韋洪發(fā)，劉陽(yáng)陽(yáng)

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)言》)是1844年2月馬克思在《德法年鑒》上公開(kāi)發(fā)表的一篇文章，標(biāo)志著馬克思向唯物主義、共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的徹底完成。作為馬克思主義思想政治教育學(xué)科的經(jīng)典著作，有著豐富的思想政治教育論斷，蘊(yùn)含著深刻的思想政治教育意蘊(yùn)。馬克思在《導(dǎo)言》中從德國(guó)現(xiàn)實(shí)著眼，通過(guò)宗教批判、政治批判、法哲學(xué)批判，指出徹底的德國(guó)革命面臨的重大困難——德國(guó)思想和德國(guó)現(xiàn)實(shí)的驚人落差，進(jìn)而找到了德國(guó)解放以及人類(lèi)解放的兩大“工具”——德國(guó)哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，指明德國(guó)解放以及人類(lèi)解放的路徑——依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命。馬克思以他敏銳的眼光、嚴(yán)密的邏輯思維分析能力指出解決德國(guó)革命重大困難的關(guān)鍵在于“理論需要是否直接成為實(shí)踐需要”，[1](P11)并進(jìn)一步指出要將兩者統(tǒng)一，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。[1](P11)“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，[1](P10)這一經(jīng)典論斷是馬克思對(duì)于實(shí)現(xiàn)“理論需要”與“實(shí)踐需要”統(tǒng)一的邏輯表達(dá)。厘析兩者的剝離狀態(tài)，解析兩者統(tǒng)一的思想政治教育邏輯，便于準(zhǔn)確把握思想政治教育在統(tǒng)一理論與實(shí)踐中的定位，不斷開(kāi)辟思想政治教育發(fā)展新境界。

一、“理論需要”與“實(shí)踐需要”的剝離狀態(tài)

馬克思在《導(dǎo)言》中寫(xiě)到，如果按照法國(guó)的紀(jì)年，1843年的德國(guó)也不會(huì)是1789年剛剛開(kāi)始資產(chǎn)階級(jí)革命的法國(guó)。德國(guó)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重落后，自然更不會(huì)處在當(dāng)代的焦點(diǎn)。然而，與德國(guó)現(xiàn)實(shí)的片面、低下保持同步的是德國(guó)思維(法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué))的抽象與超前，所以德國(guó)法哲學(xué)與國(guó)家哲學(xué)是“德國(guó)歷史在觀念上的延續(xù)”。思想上的超前使德國(guó)人超前于現(xiàn)實(shí)，直接在思想中經(jīng)歷了自己的未來(lái)，所以馬克思說(shuō)，德國(guó)人是“當(dāng)代哲學(xué)的同時(shí)代人，而不是當(dāng)代歷史同時(shí)代人”。德國(guó)對(duì)于作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成資產(chǎn)階級(jí)革命、進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家的英法來(lái)說(shuō)，是他們的“理論良心”，因?yàn)榈聡?guó)的國(guó)家學(xué)說(shuō)描繪的正是現(xiàn)代國(guó)家的未來(lái)圖景，但同時(shí)反映出現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體本身的缺陷。因此，不僅德國(guó)的國(guó)家制度，而且現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體本身也存在著缺陷。那么，對(duì)法哲學(xué)的批判承擔(dān)了對(duì)德國(guó)政治意識(shí)形態(tài)和對(duì)現(xiàn)代國(guó)家機(jī)體的雙重批判。這樣的批判只能是通過(guò)“有原則高度的實(shí)踐”，實(shí)行“人的高度的革命”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這樣的革命即是越過(guò)革命的多重階梯，直接瞄準(zhǔn)人的解放的徹底的德國(guó)革命。它的實(shí)現(xiàn)需要徹底的德國(guó)理論、“需要被動(dòng)因素”、“需要物質(zhì)基礎(chǔ)”。在當(dāng)時(shí)，德國(guó)只具備了一個(gè)條件——徹底的德國(guó)理論，即人的解放的哲學(xué)，而現(xiàn)實(shí)中并不具備革命的被動(dòng)因素、物質(zhì)基礎(chǔ)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。德國(guó)理論遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)，早已反映出德國(guó)現(xiàn)實(shí)中被遮蔽的真相，它的要求“和德國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答之間”[1](P11)產(chǎn)生了“驚人的不一致”，即“理論需要”和“實(shí)踐需要”的剝離。

為了下文厘清“理論需要”和“實(shí)踐需要”的關(guān)系和兩者統(tǒng)一的思想政治教育邏輯，在此，我們必須明確對(duì)“理論需要”和“實(shí)踐需要”的界定?！袄碚撔枰保吹聡?guó)理論所表達(dá)的思想觀念、所反映的意圖。“實(shí)踐需要”即德國(guó)現(xiàn)實(shí)中所反映的訴求、所采取的行動(dòng)。在應(yīng)然層面上，“理論需要”是“實(shí)踐需要”的理論表征和價(jià)值要求，“實(shí)踐需要”是“理論需要”的實(shí)踐目標(biāo)和價(jià)值旨?xì)w，“理論需要”的實(shí)現(xiàn)，只有和“實(shí)踐需要”相統(tǒng)一，“只有通過(guò)實(shí)踐方式，只能借助于人的實(shí)踐力量”[2](P88)才能完成。

(一) “理論需要”的超前：“當(dāng)代哲學(xué)同時(shí)代人”

早在馬克思寫(xiě)作《導(dǎo)言》之時(shí)，德國(guó)早已經(jīng)過(guò)施特勞斯和鮑威爾對(duì)宗教的辯證法批判，以及費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的人本主義批判，證明了一個(gè)偉大真理：宗教是一種以顛倒的形式反映現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)，之所以這樣，是因?yàn)閲?guó)家和社會(huì)就是“顛倒的”，宗教是人創(chuàng)造的，而人“就是國(guó)家，社會(huì)”。這也正是“德國(guó)理論的徹底性的明證”——“從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)”，從“人是人的最高本質(zhì)”對(duì)宗教進(jìn)行徹底的批判出發(fā)。馬克思強(qiáng)調(diào)的德國(guó)理論——人的解放的哲學(xué)是在“批判舊世界”中發(fā)現(xiàn)的“新世界”，是“此岸世界”的真理，與以往“用不同方式解釋世界”的舊哲學(xué)相區(qū)別，它已經(jīng)掙脫思想世界的牢籠，扎根并融入現(xiàn)實(shí)生活，這種革命的哲學(xué)以哲學(xué)里的特殊戰(zhàn)斗參與到社會(huì)的一切領(lǐng)域里進(jìn)行的反對(duì)現(xiàn)存秩序的革命斗爭(zhēng)中。[3](P37～38)

在當(dāng)時(shí)，德國(guó)的“理論需要”是什么呢？馬克思指出，德國(guó)理論面對(duì)的是這樣的一個(gè)絕對(duì)命令：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！盵1](P10)即德國(guó)民眾應(yīng)該奮起反抗，推翻德國(guó)一切壓制人的制度，使自己解放成為真正的人。這樣的“理論需要”是要求“實(shí)踐能力”的，可以“從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始”，但絕不能僅僅停留于此，雖然馬克思以宗教改革為例承認(rèn)“理論的解放對(duì)德國(guó)也有特殊的實(shí)踐意義”，但同時(shí)遺憾指出，“理論的解放”不會(huì)“正確解決問(wèn)題”。然而，德國(guó)“理論需要”的超前就在于，它對(duì)徹底革命的需要并沒(méi)有被德國(guó)民眾廣泛認(rèn)識(shí)。水深火熱中的德國(guó)民眾沒(méi)有意識(shí)到他們?cè)馐苤F(xiàn)實(shí)的壓迫、非人的恥辱，仍在借助宗教求得精神慰藉，仍在“承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)”。[1](P4)

(二) “實(shí)踐需要”的落后：“不是當(dāng)代的同時(shí)代人”

處在“時(shí)代錯(cuò)亂”中的德國(guó)，“只是用抽象的思維活動(dòng)伴隨著現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展”，[1](P11)用思辨的德國(guó)法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)與“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平”，在實(shí)踐上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代各國(guó)的高度。德國(guó)各邦由封建貴族把持政權(quán)，推行專(zhuān)制統(tǒng)治，而且政府又突發(fā)奇想地將書(shū)報(bào)檢查制度和法國(guó)九月法令相結(jié)合，所以德國(guó)悲慘地承擔(dān)著舊制度的“野蠻缺陷”和現(xiàn)代政治領(lǐng)域的“文明缺陷”的雙重缺陷，遭受著雙重折磨。因此，德國(guó)成為一種具有當(dāng)代政治的缺陷的特殊領(lǐng)域，在這里可以看到一切國(guó)家形式的缺陷。同時(shí)，德國(guó)“像一個(gè)不諳操練的新兵”，在“補(bǔ)習(xí)操練陳舊的歷史”：當(dāng)英、法等國(guó)資本主義制度正遭到空想社會(huì)主義者的尖銳批判和工人運(yùn)動(dòng)的猛烈沖擊時(shí)，德國(guó)卻在努力發(fā)展資本主義；當(dāng)英、法正消滅“已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷”時(shí)，德國(guó)正打算通過(guò)保護(hù)關(guān)稅、禁止性關(guān)稅制度把壟斷發(fā)展到極致。可見(jiàn)，在英國(guó)和法國(guó)被認(rèn)為是陳舊腐朽而行將完結(jié)的事物，“在德國(guó)卻被當(dāng)作美好未來(lái)的初升朝霞而受到歡迎”，[1](P6)正由理論向?qū)嵺`過(guò)渡。

同時(shí)，馬克思在《導(dǎo)言》中指出，歷史法學(xué)派、理論政治派、實(shí)踐政治派對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的批判均未觸及問(wèn)題的中心，都帶有不同程度的缺陷。歷史法學(xué)派輕視歷史研究，從不對(duì)經(jīng)驗(yàn)史實(shí)進(jìn)行仔細(xì)甄別。理論政治派從思辨的哲學(xué)入手，以黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)為批判對(duì)象，這種批判僅僅停留在思辨領(lǐng)域，全然不顧現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和現(xiàn)實(shí)的人，根本沒(méi)有觸及德國(guó)現(xiàn)狀。實(shí)踐政治派也同樣有錯(cuò)誤，它的錯(cuò)誤不在于提出了消滅德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)的要求，而在于停留這個(gè)要求，即沒(méi)有正確理解和處理德國(guó)法哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系——沒(méi)有將哲學(xué)歸入德國(guó)現(xiàn)實(shí)。所以歷史法學(xué)派、理論政治派、實(shí)踐政治派都無(wú)法正確指明實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)出路。而馬克思所要做的就是確立德國(guó)的人的解放哲學(xué)，將這一“理論需要”和德國(guó)“實(shí)踐需要”統(tǒng)一，使哲學(xué)通過(guò)掌握群眾轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐需要”，并迸發(fā)出物質(zhì)力量。

二、“理論需要”與“實(shí)踐需要”的統(tǒng)一邏輯

德國(guó)“理論需要”與德國(guó)現(xiàn)實(shí)形成的巨大反差，正是馬克思在《導(dǎo)言》中想要彌合的?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！盵1](P9)這句話(huà)就是馬克思實(shí)現(xiàn)“理論需要”與“實(shí)踐需要”統(tǒng)一的思想政治教育邏輯進(jìn)路。

(一) “理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”

“批判的武器”“一經(jīng)掌握群眾”就會(huì)將“理論需要”轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐需要”，能夠產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)人的解放的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。在這里“批判的武器”是指德國(guó)理論——人的解放的哲學(xué)，“物質(zhì)力量”是指馬克思將在后面提到的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，理論掌握群眾、完成整個(gè)思想政治教育過(guò)程的至關(guān)重要的前提是理論必須是徹底的。對(duì)此，馬克思進(jìn)一步說(shuō)明：所謂徹底的理論就是抓住事物根本的理論，德國(guó)理論的徹底在于它是從人本身出發(fā)的。這種徹底性最早根源于對(duì)宗教的堅(jiān)決廢除，經(jīng)過(guò)宗教批判、政治批判、黑格爾法哲學(xué)批判最終才確立了人的解放的哲學(xué)這樣具有徹底性的德國(guó)理論。

馬克思在《導(dǎo)言》開(kāi)篇就提到，德國(guó)已經(jīng)完成了宗教批判這一其他一切批判的前提的批判。經(jīng)過(guò)宗教批判后，宗教的虛假形象昭然若揭：正是因?yàn)槿松钤凇邦嵉沟氖澜纭敝?，人的本質(zhì)失去了真正的現(xiàn)實(shí)性，人們只能借助宗教求得精神撫慰，獲得虛幻幸福。宗教批判使宗教的存在在人間聲譽(yù)掃地，使人放棄幻想，使人作為理智的人思考和行動(dòng)，使人面對(duì)現(xiàn)實(shí)。宗教批判其實(shí)就是對(duì)塵世的批判——人們要求廢除宗教其實(shí)就是要求擺脫當(dāng)下的悲慘境況，追求現(xiàn)實(shí)幸福。隨后，馬克思把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)以宗教為精神的德國(guó)制度，即使這種制度落后于資產(chǎn)階級(jí)制度，但依然要作為批判的對(duì)象。政治批判通過(guò)揭露社會(huì)各領(lǐng)域的“沉悶情緒”、群眾受奴役和壓迫的境況，使德國(guó)民眾認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)“不可抗拒”的要求關(guān)鍵在自己。同時(shí)，這種批判對(duì)現(xiàn)代各國(guó)也具有教益，因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)狀代表著“現(xiàn)代國(guó)家的隱蔽的缺陷”，這些缺陷仍困擾著現(xiàn)代各國(guó)。當(dāng)舊制度仍舊表現(xiàn)為“世界權(quán)力”，自由沒(méi)有成為共同的追求時(shí)，當(dāng)舊制度仍表現(xiàn)出合理性時(shí)，這不僅是德國(guó)的悲劇，同時(shí)也是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的悲劇，所以批判、消滅舊制度是必然的。但是，一方面，即使對(duì)“敷粉的發(fā)辮”——德國(guó)制度進(jìn)行否定，還要同“沒(méi)有敷粉的發(fā)辮”——資產(chǎn)階級(jí)制度“打交道”，因?yàn)榈聡?guó)兼具封建專(zhuān)制制度“野蠻的缺陷”和資產(chǎn)階級(jí)民主政治“文明的缺陷”；另一方面，即使通過(guò)對(duì)德國(guó)制度進(jìn)行批判，實(shí)現(xiàn)德國(guó)民眾的解放，也無(wú)法代表全人類(lèi)的解放。可見(jiàn)，對(duì)德國(guó)進(jìn)行政治批判并不充分，也無(wú)法達(dá)到最終目的。而對(duì)德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)——黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，這既是對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)決否定，又是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)所作的“批判性分析”，因?yàn)檫@樣的思辨法哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)就在萊茵河彼岸——英國(guó)、法國(guó)。馬克思進(jìn)一步指出，黑格爾法哲學(xué)這一“置現(xiàn)實(shí)的人于不顧的”“思想形象”之所以產(chǎn)生是因?yàn)椤艾F(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧”。[1](P9)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，“恰恰接觸到了當(dāng)代所謂的問(wèn)題之所在的那些問(wèn)題的中心”。[1](P7)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判與德國(guó)和現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)實(shí)或未來(lái)相聯(lián)系，這種批判只能訴諸實(shí)踐。或者說(shuō)批判一旦上升到人的解放問(wèn)題上，就超越了黑格爾法哲學(xué)，即人類(lèi)的解放是現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐問(wèn)題。對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判后，必須重新建構(gòu)新的國(guó)家哲學(xué)，這種哲學(xué)能夠?qū)⒄軐W(xué)和現(xiàn)實(shí)相連，具有實(shí)踐性，能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)實(shí)歸入哲學(xué)，能夠成為指導(dǎo)人類(lèi)解放的“武器”。而這樣徹底的理論被馬克思叫作徹底的人的解放的哲學(xué)?？梢?jiàn)，徹底的理論是思想政治教育實(shí)現(xiàn)“理論需要”和“實(shí)踐需要”統(tǒng)一的前提，只有在確保理論徹底性的前提下，思想政治教育才能準(zhǔn)確把握“理論需要”、精確解讀“理論需要”，才能進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為“實(shí)踐需要”，真正完成兩者的統(tǒng)一。

(二) 在“搏斗式的批判”與“揭露”中指向現(xiàn)實(shí)

批判宗教與德國(guó)現(xiàn)實(shí)，揭露“一切卑劣事物”。第一，在批判中揭露宗教本質(zhì)，并轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)批判。宗教的本質(zhì)是“一種顛倒的世界意識(shí)”，以顛倒的形式反映現(xiàn)實(shí)世界，以幻想的方式反映人的本質(zhì)。對(duì)宗教的批判就是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)幸福的呼喚。這種批判要求撕碎佇立于現(xiàn)實(shí)鎖鏈之上的宗教，不是要求服從現(xiàn)實(shí)，而是要人將現(xiàn)實(shí)連同宗教一并“扔掉”，回歸“自身和自己的現(xiàn)實(shí)”，采取行動(dòng)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)。所以宗教批判的完結(jié)之后，就是批判現(xiàn)實(shí)。第二，用好批判這一武器揭露現(xiàn)實(shí)的卑劣。在與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，批判充當(dāng)“武器”和手段，是帶有激憤和“搏斗式的”，它的主要工作是揭露：揭露卑劣的現(xiàn)實(shí)——整個(gè)社會(huì)一片沉悶，人與人之間互相猜忌、互相對(duì)立、思想奴化；揭露政府本身這一最卑劣的事物——“政府制度是靠維護(hù)一切卑劣事物為生的”。[1](P4)這種批判最關(guān)鍵的是打擊政府——通過(guò)描述德國(guó)社會(huì)的種種羞恥、喚醒德國(guó)人民的自我意識(shí)，德國(guó)人民深刻意識(shí)到“現(xiàn)實(shí)壓迫”和“公開(kāi)恥辱”，“使他們對(duì)自己大吃一驚”，[1](P5)不再自欺欺人，不再俯首聽(tīng)命于政府和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種批判的最終目的是德國(guó)人民發(fā)現(xiàn)自己是實(shí)現(xiàn)自己“不可抗拒的要求”的決定性力量。

批判政治解放的不可能，指明徹底革命的道路。在馬克思看來(lái)，德國(guó)無(wú)法實(shí)現(xiàn)局部的純政治的革命(政治解放)。他指出，局部的純政治的革命的基礎(chǔ)是市民社會(huì)的一定的階級(jí)基于自身特殊地位從事社會(huì)的普遍解放。這樣的階級(jí)必定是集中“社會(huì)的一切缺陷”和整個(gè)社會(huì)的昭彰罪惡，體現(xiàn)著社會(huì)的普遍障礙，而且這個(gè)階級(jí)能夠“與整個(gè)社會(huì)混為一體”，成為“社會(huì)的總代表”，將自己的特殊要求和權(quán)利轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)本身的普遍要求和權(quán)利，并且具備革命精力和精神上的自信，只有這樣，從這個(gè)階級(jí)解放出來(lái)才是“普遍的自我解放”。然而，德國(guó)的現(xiàn)狀恰好相反：社會(huì)中的每個(gè)領(lǐng)域像一潭死水，每個(gè)階級(jí)都沒(méi)有自己革命的立場(chǎng)，沒(méi)有革命的熱情與欲望，也缺乏社會(huì)階級(jí)代表的“堅(jiān)毅、尖銳、膽識(shí)、無(wú)情”和革命的大無(wú)畏精神。所以，馬克思得出結(jié)論：德國(guó)根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治解放。他進(jìn)一步指出，德國(guó)解放的可能性就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，[1](P15)這個(gè)特殊階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。德國(guó)解放的道路必然是實(shí)現(xiàn)人的解放的徹底的革命之路。

在批判和揭露中，思想政治教育引導(dǎo)德國(guó)民眾關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、思考生活境況、喚醒自我意識(shí)，并在找尋解放道路中指明革命之路。至此，德國(guó)民眾得以掌握“理論需要”，思想政治教育初步實(shí)現(xiàn)了“理論需要”與“實(shí)踐需要”的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的最終實(shí)現(xiàn)還需要依賴(lài)“物質(zhì)力量”。

(三) “思想的閃電”徹底擊中無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一特殊階級(jí)

在馬克思看來(lái)，對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，德國(guó)解放的唯一可能實(shí)現(xiàn)的是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)為立足點(diǎn)”[1](P15)的普遍的人的解放，這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[1](P16)同樣在他看來(lái)，將德國(guó)“理論需要”與“實(shí)踐需要”統(tǒng)一的思想政治教育過(guò)程在確立徹底理論的前提，經(jīng)由批判和揭露，最終的環(huán)節(jié)就落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠被“思想的閃電”擊中，在于“思想”的徹底和自身的特殊性。

德國(guó)解放的關(guān)鍵不在于目前整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以什么作為目的，而在于“究竟什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，即“德國(guó)解放的可能性”就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的特殊性。德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)誕生于市民社會(huì)，但不屬于市民社會(huì)，是因工業(yè)運(yùn)動(dòng)興起、社會(huì)的急劇解體尤其是中間等級(jí)的解體而人為造成的，遭受著普遍苦難和普遍的不公正，集中體現(xiàn)著慘絕人寰、毫無(wú)人性的生活狀況，表明“人的完全喪失”和“一切等級(jí)解體”，在它身上，沒(méi)有特殊的權(quán)利，只有普遍的權(quán)利，也只有它有勇氣大聲疾呼：“我沒(méi)有任何地位，但我必須成為一切。”[1](P13)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是這樣的特殊階級(jí)：它必須以實(shí)現(xiàn)社會(huì)其他領(lǐng)域的解放來(lái)完成自身的解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)因其自身的生活狀況本身以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)結(jié)構(gòu)的特殊存在所形成的特殊性必然決定其在歷史上有所作為，這是無(wú)可辯駁的，這一階級(jí)天生的歷史使命就是解放自己，但只有解放全人類(lèi)，最終才能解放自己。

哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦結(jié)合、相互作用，哲學(xué)將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將“消滅自身、實(shí)現(xiàn)解放”。[1](P16)人的解放的哲學(xué)這樣的德國(guó)理論具有實(shí)踐性，能夠歸入現(xiàn)實(shí)、通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“精神武器”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是哲學(xué)的“物質(zhì)武器”，兩者互為目的與手段。一旦“精神武器”和“物質(zhì)武器”結(jié)合，“理論需要”和“實(shí)踐需要”將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，所產(chǎn)生的物質(zhì)力量將推動(dòng)人的解放的徹底革命的實(shí)現(xiàn)，人也將獲得普遍解放。

三、“兩種需要”重要論斷對(duì)推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育發(fā)展的啟示

從《導(dǎo)言》中闡明的“理論需要”與“實(shí)踐需要”的關(guān)系以及蘊(yùn)涵的思想政治教育邏輯來(lái)看，新時(shí)代思想政治教育要處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，正確把握“理論需要”，并積極推進(jìn)“理論需要”向“實(shí)踐需要”的轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)“實(shí)踐需要”向“理論需要”的趨近，在實(shí)踐中推動(dòng)兩者有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)。

(一) 守正創(chuàng)新，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人

守正與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，守正是思想政治教育發(fā)展之根，是方向，是旗幟，創(chuàng)新是思想政治教育發(fā)展之本質(zhì)，是動(dòng)力，是活力，守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的要求和目的，共同為思想政治教育的發(fā)展服務(wù)。思想政治教育要以守正為根本導(dǎo)向，有助于正確把握“理論需要”?！笆卣筒荒芷x馬克思主義、社會(huì)主義。”[5]縱觀古今中外人類(lèi)歷史上每一次重大躍進(jìn)，都離不開(kāi)思想理論的先導(dǎo)作用。從文藝復(fù)興、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到我國(guó)歷史上為救亡圖存興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)等，充分說(shuō)明超前于當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的新思想、新理論深刻改變著人類(lèi)歷史發(fā)展軌跡。

十月革命一聲炮響，給萬(wàn)馬齊喑、風(fēng)雨飄搖的中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。自此，馬克思主義與中國(guó)命運(yùn)緊密相連，“為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了思想武器”，[6]指引中國(guó)走上了康莊大道。事實(shí)雄辯地證明，馬克思主義是引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)性理論武器。邁入新時(shí)代，思想政治教育要更加堅(jiān)定地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、武裝群眾。馬克思列寧主義和中國(guó)化馬克思主義都是“時(shí)代精神的精華”、徹底的理論。對(duì)于這些理論思想政治教育要講清楚講明白講透徹，推動(dòng)理論的入腦、入心，真正正確地把握、認(rèn)同“理論需要”，并自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)的永恒主題，社會(huì)實(shí)踐總會(huì)出現(xiàn)層出不窮的新情況新問(wèn)題，“實(shí)踐需要”也總是會(huì)隨之變化。這就要求思想政治教育以創(chuàng)新為主要?jiǎng)恿χ\發(fā)展。有創(chuàng)新，才會(huì)在“往前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)”中推動(dòng)“理論需要”和“實(shí)踐需要”的統(tǒng)一。創(chuàng)新源于問(wèn)題，新時(shí)代思想政治教育要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，在問(wèn)題中把握時(shí)代發(fā)展新境遇、新潮流，勇于應(yīng)對(duì)時(shí)代新挑戰(zhàn)，勇于承擔(dān)時(shí)代新使命。不僅善于用理論說(shuō)明、指導(dǎo)、解決時(shí)代新問(wèn)題，更要對(duì)時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的新“實(shí)踐需要”給予理論新解讀，堅(jiān)持在守正中創(chuàng)新，“在改進(jìn)中加強(qiáng)，做到‘因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新’”。[7]總之，在思想政治教育的守正創(chuàng)新中，不斷推進(jìn)“理論需要”和“實(shí)踐需要”的統(tǒng)一。

(二)敢于亮劍，對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮進(jìn)行剖析和批判

徹底的批判性是馬克思主義的本質(zhì)特征。從馬克思恩格斯到列寧，再到中國(guó)共產(chǎn)黨人都是在與各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的堅(jiān)決斗爭(zhēng)中堅(jiān)持和不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展道路、推動(dòng)馬克思主義走向成熟的。對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的批判，始終是馬克思主義思想政治教育發(fā)展過(guò)程中所擔(dān)負(fù)的重要理論使命。

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，各種思想文化交流交融交鋒空前頻繁，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加激烈。人們的思想陣地極易被錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)侵蝕，這些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)頑固且不加以批駁不會(huì)自行消亡。因此，思想政治教育要在堅(jiān)定立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，旗幟鮮明、公開(kāi)直面、深入剖析各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，用好批判這一有力武器，在剖析、批判與爭(zhēng)辯中，明確“理論需要”，修正“實(shí)踐需要”，推動(dòng)兩者在實(shí)踐中走向統(tǒng)一。思想政治教育要對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和社會(huì)思潮進(jìn)行剖析，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，以“學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”[4]將這些觀點(diǎn)和思潮“掰開(kāi)了、揉碎了”，講清楚“來(lái)龍去脈”，說(shuō)明白“真實(shí)面目”，讓真理在詰問(wèn)和辯難中被學(xué)生熟知和掌握。思想政治教育要對(duì)各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和社會(huì)思潮進(jìn)行批判，要引導(dǎo)學(xué)生“正確看待、辯證認(rèn)識(shí)、理性分析”[5]這些觀點(diǎn)和思潮，在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮中鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決防止馬克思主義在某些領(lǐng)域“被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化”[4]和馬克思主義“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”現(xiàn)象，培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生辨別是非、真假、黑白、善惡的能力，引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，鍛煉和提高抵御錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮的能力，激發(fā)和涵養(yǎng)學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)、氣概與情懷。

(三)學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)付諸實(shí)踐見(jiàn)諸行動(dòng)

實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主觀世界與客觀世界的中間橋梁，也只有在實(shí)踐中，才能最終實(shí)現(xiàn)“理論需要”和“實(shí)踐需要”。實(shí)踐性是思想政治教育的重要屬性之一，標(biāo)明著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)效性。思想政治教育不僅要講授徹底的理論與正確的觀點(diǎn)，還要引導(dǎo)學(xué)生用理論解決實(shí)際問(wèn)題、引領(lǐng)人生發(fā)展。正如毛澤東所言：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。”[8](P815)理論的價(jià)值實(shí)現(xiàn)最終都要落實(shí)到實(shí)踐上來(lái)。

當(dāng)前我國(guó)正經(jīng)歷偉大的社會(huì)變革和社會(huì)實(shí)踐，不僅為科學(xué)理論的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊舞臺(tái)，而且亟需科學(xué)理論作為“思想庫(kù)”和“智囊團(tuán)”服務(wù)于國(guó)家重大戰(zhàn)略需求；不僅要求理論蓬勃發(fā)展，加快構(gòu)建同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相稱(chēng)的思想理論體系，而且要求理論先于實(shí)踐，提前預(yù)見(jiàn)實(shí)踐發(fā)展中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，并提出可行的指導(dǎo)方案。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、掌握的科學(xué)理論不能停留在書(shū)本上，不能只存在于腦袋中，也必須運(yùn)用到實(shí)踐中、落實(shí)到行動(dòng)上，在實(shí)踐中協(xié)調(diào)并促進(jìn)“理論需要”與自己的“實(shí)踐需要”的統(tǒng)一，最終在兩者的統(tǒng)一中收獲造福社會(huì)、成就自我。理論是在實(shí)踐中生成并不斷成熟的，思想政治教育作為馬克思主義理論的宣傳教育活動(dòng)，同樣需要突出實(shí)踐特性，要深入學(xué)生生動(dòng)的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐中，將理論聯(lián)系實(shí)踐，在實(shí)踐中增進(jìn)情感交流，激發(fā)思想共鳴，調(diào)動(dòng)實(shí)踐熱情，增加實(shí)踐體驗(yàn)，更加深刻地理解理論；要引導(dǎo)學(xué)生正確處理理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，運(yùn)用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法一切從實(shí)際出發(fā)地解決思想問(wèn)題與實(shí)際問(wèn)題，避免照抄、照搬、教條化理解理論。同馬克思主義將人的自由全面發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)追求的最高價(jià)值目標(biāo)相一致，思想政治教育最終的落腳點(diǎn)在于促進(jìn)人的成長(zhǎng)成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，思想政治教育要引導(dǎo)學(xué)生正確把握“理論需要”，在透察世界發(fā)展大勢(shì)、黨和國(guó)家發(fā)展大局中將個(gè)人志向同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)相結(jié)合，確立人生理想與抱負(fù)；要積極推動(dòng)思政小課堂同社會(huì)大課堂的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在時(shí)代提供的廣闊天地中，投身到火熱的生活實(shí)踐中，在腳踏實(shí)地地不懈奮斗中實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。