張 瑞,曲曉范

(1.吉林師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 四平 136000；2.東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

“大歷史觀”是習(xí)近平總書記的重要講話中多次提及的概念命題，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。最早是在2011年的《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》中提到了唯物主義歷史觀，后在2016年5月的《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中首次提到“大歷史”概念，以及在2019年4月19日在中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了“大歷史觀”。通過對(duì)這一命題概念的逐步清晰和認(rèn)識(shí)上的深化，可以看出總書記自覺將馬克思主義歷史觀推向了一個(gè)更高的境界，逐步構(gòu)建起辯證唯物主義和歷史唯物主義的“大歷史觀”，創(chuàng)造性發(fā)展了唯物史觀，成為馬克思主義這一理論基石在中國化進(jìn)程中的最新理論成果?？梢钥闯觯h的十八大以來，習(xí)近平總書記作為黨和國家事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，運(yùn)籌帷幄、統(tǒng)領(lǐng)全局，團(tuán)結(jié)全黨、帶領(lǐng)全國人民取得偉大的歷史性成就。而同時(shí)作為馬克思主義中國化的思想領(lǐng)導(dǎo)者和探索者，習(xí)近平總書記博學(xué)慎思、明辨遠(yuǎn)慮，從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，融合了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了是理論維度與實(shí)踐維度的整體的、系統(tǒng)的、能動(dòng)的融合，形成了馬克思主義理論品格與中國特色的“大歷史觀”。

一、習(xí)近平“大歷史觀”相關(guān)內(nèi)涵概述(一)“大歷史”概念的語義學(xué)溯源

如果拋開內(nèi)容所指、單純考察詞源，那么最早使用“大歷史”概念的是當(dāng)代美國歷史學(xué)家大衛(wèi)·克里斯蒂安。作為當(dāng)代“大歷史”領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，他于1991年在《世界歷史》上發(fā)表《為“大歷史”辯護(hù)》，首次使用這一概念，即“歷史研究的適當(dāng)范圍是整個(gè)世界，合適的時(shí)間段是所有時(shí)間，也就是說，史學(xué)家應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備從各種不同的時(shí)間規(guī)模(甚至整個(gè)宇宙的時(shí)段，即100億年到200億年)去探究過去”，這種探究方式就是“大歷史的”?？死锼沟侔餐ㄟ^這一概念是要“主張應(yīng)打破民族、國家、地區(qū)的界限，將人類歷史置于宇宙演化的宏大歷史敘事中，從整個(gè)世界和最長的時(shí)間規(guī)模對(duì)一切歷史做整體、連貫研究”。[1]可以看出，這里的“大歷史”是一種宏觀歷史，是將人類歷史置于地球乃至宇宙演化的尺度和宏大背景下，以一種“超然天地外”的境界姿態(tài)，俯瞰相比而言實(shí)屬微觀的人類歷史發(fā)展全貌?！按髿v史”與傳統(tǒng)的世界史的不同之處是視野更加廣闊，不再限于國家、民族、地區(qū)的歷史，而是將人類史視為宇宙歷史的一個(gè)組成部分和過程環(huán)節(jié)，重新定位人類在宇宙演化進(jìn)程中的歷史坐標(biāo)，因此可以說這種“大歷史”更像是融合宇宙觀的合理內(nèi)涵與科學(xué)史的基本內(nèi)核的全新的歷史認(rèn)知模式和研究視角。這一概念和背后一整套理論的提出引發(fā)了全球史學(xué)界的廣泛關(guān)注與嘗試運(yùn)用，獲得基本認(rèn)可，對(duì)于中國史學(xué)界和學(xué)者也有一定程度的影響。平心而論，僅從語義學(xué)的角度來看，“大歷史”確實(shí)提供了一種觀察歷史與社會(huì)的全新思維、視角和方法，強(qiáng)調(diào)從更為廣闊的尺度、從長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中觀察歷史的運(yùn)動(dòng)，從古今中外的比較中評(píng)價(jià)歷史并預(yù)判未來。這也反映出西方哲學(xué)的本質(zhì)主義、還原主義的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)人類史與自然史、古今中外史的一致性與可比性。

(二)習(xí)近平“大歷史觀”形成過程與科學(xué)內(nèi)涵

如果說克里斯蒂安的“大歷史”提出的是一個(gè)純粹基于歷史學(xué)研究的概念、視角和方法，那么習(xí)近平總書記的“大歷史觀”則是一種超越一般歷史學(xué)意義的理論維度和認(rèn)識(shí)論革命，是中國化馬克思主義凝結(jié)在辯證唯物主義和歷史唯物主義這一維度上加以探討的大歷史觀，是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的一般原理，確認(rèn)對(duì)當(dāng)代中國實(shí)際問題要放在世界尺度和我國發(fā)展的歷史長河的大背景中去加以研究。

1.習(xí)近平“大歷史觀”的形成過程

前文提到，習(xí)近平總書記是在2016年5月17日《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中首次用到了“大歷史”這個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)要把中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展放在宏觀的大歷史視野中去看待和研究，要把人類社會(huì)發(fā)展放在社會(huì)科學(xué)的思想先導(dǎo)與知識(shí)變革的過程中來加以認(rèn)識(shí)和把握，要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與當(dāng)代史的“歷史與邏輯的統(tǒng)一”。習(xí)近平“大歷史觀”的思考起點(diǎn)同樣是建基于學(xué)術(shù)研究，但不限于歷史學(xué)。之后在2016年12月26日至27日在主持中共中央政治局民主生活會(huì)時(shí)的講話再次強(qiáng)調(diào)要“多從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來認(rèn)識(shí)和把握黨的基本路線，深刻領(lǐng)會(huì)為什么基本路線要長期堅(jiān)持”。[2](P188)這里并列的“大潮流”“大格局”和“大歷史”在深度、廣度和尺度上是同等地位，表達(dá)出了既有人類發(fā)展的歷史潮流又有世界變化的歷史格局，還有中國發(fā)展的歷史維度的雋永深意。后又在2018年12月18日《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》中指出變革與開放是中國歷史的常態(tài)和一般規(guī)律?？倳泴?duì)“大歷史”概念的運(yùn)用為“大歷史觀”的形成奠定了基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)講話中正式闡明了“大歷史觀”，即“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識(shí)和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動(dòng)以來中國的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各領(lǐng)域開展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢”。[3]在這里，習(xí)近平總書記將“大歷史”上升為“大歷史觀”，系統(tǒng)確立其相關(guān)理論內(nèi)涵，包括理論基礎(chǔ)、時(shí)間跨度、系統(tǒng)維度、領(lǐng)域類別、未來方位等。

2.習(xí)近平“大歷史觀”的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在對(duì)“大歷史觀”進(jìn)行系統(tǒng)論述時(shí)，雖然是借用對(duì)五四運(yùn)動(dòng)這一重大歷史事件的闡發(fā)，但集中體現(xiàn)了“大歷史觀”的內(nèi)涵構(gòu)成。

首先，“大歷史觀”是基于不同時(shí)間跨度的歷史層累來進(jìn)行多維審視?！?000多年文明史”作為時(shí)間跨度最長、層累程度最厚重的歷史類型，代表的是中國悠久歷史文化和中華民族，前者是“大歷史觀”的傳統(tǒng)文化與思想奠基，后者是“大歷史觀”的主體承擔(dān)者；“500多年世界社會(huì)主義發(fā)展史”作為中國歷史與世界歷史的交匯類型，代表的是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的總體前進(jìn)方向，是“大歷史觀”的政治理想；“170多年斗爭史”作為中國歷史變動(dòng)最劇烈、最具有革命性的大時(shí)代，代表的是“大歷史觀”的國家理想；而“中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史”作為時(shí)間跨度最短但卻起著決定作用的歷史類型，代表的是“大歷史觀”自覺的主導(dǎo)力量，是“大歷史觀”運(yùn)用的前途方位、使命歸宿和政治保證。歷史雖然要用時(shí)間跨度來衡量，但其“物理屬性”并不構(gòu)成歷史的本質(zhì)維度，而是“哲學(xué)屬性”的層累類型帶來的不同向度，包括思想文化、政治理想和主體力量等范疇。總書記通過推列出不同時(shí)間跨度的歷史層累，用以闡釋“大歷史觀”的多維內(nèi)涵，順延繼承了“大歷史”的史學(xué)研究方法的“宏大”與“廣闊”。

“大歷史觀”是一種超越一般歷史學(xué)語境的、以全部人類文明與世界總趨勢為認(rèn)知和改善對(duì)象的、辯證的哲學(xué)體系。可以說，“大歷史觀”絕不限于解決具體的歷史學(xué)科的問題，而是立足哲學(xué)意義上的認(rèn)知與實(shí)踐問題，即探索歷史背后的一般規(guī)律。正如習(xí)近平總書記在2021年黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話強(qiáng)調(diào)的“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)”。[4]“大歷史觀”的內(nèi)涵要義是自覺透過更為宏大的、全景式、多維度的歷史，歸納總結(jié)出世界與人類文明發(fā)展更具全面性、更深層次和更本質(zhì)性的一般邏輯和基本趨勢。

最后，“大歷史觀”是一種帶有鮮明政治立場和明確政治目標(biāo)的歷史認(rèn)識(shí)論。雖然單純從語義學(xué)層面上借鑒了當(dāng)代西方，但其政治價(jià)值內(nèi)核卻是馬克思主義中國化的，是中國特色社會(huì)主義的。習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對(duì)馬克思主義保持堅(jiān)定信心，對(duì)社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”[5]將19世紀(jì)的歐洲與20世紀(jì)、21世紀(jì)的中國進(jìn)行類比關(guān)聯(lián)，并確定為“同一歷史時(shí)代”，依據(jù)的正是一脈相承、前仆后繼的思想傳統(tǒng)、實(shí)踐沿襲和政治文明延續(xù)。可以說，習(xí)近平“大歷史觀”并沒有因?yàn)椤按蟆薄⒁驗(yàn)椤昂暧^”、因?yàn)椤叭啊倍漶R克思主義的政治信仰、中國特色社會(huì)主義的政治理想和“人民就是江山”的政治承諾，并沒有像西方史學(xué)研究語境下的“大歷史”那樣顯現(xiàn)出一定的“自然演化”的科學(xué)主義傾向?？梢哉f，習(xí)近平“大歷史觀”仍然是馬克思主義的、中國特色社會(huì)主義的、以人民為中心的歷史觀。

二、習(xí)近平“大歷史觀”對(duì)唯物史觀的繼承運(yùn)用

從思想形成與發(fā)展的脈絡(luò)來看，習(xí)近平“大歷史觀”繼承了馬克思主義唯物史觀，綜合運(yùn)用了唯物辯證法和歷史思維，將科學(xué)的世界觀與方法論、歷史與邏輯的和諧統(tǒng)一，可以說是中國化馬克思主義唯物史觀的最新理論成果，是新時(shí)代中國特色主義的唯物史觀。

(一)堅(jiān)持、繼承了“聯(lián)系、發(fā)展、矛盾”的歷史辯證法

馬克思主義的唯物史觀可以說是其哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物辯證法在歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)和運(yùn)用，唯物辯證法認(rèn)為的世界是普遍聯(lián)系的、發(fā)展的矛盾的過程，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也是如此。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[6](P470～471)在馬克思看來，歷史作為人類有目的的活動(dòng)過程正是通過人類的自覺活動(dòng)的前因后果形成聯(lián)系的。人們創(chuàng)造自己的歷史恰是對(duì)前人創(chuàng)造的歷史條件的繼承和聯(lián)系，繼而對(duì)這些既定的歷史條件進(jìn)行迭代、層累、創(chuàng)造，從而主導(dǎo)發(fā)展方位和引領(lǐng)時(shí)代潮流，即在對(duì)歷史的繼承中創(chuàng)造歷史。而習(xí)近平正是在這個(gè)基礎(chǔ)上明確要用聯(lián)系、發(fā)展和辯證的視角來看待社會(huì)歷史，要確認(rèn)其以往一切社會(huì)歷史條件的奠基、支撐作用，創(chuàng)造歷史需要繼承過去的歷史條件和物質(zhì)文化條件。如習(xí)近平關(guān)于“改革開放前后的歷史的關(guān)系”的論述，強(qiáng)調(diào)歷史階段的目標(biāo)一致性、內(nèi)涵連續(xù)性、條件支撐性和成果繼承性，而對(duì)所有持割裂性、孤立性、否定性和虛無主義的論斷進(jìn)行了批評(píng)和匡正，可以說是繼承并貫徹發(fā)展、聯(lián)系的、對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的歷史辯證法的生動(dòng)例證。

(二)堅(jiān)持、繼承了“生產(chǎn)力最革命”的發(fā)展動(dòng)力論與社會(huì)矛盾論

“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是歷史的發(fā)展的根本推動(dòng)力”是馬克思主義唯物史觀的基本原理，確立了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力論。在此基礎(chǔ)上形成的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”“變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展”的論斷，也成為人類社會(huì)歷史發(fā)展的機(jī)理機(jī)制、方向方位和結(jié)構(gòu)層次的有力解釋。一方面，馬克思主義唯物史觀表達(dá)了“經(jīng)濟(jì)決定論”的意涵。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中指出：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但他們是在制約著他們的一定環(huán)境中，是在既有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件有很大的影響，但經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線?！盵7](P199)生產(chǎn)力被確定為“最革命的因素”，因此才將發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為人類社會(huì)、國家建設(shè)的中心任務(wù)。習(xí)近平“大歷史觀”明確堅(jiān)持這一傳統(tǒng)，始終聚焦發(fā)展這個(gè)要?jiǎng)?wù)，在論及“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一命題時(shí)，往往從“鴉片戰(zhàn)爭”這個(gè)時(shí)間點(diǎn)說起，而突出的重點(diǎn)正是“閉關(guān)自守的國策”和“積貧積弱的國力”。因此在“大歷史觀”構(gòu)建中，無論是全面深化改革、新發(fā)展理念還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，都貫徹了馬克思主義唯物史觀語境下的生產(chǎn)力論。另一方面，馬克思主義唯物史觀還有對(duì)“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)”的論述。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵8](P591～592)指出了物質(zhì)生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史及其發(fā)展中的地位和作用。按照馬克思的觀點(diǎn)，大歷史觀就應(yīng)該是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵6](P544)而習(xí)近平“大歷史觀”也正是這樣展開社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的論述的。眾所周知，黨的十九大報(bào)告中“人民日益增長的對(duì)美好生活的需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，是對(duì)中共八大報(bào)告、十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中對(duì)社會(huì)主義初期社會(huì)矛盾論斷的繼承與開新，是關(guān)于新時(shí)代社會(huì)矛盾的精辟論斷，正是對(duì)唯物史觀的這一內(nèi)容的繼承運(yùn)用。

(三)堅(jiān)持、繼承了“人民群眾創(chuàng)造歷史”的人民至上性

馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人及其感性活動(dòng)是一切歷史的起點(diǎn)，這是對(duì)以往抽象人性論和唯心主義歷史觀的批判揚(yáng)棄。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義唯物史觀也為其“兩個(gè)必然”、無產(chǎn)者解放全人類的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理想鋪設(shè)歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。也就是說，馬克思主義唯物史觀始終強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的締造者，是推動(dòng)歷史進(jìn)步的整體的主體力量，既是“劇中人”，又是“劇作者”。人民性，成為馬克思主義唯物史觀、馬克思主義中國化、中國共產(chǎn)黨人薪火相傳、生生不息的價(jià)值歸旨，從“人民、只有人民”“全心全意為人民服務(wù)”到“代表最廣大人民根本利益”“以人為本”再到“以人民為中心”“人民至上”“人民就是江山”，無一不是這種史觀的外現(xiàn)。習(xí)近平“大歷史觀”正是以人民為中心。一方面，高度強(qiáng)調(diào)人民對(duì)于創(chuàng)造歷史的主體地位：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵9](P21)而另一方面，則是強(qiáng)調(diào)人民是目的，人民群眾的根本利益和自由全面發(fā)展，是黨始終不渝的奮斗目標(biāo)，從全面建成小康社會(huì)、脫貧攻堅(jiān)，再到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程、中華民族偉大復(fù)興中國夢，都集中體現(xiàn)了這種“為人民謀幸?！钡拇髿v史觀。

三、習(xí)近平“大歷史觀”對(duì)唯物史觀的發(fā)展拓新

習(xí)近平“大歷史觀”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，中國化馬克思主義唯物史觀的最新理論成果，體現(xiàn)了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人賡續(xù)傳承、不斷創(chuàng)新的理論自覺?！按髿v史觀”是深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證史觀資源、自覺融合中國近代以來政治革命與社會(huì)變革方式、深度展望中華民族偉大復(fù)興與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的新時(shí)代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐統(tǒng)一中，對(duì)馬克思主義唯物史觀進(jìn)行發(fā)展、升華和拓新，向新時(shí)代中國乃至全世界展現(xiàn)了一種全新的歷史意識(shí)、歷史思維和歷史智慧。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中提出的：“只要我們勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，就一定能夠讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量?！盵10](P67)

(一)深度統(tǒng)一了理論邏輯與實(shí)踐邏輯

理論聯(lián)系實(shí)際，作為中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)，從深層次挖掘則是源自馬克思主義科學(xué)理論體系的獨(dú)特的實(shí)踐品格，是一種強(qiáng)調(diào)“精神變物質(zhì)”“哲學(xué)家改變世界”的積極的、能動(dòng)的向外的革命性。以馬克思主義為理想信念、指導(dǎo)思想和哲學(xué)奠基的中國共產(chǎn)黨人，又以真實(shí)經(jīng)歷的、波瀾壯闊的新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開放與新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列完整過程作為實(shí)踐支撐，從而真正實(shí)現(xiàn)了理論邏輯與實(shí)踐邏輯、理性場域與感性場域的統(tǒng)一、交匯和融合。更確切地說，習(xí)近平“大歷史觀”樹立了“古為今用”“歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”的思想。這一點(diǎn)則是建基于他對(duì)西方“大歷史”概念源的語義學(xué)借用并進(jìn)行突破純粹史學(xué)藩籬的超越性上，將對(duì)“大歷史”范疇的構(gòu)建對(duì)接到了現(xiàn)實(shí)的建設(shè)問題。如習(xí)近平“大歷史觀”與中華民族“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的理論與實(shí)踐的對(duì)照映襯關(guān)系。首先，“兩個(gè)一百年”就展現(xiàn)出了厚重多維的歷史感，將黨史與國史進(jìn)行了整體關(guān)聯(lián)和深度疊加。而這種“大歷史觀”也作為科學(xué)指導(dǎo)和理論依據(jù)，扎扎實(shí)實(shí)落到了這一奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐場域之中。第一個(gè)“一百年”指向了民族解放、主權(quán)獨(dú)立、推翻三座大山、建立社會(huì)主義新中國，是“站起來”的歷史方位；而第二個(gè)“一百年”則指向了社會(huì)主義建設(shè)與工業(yè)化道路探索、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與改革開放推進(jìn)，是“富起來”的歷史方位。而中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為“我國發(fā)展新的歷史方位”，則是對(duì)應(yīng)“強(qiáng)起來”的歷史方位。另如，習(xí)近平總書記是在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出的“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一命題，這本身就是從5000多年中華文明史和170多年中國近代斗爭史的“大歷史觀”視角來定位這一國家發(fā)展目標(biāo)。因此對(duì)于“新時(shí)代”，習(xí)近平總書記才會(huì)說“比任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)，比歷史上以往任何時(shí)期都更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中國夢”?？梢哉f，中國夢這個(gè)現(xiàn)實(shí)的國家發(fā)展目標(biāo)，驗(yàn)證了“大歷史觀”的科學(xué)性、合理性，揭示了中華民族在歷經(jīng)幾千年歷史滄桑巨變中始終恒定的底層邏輯和內(nèi)在規(guī)律，從而對(duì)接了偉大復(fù)興中國夢這個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

可以看出，習(xí)近平“大歷史觀”的構(gòu)建，既不是對(duì)純粹史學(xué)語境下的“大歷史”概念的抽象運(yùn)用，也不是對(duì)中國各類、各階段歷史的泛泛整合，而是在“以更宏大視野觀歷史”的基礎(chǔ)上，用國家發(fā)展的階段目標(biāo)來加以融合充實(shí)，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、目標(biāo)性和鮮明的時(shí)代風(fēng)貌。正如習(xí)近平總書記在2021年黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出的：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！盵4]充分體現(xiàn)了“大歷史觀”不是書齋里、黑板上的枯燥歷史學(xué)，而是“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想”中的鮮活歷史觀與實(shí)踐論，這樣的歷史觀才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)力。

(二)融合中國與西方、民族與世界的總體史觀

所謂總體史觀，即是將歷史、歷史中的各個(gè)系統(tǒng)、要素看作一個(gè)整體，從其所從屬的宏觀體系和綜合網(wǎng)絡(luò)中審視其歷史坐標(biāo)和歷史地位，獲得客觀、全面、完整、科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義唯物史觀作為馬克思主義唯物辯證法在歷史觀上的體現(xiàn)和應(yīng)用，自然是十分注重對(duì)人類社會(huì)發(fā)展整個(gè)歷史脈絡(luò)在總體意義上、整體視角上的把握，在總體中分析和認(rèn)識(shí)歷史事件。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵6](P521～522)列寧也強(qiáng)調(diào)：“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，甚至連兒戲也不如?！盵11](P364)習(xí)近平批判地繼承了西方“大歷史”的視角和方法，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義唯物史觀關(guān)于總體史的思想和理論。他從總體史觀的高度去把握中國史，無論是黨的發(fā)展史還是中國發(fā)展史，抑或改革開放史，都是將其看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)要從整體上把握任何歷史事件、歷史人物和歷史意義。前文提到習(xí)近平對(duì)“大歷史觀”進(jìn)行系統(tǒng)闡述時(shí)是借用對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，就是突破了傳統(tǒng)的“身在此山中”的歷史事件評(píng)價(jià)方式，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)作為一個(gè)歷史事件是復(fù)雜多維的、多屬性的，因此需要在政治史、思想史、社會(huì)運(yùn)動(dòng)史等多個(gè)層累類型中把握其前因后果與歷史意義。同樣的道理，把握工農(nóng)紅軍長征的歷史意義，也要不囿于“就革命談革命”的單一、狹仄視角，在“大歷史觀”的指導(dǎo)下，也可以從政治史、軍事運(yùn)動(dòng)史、人類遷徙史等更廣闊的框架視角、更多維的時(shí)空坐標(biāo)中去深入分析和創(chuàng)新思考。同樣，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，習(xí)近平所秉承的“大歷史觀”也強(qiáng)調(diào)要置身于其所生活的時(shí)代背景、社會(huì)歷史條件和發(fā)展趨勢之中，歷史人物的外部境遇、內(nèi)心世界與實(shí)踐歷程，既要有“旁觀者”的冷靜思考，又要有“當(dāng)事者”的同位體驗(yàn)，這樣才能得出客觀公正的評(píng)價(jià)。

總體史觀，還表現(xiàn)為習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史智慧和辯證史觀的挖掘、汲取和融合?？v觀馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，從思想文化層面來看，唯物史觀能夠在中國得到理論上的廣泛認(rèn)可與實(shí)踐上的成功應(yīng)用，就在于中華優(yōu)秀文化內(nèi)在的價(jià)值與唯物史觀具有一致性，如“經(jīng)世致用”“民本”“崇德”“尚和”“大同”，這些都是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的史觀奠基。習(xí)近平認(rèn)為大歷史觀“源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。[12](P32)”作為時(shí)間跨度最長、最具有基礎(chǔ)性和包容性的歷史層累類型，中國傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法和歷史觀對(duì)于當(dāng)代國人而言，更具有底層內(nèi)隱的歸屬感和持久綿延的指導(dǎo)力，尤其是能夠通過設(shè)問國人“我從哪里來、該向哪里去”，從而能夠?qū)︸R克思主義唯物史觀指導(dǎo)下的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展方位提供最堅(jiān)實(shí)的、宏大的邏輯論證與文化支撐。同時(shí)，“大歷史觀”也秉承了馬克思主義唯物史觀的國際視野，將中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)入了世界文明維度，如十九屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中強(qiáng)調(diào)的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，探索新時(shí)代的“中學(xué)西漸”。

總之，習(xí)近平“大歷史觀”正是通過全景式的視角框架、更多樣化的時(shí)間坐標(biāo)并運(yùn)用差異化、異質(zhì)化的維度標(biāo)準(zhǔn)，來考察研究對(duì)象在本就復(fù)雜性、多角度的歷史網(wǎng)格中的地位和作用，就能夠展現(xiàn)出別開生面的、鮮活豐富的、真實(shí)可信的歷史場景和認(rèn)知圖景。從這個(gè)意義上來講，“大歷史觀”所強(qiáng)調(diào)的不同時(shí)空跨度、不同層累程度、不同領(lǐng)域的歷史類型相結(jié)合，在研究方法上宏觀微觀相結(jié)合、共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一，透過紛繁復(fù)雜的綜合體系把握歷史的脈絡(luò)和走向，充分展現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀中國化的最新成果形態(tài)。

(三)旗幟鮮明又卓有實(shí)效地批判“歷史虛無主義”等錯(cuò)誤思想

問題導(dǎo)向和自我革命，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要的理論特質(zhì)，前者表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)問題尤其是亟待解決的負(fù)面問題的敏銳度和警覺性，對(duì)誤入的歧途、陷入的困境的匡正和解困；后者則表現(xiàn)為對(duì)過往歷史形成的固定結(jié)論和思維定式，永遠(yuǎn)持有一種辯證的懷疑精神和批判意識(shí)。唯物史觀本身就是在同各種蕪雜的錯(cuò)誤史觀的斗爭中逐步確立的，這里包括唯心史觀、不可知論、宿命論等。而習(xí)近平“大歷史觀”在繼承了這一批判精神的基礎(chǔ)上，更是旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)當(dāng)代各種錯(cuò)誤史觀的否定和反對(duì)，這里主要是歷史虛無主義和形式主義等錯(cuò)誤。歷史虛無主義思潮往往打著“反思?xì)v史”的旗號(hào)，標(biāo)榜追求真相和人文關(guān)懷，以學(xué)術(shù)爭鳴和反思等方式，在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、教育等多個(gè)領(lǐng)域不斷滋長蔓延，對(duì)高校意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。其直接的現(xiàn)實(shí)危害性主要體現(xiàn)在美化民國和西方教育，質(zhì)疑社會(huì)主義大學(xué)辦學(xué)方針；歪曲黨史、國史、革命史和軍史，消解高校師生的政治認(rèn)同；丑化人民英雄和革命領(lǐng)袖，扭曲高校師生的價(jià)值取向；虛無馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，削弱高校師生的文化自信。[1]習(xí)近平“大歷史觀”對(duì)割裂的歷史虛無主義和唯心的形式主義所進(jìn)行的批判，既有問題意識(shí)、目標(biāo)意識(shí)，又有大局意識(shí)和歷史自覺意識(shí)，不是為了反對(duì)而反對(duì)，也不是“就事論事”“頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳”地批判，而是用唯物史觀這個(gè)偉大的歷史認(rèn)識(shí)工具和“大歷史”的宏大多維的視閾，去透析并摧毀歷史虛無主義、形式主義的哲學(xué)史觀根基。習(xí)近平總書記深刻揭示了“理想渺茫、信仰動(dòng)搖”的虛無主義表象的根源在于“歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”，強(qiáng)調(diào)反對(duì)歷史虛無主義要“正本清源、固本培元”，要“真正弄懂了馬克思主義”，在揭示“三大規(guī)律”的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，從而識(shí)別出各種唯心史觀、不可知論，更好地抵御歷史虛無主義、形式主義等?？梢?，習(xí)近平“大歷史觀”對(duì)歷史虛無主義、形式主義等錯(cuò)誤思想表現(xiàn)出了基于“偉大斗爭”的意識(shí)和氣魄，這種問題目標(biāo)性和革命批判性，也通過“大歷史”的宏大敘事和全景視角，貫徹于中國歷史與世界歷史、中國古代史與近現(xiàn)代史、黨史與國史等不同層累類型中所有存在爭議甚至錯(cuò)誤的思想要素上。

綜上所述，習(xí)近平“大歷史觀”是在立時(shí)代之基、答歷史之問的過程中繼承并拓新了馬克思主義唯物史觀，樹立“大歷史觀”，就要培養(yǎng)總體的歷史思維和整體的歷史意識(shí)，并不斷豐富和拓寬歷史視野，在充分研究歷史材料的基礎(chǔ)上，深入研判不同歷史層累類型的發(fā)展連續(xù)性和階段性，把握歷史類型、歷史事件、歷史意義之間的內(nèi)在聯(lián)系，研究歷史宏觀發(fā)展的源流、方位和走向，把握整體的、深層次的規(guī)律。在新時(shí)代新征程的感召下，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平“大歷史觀”，并樹立其歷史視野架構(gòu)，領(lǐng)會(huì)其價(jià)值取向，訓(xùn)練其科學(xué)方法，才能真正直面并有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，從而更好落實(shí)以史為鑒、開創(chuàng)未來的重要指示精神，真正在總結(jié)歷史規(guī)律中把握歷史主動(dòng)、堅(jiān)定歷史自信，迎接第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。