李德輝

行記古已有之，專門記載古人遠(yuǎn)行經(jīng)見，有較高的史地和文學(xué)研究價值。在古代，行記以著述和文類兩種形式出現(xiàn)。盡管行記有文學(xué)上的獨(dú)特性，但在近人依托西方文學(xué)觀念建構(gòu)的古代文學(xué)史研究體系中，并無適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ钡?001年以后，隨著古典文學(xué)研究隊(duì)伍的擴(kuò)大，研究深度的掘進(jìn)，才日見起色，其中又以宋元明清行記研究后來居上。最近二十年，有過論著的學(xué)子和學(xué)者已達(dá)二十多人，其中李貴、劉京臣、成瑋、田峰等學(xué)者的論文還寫得相當(dāng)好。但由于起步晚，底子薄，無論如何追趕，短期內(nèi)也達(dá)不到跟詩詞等量齊觀的程度。一些帶有根本性的問題，至今未能得到令人滿意的解答。由于學(xué)術(shù)研究的專門化，截至目前，學(xué)界仍有不少人，不甚清楚行記的起源、流別、性質(zhì)，把許多原屬行記的作品誤認(rèn)作游記，以為行記就是游記，二者并無本質(zhì)差異。這種認(rèn)識模糊了二者的區(qū)別，妨礙對行記、游記認(rèn)識的深入。推源溯流，可以確認(rèn)，行記自古以來就“別是一體”，其與游記的區(qū)別是多方面的，下面試予辨析。

首先，行記與游記是性質(zhì)不同的兩種文體。行記是一種帶有傳記性質(zhì)的，融合了敘事寫人兩方面技巧，而以敘事為主的文體;游記則是以山水之美為內(nèi)容的一種帶有抒情遣興意味的文體。在先唐著作中，這二者分屬兩個不同的作品系列。行記是史部傳記的旁支，兼敘風(fēng)土的一種“記傳”，集中在史部地理類，內(nèi)部構(gòu)成復(fù)雜。根據(jù)內(nèi)容的不同，還可分出若干小類，這一點(diǎn)是十分清晰的。游記則屬于當(dāng)時眾多的“山水記”這一系列。據(jù)姚振宗、章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》，像《名山略記》《永初山川古今山記》之類的書，都是魏晉南北朝文人登山臨水記游之作，比較單純，不以國內(nèi)遠(yuǎn)地或異域風(fēng)情為重點(diǎn)，主要描述近處山川，表現(xiàn)文士性耽山水的共性和出游山川之樂，沒有足以引人注目的史地特性。從目錄學(xué)的著錄，一眼就能看出其與行記的區(qū)別。從章宗源《隋書經(jīng)籍志考證》可以清楚地看到，人們經(jīng)常提及的據(jù)說是游記發(fā)端之作的謝靈運(yùn)《游名山志》，其實(shí)不過是當(dāng)時眾作之一，性質(zhì)有點(diǎn)接近當(dāng)時“地記”，如宋居士宗測撰《衡山記》。章氏考證云：“《南齊書·高逸傳》：‘宗測字敬微，宋征士炳孫也。測少靜退，辟征不就。嘗游衡山，著《衡山記》?！保ā端鍟?jīng)籍志考證》卷六）下面羅列類書、總集引文。像這類作品，據(jù)章、姚兩家《隋書經(jīng)籍志考證》考出的多達(dá)幾十部，如《南岳記》《廬山記》等，從錄存佚文看，這些作品與《三巴記》《鄴中記》《豫章記》《會稽記》并無明顯的不同，都有地方志味道。謝氏另有《居名山志》，大概也屬此類。

根據(jù)以上，可以認(rèn)為行記是敘事作品，有敘事作品的形式、內(nèi)容上的要素，從而有別于地理書與抒情詩文。以人物活動為中心，以路線行蹤為線索，以旅行見聞為內(nèi)容，好像講述一個長長的遠(yuǎn)行故事。雖然沒有小說和敘事詩那種引人入勝的故事情節(jié)，但一段一段的行程經(jīng)見，正可視為情節(jié)。行記還有人物傳記性質(zhì)，在目錄學(xué)體系中，處在史部雜傳記的著述范圍。早期的行記又叫行傳，“行傳”者，即以“傳”的形式紀(jì)行的著述，“傳”是體裁，“行”是內(nèi)容?！斗@傳》的名稱變化也能說明這個問題。章巽《法顯傳校注序》中考出該書有《法顯傳》《法顯行傳》《佛國記》《佛游天竺記》《歷游天竺記傳》《佛游天竺本記》《釋法顯游天竺記》七個名稱。七個書名中，有六個以記、紀(jì)、傳為名，著錄者都注意到，該書是紀(jì)行的行傳性質(zhì)。

其次，行記與游記的區(qū)別，還體現(xiàn)在文獻(xiàn)形式和作品面貌上。行記在漫長的中國古代，多數(shù)情況下是以紀(jì)行著作形式出現(xiàn)的，是一種史地類著述，一種專書，并不是一類寫景文章。故自《隋書·經(jīng)籍志》以來的史志目錄，都將其著錄到史部地理類。目錄學(xué)著作從來不著錄單篇文章，只記錄現(xiàn)存古籍，僅僅據(jù)此一點(diǎn)即可明確行記的專書性質(zhì)。入宋以后，行記因?yàn)閮?nèi)容的多側(cè)面，又分別被歸入偽史類、雜史類、傳記類等史部文獻(xiàn)中。下延到元明清、近現(xiàn)代，一直如此。大量史部目錄和其他類別的文獻(xiàn)記載都可證明這一點(diǎn)。直到宋代以后，才出現(xiàn)一定數(shù)量的單篇紀(jì)行文章形式的行記，分散在宋元明清文人文集中，常帶有“游某山記”之類的題目，但終究不占主流，別是一系，別為一體，占據(jù)主導(dǎo)地位的，依然是作為紀(jì)行著述的行記。而游記則恰好相反。游記系列的最初作品——謝靈運(yùn)的《游名山記》《居名山志》兩部書，就是由單篇紀(jì)行文章組成的作品集，只是看上去像一部紀(jì)行專書，其實(shí)只是單篇文章的組合，跟真正的專書是不同的。到宋元，游記更是以記述游蹤、描繪景物、書寫觀感的文章為主，即使像《徐霞客游記》這樣的整部游記，也是按照游履區(qū)域和敘事內(nèi)容的差異，區(qū)分為若干部分。每個部分的游記，以所游之山為名，每座山的游記，具有內(nèi)容上的獨(dú)立性和完整性。故而此書名為專書，其實(shí)也是單篇文章的集合，是游記集，這跟連續(xù)紀(jì)行的專書如《法顯傳》《大唐西域記》是不同的。

再次，行記與游記的區(qū)別，還表現(xiàn)在陳述對象上有“行”與“游”之別。首先，在古人那里，行與游并非一回事。行即離開故鄉(xiāng)或寓所，因公因私而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，重在紀(jì)行，其義和行旅相同，和旅游，多寫山川跋涉，備嘗辛苦的生活經(jīng)歷。游即出游，玩賞山水，重在景觀之美、山水之樂，無使命任務(wù)，沒有公事的壓力和王程的促迫，心態(tài)完全不同。其次，行為遠(yuǎn)行，游為近游?？v觀行記史，從《法顯傳》《宋云行記》到《大唐西域記》《入蜀記》，再到清祁韻士《萬里行程記》、近人鄭天挺《滇行記》，凡以“行記”為名者，十之八九所紀(jì)之行為時間長、距離遠(yuǎn)的行程。西行記一般自陽關(guān)、玉門關(guān)以西寫起，或從日南、交趾、廣州以南發(fā)筆，專談異域，時間跨度動輒數(shù)年、十余年乃至三四十年，行程往返至少千余里、幾千里，長者達(dá)幾萬里。行役記描述文人在祖國大陸南北東西的長途旅行，耗時幾個月，行程幾千里?！秮砟箱洝窋⒆月尻栔翈X南八千里行程，《吳船錄》講述自蜀至吳六千里行程。行程稍短的如王仁?！赌闲袖洝?、歐陽修《于役志》、張舜民《郴行錄》，所涉行程也有二千余里。由此可見，在古人那里，“行記”之“行”一般指長途旅行，行記就是指專記長途旅行的“記傳”。據(jù)《隋志》，最早使用“行記”一名的是《宋云行記》，其后是北使聘梁的《江表行記》《魏聘使行記》《序行記》《封君義行記》，其行旅都指長途旅行。緊承其后的唐人作記，都注意到這一點(diǎn)。唐以前，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格意義上的山水游記還沒有問世。嚴(yán)格地說，前面列舉的《游名山記》之類古書，涉及方土地理的成分較多，難以認(rèn)定其為真正的山水游記。唐人始作游記，有游記之名，然其所謂“游”都指一日或幾日的短程游覽，時空跨度小。韓愈《燕喜亭記》以排比句寫貶所連州的山水景色，被不少學(xué)者認(rèn)為帶有游記性質(zhì)，其實(shí)也不是真正的游記，而是亭臺樓閣記，記事寫景短文。雖然被宋人稱許，以為“工于狀物”（黃震《黃氏日抄》卷五九），但作者亦微載議論于其間，偏離寫景之正體，頗有借題發(fā)揮的意思，屬游記之別體。這樣的文章在宋元明清十分流行，大多脫離寫景敘事正題，縱筆議論，自由揮灑，以至于明人認(rèn)為“今之記乃論也”（賀復(fù)徵《文章辨體匯選》卷五六）。柳宗元《始得西山宴游記》等“永州八記”，也不是對現(xiàn)實(shí)生活實(shí)景的描寫，而是作者的藝術(shù)虛構(gòu)，開創(chuàng)了借山水以抒寫性靈的游記一體，但并不能代表游記的主流。宋人開始作現(xiàn)代意義的山水游記，南宋又比北宋多，但有時名稱用得不規(guī)范。宋代也有石壁題名簡短記錄，如黃庭堅(jiān)《黔南道中行記》《中興頌詩引并行記》，明明是寫游程，卻標(biāo)以“行記”之名，令讀者迷惑，實(shí)為借用。

行記紀(jì)行有明確的現(xiàn)實(shí)目的，作者旅行并不是為了娛情遣興，游山玩水，而是為了去完成某項(xiàng)任務(wù)，有使命在身。巡禮，求法，朝圣，拜師，奉使，從征，交聘，貶謫，都任務(wù)明確，其中后面四種還是朝廷官府指派和發(fā)出的指令性行為，毫無選擇余地。對他們來說，山水審美是次要的，旅行路程才是主要的。山水之美固在，需要的時候，可以略寫山水，一般情況下只寫行旅本身。游記則是游山玩水的產(chǎn)物，作者旅游屬于私行，非公派，沒有王命在身的使命感，寫作業(yè)不受身份約束，心態(tài)完全不同于在官公行。出游的時候，他只是一個親近山水的自然人，作文是為了欣賞山水之美，陶冶情操，并不是去辦什么公事，往游的處所、方式、時間可以有選擇性，不受他人支使，沒有指定限約，游記作者的興趣是山水的美質(zhì)，他的作品最用力的地方是表現(xiàn)山水之美。行記的重點(diǎn)則是異地旅行的那些值得書寫下來的經(jīng)歷見聞，行記中的使程記、道里記、驛程記更專記行程，充分體現(xiàn)出對“行”本身的重視。如陳汪德藻《聘北道里記》，唐劉希昂《貞元使程錄》、李憲《回鶻道里記》、李翱《來南錄》，宋路振《乘軺錄》、鄭剛中《西征道里記》，都是實(shí)用之書、出使公行，要把往返道途記錄清楚，以備查考，為此，都清楚地交代了行程方向、里距、地點(diǎn)、時間，對自然景觀反倒不那么重視。其中距離、方向尤其必須交代清楚，因?yàn)橹挥羞@樣，才能對后續(xù)而至的行客發(fā)揮指導(dǎo)作用。在唐人行記中，單路線距離就有三種表達(dá)方式。一是直接寫明兩地之間的里程，如敦煌地理文書中的伯四六四八號《五臺山行記》：“（某年二月）十七日巳時，離潞府，進(jìn)行四十里，至積石驛喬家宿。至十八日，進(jìn)行四十里，至太平驛王家受供養(yǎng)?！庇秩缣菩?、辯機(jī)《大唐西域記》卷二：“從此東南山谷中行五百余里，至健馱羅國?！边@是最常見、最正規(guī)的陳述，記載簡單、明確。二是以經(jīng)行時間來間接說明路程遠(yuǎn)近，如慧超《往五天竺國傳》：“即從中天國南行三個余月，至南天竺國王所住……又從南天北行兩月，至西天國王住城?！边@是簡單記事法，路程只能通過日程來粗略估算，無法做到精確。三是以驛站數(shù)目來表示驛程，如義凈《大唐西域求法高僧傳》：“大覺寺東北行七驛許，至那爛駝寺?！薄埃ㄗ阅菭€陀寺）西南向大覺（寺），正南尊足山，并可七驛。北向薜舍離，乃二十五驛。西瞻鹿苑，二十余驛?！币勒仗拼^驛制度，每三四十里一驛，七驛約三百里，二十五驛約八百里路程。但這里，作者并不是說沿途經(jīng)過了七驛或二十五驛，而是以此方式計算程途，估算國境大小，為此而套用唐朝慣用的驛程計算方法，估算出一個約數(shù)，以此表示路途遠(yuǎn)近和國境廣狹，由此可見唐人對行程本身的重視程度。而游記則相反，行程距離遠(yuǎn)近、路線方向，都不是吸引他去游玩的關(guān)鍵，在游記中，路程雖說不是可有可無，然而絕非非寫不可，因而不太重視“行”，一般略寫行程，詳寫見聞感受，有的甚至一開頭就直接進(jìn)入游境，游程只是作品行文的線索，不是直接陳述的重點(diǎn)對象。

從文獻(xiàn)類別和屬性看，行記屬于史部地理類文獻(xiàn)，主載山水道途，注重對旅行這件事本身的如實(shí)記載，有較強(qiáng)的客觀性。為了保證記事的真實(shí)可靠，作者努力追求敘事的客觀、準(zhǔn)確，不會作過多的主觀發(fā)揮，他關(guān)心的是如何遵循寫實(shí)存真的原則，對外部世界以及獲得的信息做準(zhǔn)確的記載，因此文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，言必征實(shí)。游記則不然，自唐韓愈作《燕喜亭記》，柳宗元撰《永州八記》，就兼用文學(xué)創(chuàng)作的常用手法，詩歌的比興、史筆的褒貶、寓言的諷諭、政論的犀利、辭賦的寫景之筆，都被借鑒上了，體現(xiàn)了極大的藝術(shù)創(chuàng)造性，主觀發(fā)揮很多，不必遵循寫實(shí)原則。相反，只要不違背事理邏輯，主觀發(fā)揮得愈有創(chuàng)造性，作品的境界愈高。這類作品的真正功用是陶寫性靈，發(fā)抒情志，因此有很濃的主觀抒情意味。韓愈《燕喜亭記》距離現(xiàn)代意義上的游記很遠(yuǎn)，作者并未詳寫王仲舒燕喜亭游玩的經(jīng)過，而是借題發(fā)揮，借燕喜亭的興建，引出王仲舒的佳山水能見出仁智品性之論，然后歸結(jié)為慰勉前途，把被貶的仕途坎坷，化為仁人智者的磊落自信，不過三百字，卻含有幾層轉(zhuǎn)折，立意深而新，結(jié)撰精巧而有波瀾，這是作品取得成功的關(guān)鍵。柳宗元《始得西山宴游記》總結(jié)了唐人對待山水的兩種不同態(tài)度：一種是消極退避，落落寡合，始終不能融入山水;一種是積極欣賞，并且超脫乎其上，最終將達(dá)到“泯忘物我”，與萬化融合的境界，說明理智之士即使身處逆境，仍須有理想、有胸懷。為此，首先就得從思想上消除挫折感，不應(yīng)消極退避，自我麻醉，這樣的見解生動、深刻。由此看來，唐人游記，崇尚的是“入乎其里而能出乎其外”，“言在此而意在彼”（毛奇齡《西河集》卷五九《檢續(xù)本事詩題詞》）的審美境界，并不在意對事物景象的純客觀描寫，也不以敘事的真實(shí)性和記載的可靠性為目標(biāo)。馮宿《蘭溪縣靈隱寺東峰亭記》借游東峰新亭一事，以贊美創(chuàng)亭者的美德美政，由此而體現(xiàn)了兩人的深摯友情。至于東峰新亭的模樣，周圍的自然環(huán)境，反而記敘不甚清晰。中間寫景的文字固然極美，然而不過匆匆數(shù)筆，然后接以“某山某巖某林某墅”“某洲某渚某湫某塘”之類的泛寫（董誥等《全唐文》卷六二五）。很顯然，東峰亭不過是他發(fā)興寄慨的一個憑借?？傊?，唐人游記立意高遠(yuǎn)，寄慨遙深。宋人游記又增加議論，炫耀學(xué)識，都欲借自然之山水，澆胸中之塊壘。又講究結(jié)撰精巧，富有波瀾，是高度藝術(shù)化的抒情作品。有些人所記多不可坐實(shí)，其中境界是藝術(shù)化的虛境。如柳宗元的永州八記，宋人“以其所記征于今之吏永者，皆稱湮漶不可考睹。乃知當(dāng)時有所托，凝神以釋慮也”（徐學(xué)?！吨乜淘狸栵L(fēng)土記序》）。從中可知，“有所托”乃是唐人游記的共同特色。宋人游記借景抒情的主觀化意味減少了，卻又轉(zhuǎn)變?yōu)榻枭剿悦骼?，上升到哲學(xué)層次，有思辨性。總之，游記屬于有思想的寫景作品，景物的背后有一個理性思索的靈魂，主體性較強(qiáng)，文中貫注了作者欣賞自然景物之后的思考，觀感和認(rèn)識才是最重要的，是對寫景紀(jì)游的升華，觀感和景物不是并列的，而是遞升的。而在行記中，景觀及見聞卻是敘述的兩個中心，二者的關(guān)系是平行的，并列的，對等的，并不構(gòu)成遞升關(guān)系。對事物的觀感只是作為附麗存在，一般情況下甚至不發(fā)表觀感，主體性這個詞語根本就不適合于行記寫作，這是游記和行記最根本的區(qū)別所在。

以上是說行記在文體特征、源流、寫法方面的異于游記之處。另外，行記多記地理方物，具有地理志、方物志的性質(zhì)，西行記最突出。因此清人研究輿地者稱西行記為“詞章家之地學(xué)”書（汪之昌《青學(xué)齋集》卷二八《古今地學(xué)應(yīng)分幾家論》），認(rèn)為其既不乏詞章之美，有詞章的底色，內(nèi)容卻多言地理，性質(zhì)接近正史外國傳和私人撰述的方物志。因此自隋以下的公私目錄，多將其著錄在史部地理類。宋代外交官撰寫的奉使交聘行記則被放在偽史類、雜史類、雜傳類。分類之殊，歸屬之多，說明行記有學(xué)科交叉性質(zhì)，同時具有多方面的豐富知識，行記的知識性與學(xué)科交叉性也是其不同于游記之處。僧人撰寫的行傳，和游記尤其不同。這類書內(nèi)容寬泛，主載外國史地，哪怕是一部一卷兩卷的小型行記，里面也會涉及十?dāng)?shù)個甚至數(shù)十個國度的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會面貌、宗教流傳等方面的情況，涵蓋面極廣。魏晉南北朝僧人，對于西行巡禮求法普遍抱有強(qiáng)烈的渴望，可是他們對于外國的了解大都停留在傳聞階段，獲得的少得可憐的關(guān)于外國的信息，為中外華夷的傳統(tǒng)觀念所限，總不乏夸張失實(shí)、歪曲丑化之處。其時交通、通訊落后，中華人士要遠(yuǎn)赴外國游歷探訪，其所遇到的困難，遠(yuǎn)非今人所能想象。為了增加西行求法的成功機(jī)率，盡量減少損失，有必要對于外國行程道路和社會文化、山川地理，做全面、準(zhǔn)確、清晰的記載，記得越全面、越準(zhǔn)確、越清楚，對后繼者的幫助越大，因此大家都努力著書以存其真，這可以說是晉唐僧人回國后紛紛撰寫行記的關(guān)鍵原因和目的所在。魏晉隋唐時古人尚質(zhì)，加之早期行記的主要作者——僧人又都文化修養(yǎng)不高，所以他們寫出的行記，十之八九文筆拙樸，文風(fēng)古質(zhì)。但他們寫出的書，皆出自親身經(jīng)歷，記載的可信度極高。這批文化不高的社會邊緣人士，反而是古行記的開拓者和奠基人，其行記多被后世目為正宗;他們所確立的記述行程、詳述經(jīng)見的寫法，也常被后人認(rèn)可和遵行。人們看重的也是其傳記體裁的獨(dú)特性，及其特有的文獻(xiàn)資料價值和文史考據(jù)價值，但從來沒有哪部游記被單純當(dāng)成考據(jù)之書對待，人們看重的依然是它的審美價值。

因此，可以認(rèn)定：凡是敘述長途旅行的作品，都是行記，是敘事作品。凡是游山玩水抒發(fā)性靈的作品，都是游記，屬抒情作品。然而當(dāng)今文學(xué)研究界的事實(shí)卻是，現(xiàn)代學(xué)者將許多本應(yīng)劃歸行記類的作品，如《法顯傳》《宋云行記》《大唐西域記》《來南錄》《入蜀記》《吳船錄》《驂鸞錄》《攬轡錄》《徐霞客游記》等，都判定為游記，其實(shí)是因?yàn)椴幻魑捏w源流的誤判和誤認(rèn)。準(zhǔn)確地說，游記是從先唐行記發(fā)展而來的一個偏于寫景抒情的作品系列，是行記的變體與支屬，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和明確，不能認(rèn)為游記就是行記?；蛘咦兺ㄕf，古代有兩種游記，一種是以韓、柳為代表的陶寫性靈的山水游記，另一種是記敘長途旅行的筆記體或日記體著作。這種說法同樣不顧源流，不明體例，不論文體特征與功能，是錯誤的。

游記雖然是從行記中脫化而出的，是其變體，但由于宋元明以來，出行紀(jì)游的文士漸多，游記寫作的聲勢頗盛，一定程度上掩蓋了行記的光彩。且二體出現(xiàn)體裁混融、名稱混用的趨勢，給人們的讀書和研究帶來混亂。不少宋人紀(jì)行之書，紀(jì)行之余，還大寫景物、觀感，從而使得文體越來越接近游記。周必大作于宋孝宗朝的《歸廬陵日記》《泛舟游山錄》《乾道庚寅奏事錄》等四部山水行記，就都是游記的內(nèi)涵，行記的框架。謝翱作于宋度宗咸淳十年（1274）的《浙東西游錄》九卷，寫雁山、鼎湖、蛟門、候濤、沃洲、天姥、野霞、碧雞、四明、金華等地洞天的游歷見聞，也是游記的內(nèi)容，行記的框架。著名的《徐霞客游記》更是如此。這是一種態(tài)勢，本質(zhì)上是游記對行記之體的借用和表現(xiàn)領(lǐng)域的擴(kuò)充。另一種態(tài)勢則是，不少的寫景之文，明明采用的是游記的寫法，文章也是游記的內(nèi)容，但出于傳統(tǒng)觀念與用語習(xí)慣，卻偏偏要假以游記之名。比如《直齋書錄解題》卷八地理類著錄的陳謙《雁山行記》，不過記其嘉定己巳歲（1209）游山的經(jīng)見，用的卻是行記之名。《浙江通志》卷二五三將此書和《雁蕩山記》《雁山十記》《游雁蕩記》并列，知為同一性質(zhì)之書。方鳳《金華洞天行紀(jì)》，系方鳳、謝翱同游金華洞天的記錄。當(dāng)時距宋亡才十四年，所以寫景之余，亦有黍離之感，而紀(jì)述巨細(xì)，詳悉不遺，北山勝概，宛在目中，分明也是游記的寫法，行記的名稱。元好問晚年寫作的兩篇游記，名稱卻是《濟(jì)南行記》《兩山行記》，寫法則跟其《東游略記》全同。像這樣不出州境縣域的小地方游覽，多稱行記。宋元明清史書、子部、集部文獻(xiàn)中，類似某洞行記、某山行記、某溪行記、某巖行記的短文極多，構(gòu)成一種文獻(xiàn)命名的普遍現(xiàn)象。這是今人閱讀宋元明清古籍時需要注意的，不要被古人所用名稱所迷惑，具體的文體判斷不能只看文題，還需循名責(zé)實(shí)，據(jù)其寫法和內(nèi)容，做出準(zhǔn)確的判斷，方為科學(xué)的態(tài)度。

[湖南省教育廳創(chuàng)新平臺開放基金項(xiàng)目“中國古代行記：作為一種文類的專題研究”（課題編號：20K053）成果;湖南科技大學(xué)中國古代文學(xué)與社會文化研究基地（湘教通[2004]284號）成果]

（作者單位：湖南科技大學(xué)中國古代文學(xué)與社會文化研究基地）