郭 鵬，甄紅菊

(山東中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250355)

大發(fā)展、大變革、大調(diào)整，是當(dāng)今世界的顯著特點(diǎn)和基本趨勢(shì)。習(xí)近平總書記正是站在世界歷史發(fā)展新階段的時(shí)代高位上，在順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題、合作共贏的時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上，在聚焦新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路、中華民族偉大復(fù)興并適逢世界百年未有之大變局時(shí)，集中圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”這一21世紀(jì)重大課題，提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一極具時(shí)代感和世界情懷的戰(zhàn)略目標(biāo)和科學(xué)命題。作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想的重要內(nèi)容，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”逐步成為全球治理體系構(gòu)建目標(biāo)下的價(jià)值共識(shí)，而由外而內(nèi)地追溯“人類命運(yùn)共同體”命題基于理論的、歷史的脈絡(luò)源流，可以說是21世紀(jì)馬克思主義研究的重要學(xué)理問題。

一、人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景與相關(guān)內(nèi)涵

面對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這個(gè)艱巨的時(shí)代之問，習(xí)近平總書記精準(zhǔn)地洞悉“世界百年未有之大變局”背后深層的世界歷史機(jī)理，是對(duì)以往人類社會(huì)發(fā)展道路認(rèn)識(shí)局限的一次突破性的“擴(kuò)容”，彰顯了中國特色社會(huì)主義對(duì)話世界、貢獻(xiàn)人類政治文明的智慧和決心。

(一)人類命運(yùn)共同體提出的時(shí)代背景

1.全球化背景下人類命運(yùn)的緊密相連

首先是全球化效應(yīng)下世界各國、全球人民的依存與綁定。全球化塑造了世界各個(gè)國家基于生存與發(fā)展的高度依賴性。無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，無論是工業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國，只要想在當(dāng)今世界獲得發(fā)展，就必須融入全球化體系之中，秉持開放、包容的發(fā)展理念與發(fā)展國策?？梢哉f，當(dāng)今世界沒有哪一個(gè)國家的發(fā)展機(jī)遇與利益能夠脫離于世界大格局、大圈層，彼此之間相互依存、彼此合作已經(jīng)成為一種常態(tài)和基本趨勢(shì)。其次是世界一體化局勢(shì)決定了風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的共擔(dān)共對(duì)。世界大變局就意味著正負(fù)條件同在，發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的并存體現(xiàn)的是全球化的雙刃劍屬性。諸如生態(tài)惡化、能源危機(jī)、自然災(zāi)害、恐怖主義、災(zāi)荒難民等已成為各個(gè)國家地區(qū)和人民不可回避、必須共同面對(duì)的全球性危機(jī)，危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)的跨境性、牽連性決定了沒有哪個(gè)國家可以單獨(dú)應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)，也沒有哪個(gè)國家可以獨(dú)善其身，而是要通力合作、共擔(dān)使命。最后，基于共同的發(fā)展機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，世界各國在國際舞臺(tái)上構(gòu)筑國家關(guān)系、全球秩序的過程中，往往呈現(xiàn)出不斷模糊領(lǐng)域邊界、交融性與交互性不斷加強(qiáng)的共同議題。這種議題的提出，已不再囿于單純單邊的國家利益，而更多地是從世界、全球、人類這種宏大的、整體的、戰(zhàn)略的視角提出并尋求治理?？梢哉f，全球化讓機(jī)遇、風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)方案，都成為了世界共有，世界各國作為命運(yùn)共同體已是基本事實(shí)。

2.全球治理體系與秩序亟待變革

習(xí)近平總書記提出的“世界百年未有之大變局”中的“變”，有一個(gè)重要的事實(shí)趨勢(shì)指向，就是總體經(jīng)濟(jì)秩序中的“東升西降”，從而形成了對(duì)既有全球秩序與治理體系的基礎(chǔ)性變革訴求。同樣，從馬克思主義唯物史觀的視角來看，作為底層的各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的變，既有國際權(quán)力資源配置及其秩序與治理體系日益暴露出越來越多的缺陷和不適應(yīng)。一方面，既有的全球治理體系與秩序無法如實(shí)反映當(dāng)代國際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)，有脫離“大變局”之勢(shì)，新興市場(chǎng)國家與發(fā)展中國家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)已經(jīng)達(dá)到80%，成為當(dāng)前拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長的主力軍和火車頭，但在全球治理體系中獲得的發(fā)言權(quán)和代表性則嚴(yán)重不匹配，而背后仍然是西方主要國家主導(dǎo)，這一滯后性自然導(dǎo)致全球治理體系與秩序極易走向失衡，繼而產(chǎn)生變革訴求。另一方面，這種治理體系與秩序也已無法應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)和人類的共同挑戰(zhàn)。由西方主要國家所把控的治理體系與秩序由于固守以往的利益格局，頑守其單邊的國家利益，面對(duì)恐怖主義、金融風(fēng)險(xiǎn)、地緣沖突等往往逃避、推卸責(zé)任，造成了全球治理的失序、失靈和失信，甚至擴(kuò)大了風(fēng)險(xiǎn)的破壞性和延展性。因此國際社會(huì)呼喚新的全球治理理念和模式，亟待要求構(gòu)建更加符合全球化時(shí)代特征的、更加公正合理的國際治理秩序和體系。

3.大國崛起之勢(shì)成為向世界貢獻(xiàn)“中國力量”的底氣

這是“‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’何以在中國首次提出”這一問題的最直接、最硬核的答案。中國從100多年前的積貧積弱，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、最大的社會(huì)主義國家，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率連續(xù)多年超過30%，世界創(chuàng)新力排名第15，在科技革命中從過去的跟跑者、參與者向并跑者、主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變。中國的科技創(chuàng)新成果震驚世界，華為引領(lǐng)全球5G技術(shù)與市場(chǎng)，“中國天眼”成望穿宇宙最大神器，“北斗”成地表最強(qiáng)GPS，“嫦娥五號(hào)”登月成功采樣，“墨子號(hào)”量子通信衛(wèi)星和高鐵領(lǐng)跑世界。中國在全球治理領(lǐng)域承擔(dān)更大責(zé)任、發(fā)出更多聲音，成為多邊合作的積極倡導(dǎo)者。中華文明在世界上的影響力與日俱增，成為文明多樣發(fā)展中不容忽視的重要力量。中國以競(jìng)技體育大國的地位，在2008奧運(yùn)早已震撼世界的高起點(diǎn)上，繼續(xù)精益求精地申辦了2022冬奧會(huì)，頂住全球疫情的重壓，辦出了史上“最綠色環(huán)?！倍瑠W會(huì)，收獲了全世界運(yùn)動(dòng)員與體育愛好者的點(diǎn)贊。中國特色社會(huì)主義將冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會(huì)主義低潮局面、與資本主義競(jìng)爭(zhēng)的被動(dòng)局面實(shí)現(xiàn)了很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯，中國特色社會(huì)主義成為振興世界社會(huì)主義的中流砥柱。美國《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·費(fèi)里德曼表達(dá)對(duì)中國制度優(yōu)勢(shì)的羨慕。由美國探索頻道出品、英國子午線制作公司承制的紀(jì)錄片《中國：習(xí)近平時(shí)代》通過采訪多位國際知名專家學(xué)者，深入解讀中國發(fā)展道路和發(fā)展理念對(duì)世界的啟示?？梢姡澜绱笞兙种小皷|升西降”，中國日益走近世界舞臺(tái)中央，中國特色社會(huì)主義對(duì)世界政治文明的貢獻(xiàn)不斷加強(qiáng)。中國持續(xù)快速發(fā)展，成為世界格局演變背后的主要推動(dòng)力量，是當(dāng)今世界最矚目的新興世界性大國，也成為代表廣大發(fā)展中國家、變革既有的以西方國家單邊利益為核心的全球治理體系與秩序的代表性力量。因此，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一命題的提出，是融合了歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯三位一體的科學(xué)理論與目標(biāo)戰(zhàn)略，既如實(shí)體現(xiàn)了當(dāng)今世界大變革大調(diào)整的局勢(shì)，又集中展現(xiàn)了中國日益走向世界舞臺(tái)中央的強(qiáng)勢(shì)。

(二)人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體繼續(xù)圍繞著和平與發(fā)展的時(shí)代主題，思考應(yīng)對(duì)來自世界層面的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的全球治理體系，不僅是正在崛起的中國有效應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界變局的創(chuàng)造性回答，也是探索國家間交往和世界、全人類未來前進(jìn)方向的科學(xué)預(yù)判和構(gòu)想。正如黨的十九大報(bào)告指出的：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)……我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。”[1](P58～59)可以看出，人類命運(yùn)共同體有著豐富系統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)涵。

1.“共同之體”的本體論意義規(guī)定

人類命運(yùn)共同體，是一個(gè)科學(xué)命題、戰(zhàn)略目標(biāo)，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、可經(jīng)驗(yàn)的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體從本體論意義上可以確定為是各個(gè)國家突破了地理、行政界限，以共同利益為紐帶、以國家間聯(lián)合行動(dòng)為基本方式，最終達(dá)成共同目標(biāo)而結(jié)成的集合體。每一個(gè)民族國家都是這個(gè)集合體中的成員，按照這個(gè)集合體運(yùn)行的規(guī)律、規(guī)則，共擔(dān)責(zé)任、共享權(quán)利。人類命運(yùn)共同體從本體論意義上則具有更大的歷史進(jìn)步意義，是對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來以民族國家為基本單位來構(gòu)建國際關(guān)系認(rèn)知系統(tǒng)的一種積極超越。習(xí)近平總書記虛懷若谷、心系寰宇，以人類歷史發(fā)展作為至高站位，構(gòu)建起以“人類”為本體單元基本的世界觀和以“人類福祉”為價(jià)值的發(fā)展觀，為全球治理和國際社會(huì)發(fā)展提供了中國智慧，做出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這種理念充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境下“天下興亡匹夫有責(zé)”的“天下觀”在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的充分展現(xiàn)。因此，追問“共同體”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，可包括普遍的友好型、民主型國家關(guān)系，符合新時(shí)代合作共贏精神的國際組織，以及國家間合作共贏、共擔(dān)全球治理使命的聯(lián)合行動(dòng)。

2.“命運(yùn)之共同”的價(jià)值論意義展現(xiàn)

共同，集中展現(xiàn)了一種價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值目標(biāo)，是對(duì)這個(gè)集合體中的成員，各個(gè)國家和人民的利益進(jìn)行的整合、協(xié)調(diào)與關(guān)切，通過共商共建，實(shí)現(xiàn)共享共贏，是基于共同利益而達(dá)成的“價(jià)值最大公約數(shù)”。人類命運(yùn)共同體的理念始終堅(jiān)信，多樣化是人類文明的常態(tài)甚至是最佳狀態(tài)，各種類型的人類文化并無優(yōu)劣高低之分，而是異彩紛呈、各具特色，文明只是內(nèi)容與形式的不同，而在世界上存在的地位與發(fā)展的權(quán)利應(yīng)當(dāng)是平等的，因而對(duì)其應(yīng)該是包容的態(tài)度。文明因交流而多彩、因互鑒而豐富，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步與世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。只要放下隔閡，文明就不存在沖突。在這個(gè)價(jià)值意義系統(tǒng)中，民主、公正、和平、自由、多邊是基本的價(jià)值原則，而平等互信、義利兼容、包容互鑒、非對(duì)抗不結(jié)盟，是應(yīng)用的價(jià)值準(zhǔn)則。命運(yùn)之共同，目標(biāo)之共同，最終導(dǎo)入的是價(jià)值之共同。

3.“體之構(gòu)建”的實(shí)踐論意義確立

人類命運(yùn)共同體既是一個(gè)引領(lǐng)認(rèn)知、確立思考的目標(biāo)概念系統(tǒng)，同時(shí)也是一個(gè)用于指導(dǎo)國家相處模式、探索國際關(guān)系塑造的實(shí)踐系統(tǒng)，包括方法論、體制機(jī)制等。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方法、過程與制度設(shè)計(jì)，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的繼承與發(fā)展，又是對(duì)當(dāng)前國際公約、聯(lián)合國憲章等世界通行準(zhǔn)則的遵循，是融合了“一帶一路”、全球治理體系、新型國際關(guān)系等變革性實(shí)踐。尤為可貴的是，人類命運(yùn)共同體命題的提出與實(shí)踐層面的有步驟展開，有效地抑制并揚(yáng)棄了曾經(jīng)由西方資本主義國家所主導(dǎo)并推廣的，諸如零和博弈、叢林法則、霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維等高度競(jìng)爭(zhēng)性、緊張性、充滿著現(xiàn)代性危機(jī)與人性焦慮的錯(cuò)誤思想傾向，而代之以對(duì)公平正義、相互尊重、合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的構(gòu)建嘗試與探索，以及共商、共建、共享的發(fā)展模式的主張與搭建。正如習(xí)近平總書記在出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)提出的倡議“讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”。人類命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐，打破了以西方國家為中心的國際政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，走出了一條“以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占”的發(fā)展之路，為全球治理提供了中國智慧圖譜和中國行動(dòng)方案?？梢钥吹剑祟惷\(yùn)共同體是融合了認(rèn)知層面、價(jià)值層面和實(shí)踐層面的概念范疇和內(nèi)涵要素的完整系統(tǒng)，有歷史經(jīng)驗(yàn)也有未來展望，有理論底蘊(yùn)也有實(shí)踐根基，有世界情懷也有國家訴求，因此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，要用系統(tǒng)戰(zhàn)略思維來把握和統(tǒng)攝。

二、作為人類命運(yùn)共同體思想溯源的馬克思世界歷史理論

世界性與歷史性，本身正是馬克思恩格斯創(chuàng)立的龐大理論體系的鮮明的視閾特質(zhì)和認(rèn)知維度，從唯物史觀的世界觀起點(diǎn)，到共產(chǎn)主義的目標(biāo)歸宿，就可以看到這種對(duì)人類社會(huì)發(fā)展時(shí)空規(guī)律的認(rèn)知層次的深化和高層次抽象。而鮮明的歷史意識(shí)、歷史思維也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要理論特質(zhì)，對(duì)馬克思世界歷史理論的凸顯和強(qiáng)調(diào)，也成為習(xí)近平總書記多次重要講話中的亮點(diǎn)關(guān)鍵詞。如在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，總書記指出，“要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想”，“要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題”，“不斷拓展同世界各國的合作”，“同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好”。[2]

(一)作為歷史走向的世界性趨勢(shì)

馬克思對(duì)黑格爾的繼承、批判與超越，不僅在辯證法層面，還有歷史觀層面，因而作為理論成果，不僅有辯證唯物主義，還有歷史唯物主義。馬克思繼承了黑格爾對(duì)歷史的“過程本質(zhì)論”的認(rèn)知規(guī)定，同時(shí)驅(qū)除了建基于“絕對(duì)精神”哲學(xué)根基的“頭腳倒置”的歷史唯心主義，強(qiáng)調(diào)了人類歷史本質(zhì)上的物質(zhì)性、感性實(shí)踐性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“由此可見，一開始就表明了人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何政治的或宗教的囈語?！盵3](P81)既然認(rèn)同“歷史是一個(gè)過程”，馬克思自然認(rèn)同人類歷史發(fā)展具有趨向性，而繼續(xù)思考探索人類歷史的走向，是從各自獨(dú)立的國別史、民族史，歸于總體的、關(guān)聯(lián)的世界史。馬克思即將歷史橫向維度歸納為“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[3](P57)這里，馬克思對(duì)“世界歷史”的范疇界定是以人類歷史的地域性、民族性為參照對(duì)比的，由此強(qiáng)調(diào)不同國家、不同民族從原來各自封閉的狀態(tài)，通過交往不斷走向開放、融合，逐步形成了相互關(guān)聯(lián)、互相依存的集合體，而這是勢(shì)不可擋、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律和必然性，是基于唯物史觀的“自然歷史過程”。而對(duì)于這種必然趨勢(shì)，馬克思也并沒有流于抽象，而是具體到了確定的社會(huì)形態(tài)上，即資本主義對(duì)封建主義的超越、未來共產(chǎn)主義對(duì)資本主義的替代。資本主義既是世界歷史的開啟者，而其自身的基本矛盾也終將成為世界歷史向前推進(jìn)的障礙，而共產(chǎn)主義作為更高層次的理想社會(huì)形態(tài)，將成為世界歷史的新的前進(jìn)方位。由此，馬克思將作為認(rèn)知起點(diǎn)的唯物史觀與作為價(jià)值歸宿的共產(chǎn)主義，融合到對(duì)世界歷史的闡述與構(gòu)想之中，論述了這個(gè)趨勢(shì)的科學(xué)性和必然性。

(二)作為歷史動(dòng)力的世界市場(chǎng)標(biāo)志

唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其中關(guān)于發(fā)展動(dòng)力的經(jīng)典論述即是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”的一般規(guī)律。而結(jié)合資本主義之于世界歷史的更為具體的關(guān)系，馬克思將推動(dòng)人類世界歷史形成的“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”闡述為普遍交往從而逐步形成的世界市場(chǎng)。關(guān)于世界歷史發(fā)展的動(dòng)力問題，在學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)是分層次的，有的直指作為底層革命力量的生產(chǎn)力，有的認(rèn)為是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平而促成的普遍的國家間交往，還有的認(rèn)為是這種交往逐步編制形成的世界市場(chǎng)。拋開爭(zhēng)議，生產(chǎn)力、交往和世界市場(chǎng)可以共同組成世界歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，生產(chǎn)力是原動(dòng)力，國家間交往是動(dòng)力形式，而世界市場(chǎng)是集中的動(dòng)力標(biāo)志，這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)是一個(gè)因果推動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了分工和貿(mào)易，從而形成了交往，而交往范圍逐步擴(kuò)大至跨境跨國，從而形成的世界范圍的交往，而穩(wěn)定下來的形式、狀態(tài)和功能即世界市場(chǎng)。尤其是進(jìn)入了資本主義時(shí)代，資本的積聚、技術(shù)的進(jìn)步、人力的自由流動(dòng)，都提升了交往的力度、深度和廣度，從而突破了民族、地域壁壘而推動(dòng)貿(mào)易市場(chǎng)從一國擴(kuò)至多國。馬克思在這里也表達(dá)了對(duì)資本主義的基于客觀作用的認(rèn)可，即資本主義通過積聚資本和社會(huì)化生產(chǎn)終結(jié)了孤立的國別史，明確資本主義通過大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊墓铝顟B(tài)”。[3](P68)如果說生產(chǎn)力、交往和世界市場(chǎng)是基于唯物史觀視角對(duì)世界歷史形成的“認(rèn)知一般”，那么對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式促成世界歷史的作用，則是基于科學(xué)社會(huì)主義視閾的“認(rèn)知特殊”?？梢哉f在對(duì)世界歷史形成的動(dòng)力機(jī)制的探索中，馬克思集中展現(xiàn)了科學(xué)意識(shí)和批判意識(shí)。

(三)作為歷史特征與要求的國家間交往

因生產(chǎn)力發(fā)展、分工的細(xì)化而形成的普遍的國家間交往，一方面是作為世界市場(chǎng)的動(dòng)因存在，而另一方面也作為世界歷史的普遍特征而存在，這是基于交往的持續(xù)性和自我強(qiáng)化性屬性，同時(shí)表現(xiàn)為與世界市場(chǎng)之間的互相強(qiáng)化、互為因果。馬克思認(rèn)為，伴隨著世界市場(chǎng)的初創(chuàng)和成熟，人與人、資本與資本、商品與商品、國家與國家都會(huì)發(fā)生愈發(fā)便利、全方位、多角度的交往，因而不斷擴(kuò)大的、深化的、多層次的交往是世界歷史的重要特征。交往的內(nèi)容也會(huì)從單純的生產(chǎn)交往擴(kuò)至生活交往、文化交往等。通過這些多層次、復(fù)合型的交往方式，各個(gè)國家民族能夠?qū)⒆约簝?yōu)秀的文明成果進(jìn)行相互學(xué)習(xí)和借鑒，從而共同促進(jìn)世界的進(jìn)步，也促成了世界歷史內(nèi)容體系的豐滿立體。世界歷史與國家間交往事實(shí)上又是彼此交互影響，交往既是世界歷史的基本特征，又是基本要求。國家間往來越是密切頻繁，世界歷史就越發(fā)具有開放性和交互性，就越是“同一個(gè)世界”。而越是在世界歷史進(jìn)程加速推進(jìn)的時(shí)代，就越是對(duì)國家間交往提出更高要求，而那些故步自封、離群索居的國家和民族就越難以發(fā)展自身。而不斷擴(kuò)大、頻繁的交往也正是生產(chǎn)力的發(fā)展要求，即“只有在交往具有世界性質(zhì),并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”。[3](P61～62)在世界歷史背景下，國家、民族之間頻繁密切、內(nèi)外兼具的交往，也成為了各自生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的保障。

(四)作為歷史歸宿的共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)歸宿

世界歷史理論的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)支撐是歷史唯物主義，而終點(diǎn)歸宿是作為科學(xué)社會(huì)主義理論所指向的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思的世界歷史理論對(duì)資本主義做了辯證的評(píng)價(jià)，一方面是肯定其社會(huì)化大生產(chǎn)、創(chuàng)造大量財(cái)富并終結(jié)孤立隔絕的民族史，而另一方面也批判其利用資本在世界市場(chǎng)上攻城略地，讓弱小民族成為其主導(dǎo)的體系中的廉價(jià)勞動(dòng)力、原料產(chǎn)地和傾銷市場(chǎng)，從而成為附庸、從屬甚至犧牲品。因而資本主義并非世界歷史的應(yīng)有常態(tài)，而最終目標(biāo)是要建立更為理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。而從人的角度、從生產(chǎn)力的角度，共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，這個(gè)范疇界定一方面體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義的批判與超越，即“自由人聯(lián)合體是對(duì)勞動(dòng)異化、物的依賴的全面揚(yáng)棄”，彰顯了馬克思唯物史觀對(duì)人的本質(zhì)的關(guān)照與自由全面發(fā)展的歸旨構(gòu)想；另一方面也從生產(chǎn)力的角度闡釋與世界歷史的深度關(guān)聯(lián)。認(rèn)為資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史，但不會(huì)永遠(yuǎn)主導(dǎo)世界歷史，更不會(huì)是歷史的終點(diǎn)。而根源就在于資本主義的基本矛盾，以及為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化而無償占有并無限榨取無產(chǎn)階級(jí)剩余價(jià)值，在世界歷史的廣泛交往格局下，引發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)的反抗也是世界性的。最終資本主義的基本矛盾會(huì)反過來阻礙、破壞世界交往的正常秩序和常態(tài)性。馬克思認(rèn)為根本上解決這一矛盾的正是共產(chǎn)主義，即“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實(shí)際上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。共產(chǎn)主義建立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，因?yàn)楝F(xiàn)存制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！盵3](P79)因此，無論是現(xiàn)實(shí)的人的視閾，還是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系視閾，共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”同時(shí)將是“世界歷史的歸宿”。

總之，馬克思世界歷史理論，系統(tǒng)編織了唯物主義的歷史理論、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論、人的自由全面發(fā)展的人學(xué)理論和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義理論，是整體的馬克思主義的一條主線思維。

三、人類命運(yùn)共同體對(duì)馬克思世界歷史理論的繼承與創(chuàng)新

馬克思世界歷史理論深刻揭示了資本主義的固有的基本矛盾，由此闡明了“兩個(gè)絕不會(huì)”的歷史規(guī)律和“兩個(gè)必然”的歷史趨勢(shì)。不可否認(rèn)的是，一百多年之后的當(dāng)今世界，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度長期并存的客觀事實(shí)不會(huì)在短期內(nèi)發(fā)生本質(zhì)改變。馬克思對(duì)世界歷史走向的把握、預(yù)判在今天仍然是一個(gè)基本的總體事實(shí)與可靠的認(rèn)知框架。而人類命運(yùn)共同體也正是基于此，在馬克思世界歷史理論的科學(xué)體系與其所指向的現(xiàn)實(shí)世界的雙重基礎(chǔ)上，面對(duì)21世紀(jì)世界大變局、人類社會(huì)發(fā)展面臨的諸多嚴(yán)峻考驗(yàn)和不同社會(huì)形態(tài)與國家制度共存的事實(shí)，提出的用以超越資本主義、解決全人類問題的偉大構(gòu)想。可以說，人類命運(yùn)共同體是馬克思世界理論在當(dāng)代的最新成果體現(xiàn)和新時(shí)代表達(dá)。

(一)從世界市場(chǎng)到全球化：人類命運(yùn)共同體的時(shí)代視野擴(kuò)展

馬克思世界歷史理論對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的闡釋集中建立在對(duì)資本主義的批判基礎(chǔ)上，在揭示世界市場(chǎng)是世界歷史基本動(dòng)力和基本特征的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了資本主義、資產(chǎn)階級(jí)之于世界市場(chǎng)的先在性、主體性和支配性，認(rèn)為世界市場(chǎng)是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其自身資本積累的手段和方式，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)其生產(chǎn)力發(fā)展要求的必然選擇，是資本關(guān)系的最高層次的外化體現(xiàn)，因此也打上了資本主義的烙印。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成世界性的了。……它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[4](P469～470)馬克思世界歷史理論所依托的時(shí)代背景與當(dāng)今世界確實(shí)存在著“不變之變”的關(guān)系構(gòu)成，不變的是“多制并存”，但悄然發(fā)生變化的正是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)“世界百年未有之大變局”的精準(zhǔn)洞察與把握，即“東升西降”的全球治理秩序的調(diào)整。人類命運(yùn)共同體一方面繼承了馬克思世界歷史理論的唯物史觀根基，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、發(fā)展、國家利益等范疇的重要的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)國家間普遍的、深度的、多維度交往的重要作用。但另一方面，又在“東升西降”的大變局中見證馬克思對(duì)資本主義之于世界市場(chǎng)主導(dǎo)性“風(fēng)光不再”的歷史預(yù)言，深層洞悉全球化效應(yīng)框架下不同制度背景、不同民族文化、不同社會(huì)形態(tài)的世界各國卻面臨命運(yùn)的共同性。為“人類命運(yùn)共同體”理念鎖定的時(shí)代背景，其聚焦的側(cè)重點(diǎn)已經(jīng)超越了對(duì)資本主義的單純批判與替代，而進(jìn)入了更高境界、更高層次、更大格局的“融合與關(guān)照”，即無論資本主義還是社會(huì)主義，就當(dāng)前這個(gè)全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化、多極化的大變局下，要面對(duì)的問題、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)往往是共同性多于差異性的。正如習(xí)近平總書記在中華人民共和國恢復(fù)聯(lián)合國合法席位50周年紀(jì)念會(huì)議上的講話中所指出的：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”[5]之所以斗爭(zhēng)、對(duì)抗、替代的意味不那么明顯，而展現(xiàn)出更多的是共存之下的共同面對(duì)，就在于與時(shí)俱進(jìn)地關(guān)照這個(gè)不斷走向成熟和不可逆的全球化背景。人類命運(yùn)共同體作為一種構(gòu)想，體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人汲取馬克思世界歷史思想精華而在不同時(shí)代的奮斗實(shí)踐中，不斷摸索實(shí)驗(yàn)而逐步找到的一種更加符合全人類共同發(fā)展方向和利益訴求的人類文明新形態(tài)，是對(duì)“文明沖突論、“歷史終結(jié)論”等西方中心主義價(jià)值的揚(yáng)棄和成功超越，是向國際社會(huì)應(yīng)對(duì)百年未有之大變局所提供的中國智慧和中國方案?？梢灶A(yù)見，由中國共產(chǎn)黨人正在勵(lì)精圖治、努力探索的人類文明新形態(tài)，以開放的大國姿態(tài)化解保守的偏見，以自由全面發(fā)展理念超越機(jī)械宿命論，以充滿機(jī)遇的未來觀念取代故步自封的“終結(jié)”論調(diào)，真正地構(gòu)建起一個(gè)以和平與發(fā)展為前提、民主與自由為目標(biāo)、公平與正義為歸旨、反映全人類共同價(jià)值的人類命運(yùn)共同體。這是從世界歷史進(jìn)入全球化以來人類文明發(fā)生形態(tài)更新與升華的必然性和現(xiàn)實(shí)性，而人類命運(yùn)共同體則是探索這一文明新形態(tài)的充足思想準(zhǔn)備和宏偉設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

(二)“自由人聯(lián)合體”從藍(lán)圖到方案：人類命運(yùn)共同體的價(jià)值歸宗再現(xiàn)

共產(chǎn)主義是馬克思世界歷史理論乃至整個(gè)馬克思主義理論體系的奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)也是多維度的，共產(chǎn)主義作為對(duì)難以克服自身基本矛盾的資本主義的全面超越，“從必然王國向自由王國的飛躍”，是國家制度與社會(huì)形態(tài)的目標(biāo)所在；共產(chǎn)主義作為勞動(dòng)異化的徹底終結(jié)、人的自由全面發(fā)展的徹底實(shí)現(xiàn)、人的類本質(zhì)與最高境界的人道主義的最終完成，是基于人文關(guān)懷與人學(xué)關(guān)照的最高哲學(xué)承諾；同樣，共產(chǎn)主義作為一個(gè)終極目標(biāo)，必然是甚至從一開始就是“世界性的”，無論是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的無產(chǎn)階級(jí)解放人類的宣言，還是對(duì)“共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的……只有作為‘世界歷史性的存在’才有可能實(shí)現(xiàn)”[3](P39～40)的深刻洞悉和科學(xué)預(yù)判，都是在彰顯共產(chǎn)主義是世界性、全球性的。如果說哲學(xué)根本關(guān)注的是人與世界的關(guān)系，那么馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，馬克思世界歷史理論作為無產(chǎn)階級(jí)的歷史哲學(xué)，則是通過“無產(chǎn)階級(jí)解放全人類”、建立“自由人聯(lián)合體”來塑造人與世界和諧統(tǒng)一關(guān)系的完全態(tài)。人類歷史的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，即“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[3](P31～32)因而人類的歷史走向世界歷史，則是以現(xiàn)實(shí)的人的世界性普遍交往為物質(zhì)前提和基礎(chǔ)動(dòng)力的。而人類命運(yùn)共同體作為共產(chǎn)主義從構(gòu)想藍(lán)圖到路徑方案的過程見證與成果體現(xiàn)，則是以人與世界關(guān)系的應(yīng)然本質(zhì)與必然趨向?yàn)閮?nèi)在的價(jià)值主線，從勞動(dòng)異化到人的自由全面發(fā)展的深度和高度來批判資本主義，繼而預(yù)判資本主義主導(dǎo)世界歷史的暫時(shí)性與世界歷史走向“自由人聯(lián)合體”的必然性。從“自由人聯(lián)合體”到“人類命運(yùn)共同體”，馬克思世界歷史體系中對(duì)人的本質(zhì)、人的主體自覺、人的生命價(jià)值、人的世界性存續(xù)意義和人的終極歸宿，都有著極為自覺、完整的規(guī)定性和清晰的闡釋脈絡(luò)。從這個(gè)意義來說，馬克思通過深入研究人的“類本質(zhì)”，肯定了人基于對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)所具有的類存在、類意識(shí)、類思維、類價(jià)值，作出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的論斷，指明了人類歷史日益從民族的區(qū)域的歷史向全球的世界的歷史轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)，最終完成了“自由人的聯(lián)合體”的理論確證。馬克思所謂的共同體是基于個(gè)人全面自由發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”，即由“人類”為種屬劃分而來的命運(yùn)共同體?！祟惷\(yùn)共同體偉大構(gòu)想以“人類”為主體視域、以“共同體”為組織框架，以謀求解決當(dāng)代全球性問題為目標(biāo)任務(wù)，是馬克思世界歷史理論的邏輯必然?！聲r(shí)代以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，正是為基于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時(shí)代背景，從“類主體”出發(fā)，堅(jiān)持共同體思維，在由民族國家共同體邁向“自由人的聯(lián)合體”的歷史場(chǎng)域中，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，具有馬克思主義的真理屬性。[6]馬克思世界歷史理論語境下關(guān)于人的“類”的規(guī)定性，伴隨著社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與建設(shè)的進(jìn)程推進(jìn)也將不斷擴(kuò)大至全人類，也對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、民族交往的全球化和世界廣度。正如同“中國夢(mèng)”最終落實(shí)為人民的每個(gè)個(gè)體的幸福夢(mèng)想一樣，人類命運(yùn)共同體也要實(shí)現(xiàn)世界人民的每個(gè)個(gè)體命運(yùn)由自己掌握，完成馬克思所構(gòu)想的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會(huì)形態(tài)。

(三)從世界革命到全球治理：人類命運(yùn)共同體的實(shí)施路徑轉(zhuǎn)型

馬克思世界歷史理論建基于對(duì)資本主義的批判和揚(yáng)棄，在解釋了未來世界市場(chǎng)不能永遠(yuǎn)以資本主義為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，歸納了世界歷史的真正依歸即“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表達(dá)了以暴力革命的方式推翻現(xiàn)存社會(huì)制度，意味著勞動(dòng)者異化的終結(jié)、自由人聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)、無產(chǎn)階級(jí)與全人類的解放，不會(huì)自然自發(fā)地到來，也無法單獨(dú)依靠思想革命、倫理感召、階級(jí)和解等，必須依靠血與火的斗爭(zhēng)，因此聯(lián)合起來的全世界無產(chǎn)者勢(shì)必要組織發(fā)動(dòng)武裝暴力革命，摧毀資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器繼而摧毀資本主義制度，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，從而改變世界市場(chǎng)的資產(chǎn)階級(jí)從屬派生性、改寫資本主義制度一統(tǒng)天下的世界歷史。

相比于這種“二元對(duì)立”的世界革命的視角，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建明顯是立足于世界范圍內(nèi)各個(gè)國家的社會(huì)制度的實(shí)際對(duì)比情況，更加側(cè)重于面對(duì)全球化背景形勢(shì)、應(yīng)對(duì)世界性風(fēng)險(xiǎn)與全人類共同挑戰(zhàn)，主張采取和平、合作、共治、共贏的全球治理模式。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。相比于革命理念所賴以形成的革命時(shí)代，當(dāng)今世界伴隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，世界早已凝合成小小的“地球村”，國家之間依存度高，發(fā)展的同步同頻性愈發(fā)明顯，因而發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)也是高度并存，往往一榮俱榮、一損俱損，激烈的革命往往帶來的是連坐的震蕩和沖擊。因此，國家和國家之間作為理性的主權(quán)主體，往往更多選擇攜手共謀發(fā)展機(jī)遇與合作平臺(tái)，以協(xié)同、和平治理的方式的打造共同發(fā)展格局。同時(shí)，在百年未有之大變局中，不確定性與高風(fēng)險(xiǎn)性成為當(dāng)代世界的重要特征，機(jī)遇全球化相伴生的還有危機(jī)全球化，這就需要國家與國家之間的合作，致力于完善全球治理體系尤其是公平正義的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，針對(duì)恐怖主義、核恐慌、傳染病、生態(tài)危機(jī)等全人類共同面對(duì)安全威脅，以平等協(xié)商、和平談判的手段解決國際爭(zhēng)端與地區(qū)沖突，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。正如習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)上明確提出“合作共贏”理念作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的治理原則，展現(xiàn)了這樣的新時(shí)代構(gòu)想：合作，意味著全球化背景下各個(gè)國家利益彼此交織、深度依存，合作是應(yīng)對(duì)諸如恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、新冠疫情等全人類難題的最有效途徑；共贏，意味著世界各個(gè)國家在通過全球治理體系進(jìn)行合作、共治的基礎(chǔ)上，能夠真正有效、持久、根本地解決世界性問題，從而最大程度地共享發(fā)展機(jī)遇和文明成果?！安煌瑲v史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵7]人類命運(yùn)共同體建基于馬克思世界歷史理論，深深植根于科學(xué)社會(huì)主義理想沃土，深沉思慮于資本主義給世界帶來的深層危機(jī)與困境，寄大情大義于世界人民的生命價(jià)值與幸福追求，相比于資本主義文明語境下的“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“民族中心主義”“自由主義”被偽裝成的普世價(jià)值的自負(fù)姿態(tài)，人類命運(yùn)共同體表達(dá)出的是真正的“大道志誠”。在人類命運(yùn)共同體看來，共苦才能同甘；共贏，必須共治。

人類命運(yùn)共同體相較于馬克思世界理論的革命性所表現(xiàn)出來的和平性，并不是基于調(diào)和，也不是完全無視制度之間的宏觀對(duì)抗，而是站在當(dāng)今世界大變局的更高位，站在全人類、整個(gè)世界的立場(chǎng)，去思考并重塑人類文明發(fā)展的方位。由此可見，人類命運(yùn)共同體的提出，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“世界百年未有之大變局”的精準(zhǔn)把握與和平發(fā)展時(shí)代主題的延續(xù)堅(jiān)守，但又不是即時(shí)的、應(yīng)激反應(yīng)式的、基于特定國家關(guān)系的暫時(shí)策略，更不是西方資本主義國家諸如曾經(jīng)的“華盛頓共識(shí)”等帶有強(qiáng)烈的殖民主義、霸權(quán)主義、種族文化優(yōu)越論等腐朽反動(dòng)意味。人類命運(yùn)共同體是真正立足科學(xué)社會(huì)主義這種人類已知最理想的國家社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想構(gòu)建，并站在全人類的生存與發(fā)展的根本利益的立場(chǎng)上，思考并探索如何構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這個(gè)“世界”是人類社會(huì)共同的價(jià)值追求，是世界各國人民對(duì)于美好世界設(shè)想的系統(tǒng)生動(dòng)描摹。這一理念與構(gòu)想繼承了馬克思世界歷史理論的“兩個(gè)必然”，又超越了對(duì)兩種制度對(duì)抗的單純批判，深刻揭示了現(xiàn)階段不同國家制度的和平共處、合作共贏的新型交往方式，是中國道路、中國智慧點(diǎn)亮世界大舞臺(tái)的高光時(shí)刻。