàng)業(yè)形態(tài)時，不可避免地將面對價值觀之內(nèi)在堅守與外向迎合的碰撞和角力，由于對自身能力素質(zhì)理性認(rèn)識的缺乏，自然表現(xiàn)出使用他人行為作為自身行為的模板以此來獲得有關(guān)的“適當(dāng)行為”。

（三）學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育存在一定問題

高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育既是高職學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀形成的背景性因素，也是重要因素。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育需要追求的是效果，而不是形式。需要幫助學(xué)生樹立什么樣的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀才有利于社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)是高職教育需要思考的問題。當(dāng)前，國內(nèi)大多數(shù)高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育多流于形式，且存在定位不準(zhǔn)、內(nèi)容偏狹、過程割裂等共性問題，造成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工具性與本體價值性皆大打折扣。

從內(nèi)涵上看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，推動社會文化傳承與發(fā)展，服務(wù)國家現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命與時代擔(dān)當(dāng)。而長期以來的高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育多停留在知識教育的層面，錯位于價值觀教育的本性，進(jìn)一步說，就是將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值的認(rèn)知與認(rèn)同簡單地理解為在創(chuàng)業(yè)知識與技能的習(xí)得中獲得的對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值的感知與體悟。這種價值觀教育的定位忽略了價值觀教育的根本訴求，切割了價值理性與工具理性，容易導(dǎo)致受教育對象對物質(zhì)價值與個人價值的過分追求，有悖于價值觀教育的真正內(nèi)涵。此外，從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育的對象上看，由于當(dāng)前大多數(shù)高職院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程只是面向少數(shù)“精英”學(xué)生開設(shè)，這種定位于“精英”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使得內(nèi)隱于教育實施過程中的價值觀教育缺乏相應(yīng)的渠道介入，在有失教育公平的同時，嚴(yán)重影響了學(xué)生通過學(xué)校教育完成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值理性與意義世界的構(gòu)建。

任何種族都不能割裂歷史、消除傳統(tǒng)文化的影響。[7]理性地、客觀地、恰當(dāng)?shù)靥幚碇腥A民族傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀培育的關(guān)系對提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的有效性具有不容忽視的重要作用。一般認(rèn)為，創(chuàng)新意味著“求變”，本質(zhì)上離不開對舊有規(guī)則的打破以及新思維模式的建立。經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特說:“創(chuàng)新是帶來創(chuàng)造性毀滅的行為。”[8]于是乎，對于是否要將中華民族傳統(tǒng)文化教育融入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀培育過程一直以來是學(xué)術(shù)領(lǐng)域爭議不斷的話題，這也是當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育中缺少中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的原因。毋庸置疑，中華民族傳統(tǒng)文化中蘊含的經(jīng)典哲學(xué)思想對人的精神境界的升華有著強(qiáng)大而深刻的推動作用。一個將五常之道內(nèi)化于心的人在面對失范和混亂的價值沖擊時很難因自身立根不穩(wěn)而變動不居。高職學(xué)生既具有缺乏人生閱歷與社會經(jīng)驗之大學(xué)生群體特征的共性，又存在理想信念穩(wěn)定性不足、心理狀況易感等思想狀況的特殊性，如若缺少中華民族傳統(tǒng)文化的教化，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐中更易產(chǎn)生價值觀的混亂與異化。

價值教育是一種系統(tǒng)性教育。作為一個在相對較長時間段中內(nèi)化于人腦中的固定看法與態(tài)度，價值觀念的滲透和形塑絕非簡單地幾次課程講授就能產(chǎn)生預(yù)期成效。相對于“教”僅提供知識本身，“育”則提供了一種氛圍、方式，更建立了一種“潛移默化”的關(guān)系。[9]創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育離不開“育”的熏陶。而這種“育”的理念通過貫穿創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)的全過程發(fā)揮其真正功效。高職院校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中所呈現(xiàn)的價值教育與專業(yè)教育之相互獨立，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)師資團(tuán)隊建設(shè)、實踐平臺應(yīng)用、文化氛圍營造等育人手段之彼此割裂，弱化了價值教育中“育”的功能，在有形與無形中影響著學(xué)生對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要的準(zhǔn)確定位與自我意識的正確認(rèn)知。

概言之，在互聯(lián)網(wǎng)之負(fù)面信息環(huán)境的影響下，在堅守正向價值觀與迎合群體不良價值觀的推拉之間，新時代高職院校學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀的形塑需涵養(yǎng)持正守常的定力，[10]充分發(fā)揮學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價值觀教育的培育作用，在實現(xiàn)個人成長之“小我”與服務(wù)國家強(qiáng)國建設(shè)之“大我”之間找到平衡點，努力實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的根本價值目標(biāo)。