王德勝

一、“態(tài)度”和“態(tài)度轉(zhuǎn)換”：踐行和完善生活美育功能的關(guān)鍵

美育是關(guān)于人的教育活動(dòng)，但更重要的，它始終是一個(gè)不斷“化成”真正有意義的、立體的人生現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)踐活動(dòng)。這就是說，美育的旨趣，既“具體地向人呈現(xiàn)了生活內(nèi)在的精神氣象，更在實(shí)踐指向的統(tǒng)一性上，在人生現(xiàn)世的活動(dòng)中完成著當(dāng)下意義的揭示和人的精神充實(shí)”，以此引導(dǎo)人們?cè)凇熬唧w活動(dòng)中尋求精神的內(nèi)在自覺，在人生現(xiàn)世的有限性中發(fā)展出精神成長(zhǎng)的力量、開掘精神超越的前景”〔1〕。同樣的道理，對(duì)于生活美育來說，其根本的問題也無非是“如何能夠在生活的現(xiàn)實(shí)之境，引導(dǎo)性地實(shí)現(xiàn)人的精神開掘和意義的發(fā)現(xiàn)”的問題。

這個(gè)問題具有兩個(gè)方面的意涵：其一，人的現(xiàn)實(shí)的生活一定有其不足、妨礙、非意義或無意義的存在，因而有必要通過對(duì)人的審美教育方式和具體途徑，不斷克服人在日?，F(xiàn)實(shí)里實(shí)際面臨的種種局限性。換句話說，生活美育所踐行的方向，就是在不完善、不完美的生活現(xiàn)實(shí)中為人們揭明意義實(shí)現(xiàn)的人生實(shí)踐的方向。其二，現(xiàn)實(shí)的日常生活包括環(huán)境、活動(dòng)、關(guān)系等一系列具體存在，是每個(gè)個(gè)體精神成長(zhǎng)、意義收獲的直接出發(fā)之地。“日常生活包含的內(nèi)容比我們想象的要有意義得多?！薄?〕現(xiàn)實(shí)中，一切有關(guān)人生意義的價(jià)值話語，無不緣起于人對(duì)自己生活的實(shí)際感受與心靈體會(huì)。就像馮友蘭所講的：“問人生是人生，講人生還是人生，這即是人生之真相。除此之外，更不必找人生之真相，也更無從找人生之真相。”〔3〕所以，圍繞“人的精神開掘和意義的發(fā)現(xiàn)”這一根本問題，有關(guān)人的審美教育同樣也只能在人自身的現(xiàn)實(shí)生活之中加以落實(shí)。

進(jìn)一步來看，生活美育的可能性，在于日常過程中人的活動(dòng)既是生活美育的存在之境，也是生活美育的發(fā)展之境。正是在人的日常現(xiàn)實(shí)的親歷性過程中，生活美育才能得以實(shí)現(xiàn)生命意義之于人本身的再度發(fā)生與發(fā)現(xiàn)。這樣，生活美育的具體價(jià)值，實(shí)際上就體現(xiàn)在它能夠?yàn)槿嗽诂F(xiàn)世的存在提供一種意義發(fā)現(xiàn)、發(fā)生和發(fā)展的特定前景。對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的具體個(gè)體來說，生活美育總是一個(gè)不斷向內(nèi)的功能性實(shí)踐過程——它不僅是方法論意義上的個(gè)體生命發(fā)展路徑的選擇方式，更是一種存在論意義上的人生意義的發(fā)明與發(fā)生活動(dòng)。在這樣一個(gè)過程中，人的生活現(xiàn)實(shí)已然作為一種意象性的存在，人在其中既是生活感受及其體驗(yàn)行為的直接主體，又是自身行為的價(jià)值承擔(dān)者，而日常狀態(tài)下人的生活的各種“非解釋（無意義）性”，則在其中經(jīng)由審美的價(jià)值引導(dǎo)而轉(zhuǎn)向了對(duì)于不同個(gè)體的“意義呈現(xiàn)”。質(zhì)言之，生活美育所完成的就是在一系列向內(nèi)的功能性審美活動(dòng)中，引導(dǎo)人們通過不斷感知自身生活現(xiàn)實(shí)的情感特性與價(jià)值屬性，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生“向人”的意義轉(zhuǎn)化及其實(shí)際性質(zhì)的改善。

很顯然，強(qiáng)調(diào)生活美育的日常性前提，強(qiáng)調(diào)生活美育之于人的具體感知活動(dòng)的直接性，突顯了生活美育所具有的非知識(shí)化的整體經(jīng)驗(yàn)取向。也因此，生活現(xiàn)實(shí)中，人的“態(tài)度”和“態(tài)度轉(zhuǎn)換”便成為實(shí)際踐行和完善生活美育功能的關(guān)鍵。這也從一個(gè)方面表明，人在日常狀態(tài)的生活過程中的直接感受及其經(jīng)驗(yàn)積累，作為一種前置性的心理指向，往往固化了具體個(gè)體對(duì)于自身生活現(xiàn)實(shí)的基本認(rèn)知。而生活美育的功能實(shí)踐，則在于通過實(shí)際地調(diào)轉(zhuǎn)這一基本認(rèn)知的呈現(xiàn)方式及其日常方向，為人生現(xiàn)實(shí)的發(fā)展打開一種新的可能性。對(duì)此，豐子愷在《藝術(shù)的效果》中就曾經(jīng)表示：“人生處世，功利原不可不計(jì)較，太不計(jì)較是不能生存的。但一味計(jì)較功利，直到老死，人的生活實(shí)在太冷酷而無聊，人的生命實(shí)在太廉價(jià)而糟蹋了?！薄?〕面對(duì)現(xiàn)實(shí)具體的生活處境，功利性的日常態(tài)度大多給人生直接貼上了“太冷酷而無聊”“太廉價(jià)而糟蹋”的無意義性標(biāo)簽。而以藝術(shù)審美的方式在生活現(xiàn)實(shí)中“恢復(fù)人的天真”〔5〕，“在不妨礙現(xiàn)實(shí)生活的范圍內(nèi)，能酌取藝術(shù)的非功利的心情來對(duì)付人世之事，可使人的生活溫暖而豐富起來，人的生命高貴而光明起來”〔6〕，正體現(xiàn)為生活美育特定功能的實(shí)現(xiàn)，其結(jié)果就是使人“體得了藝術(shù)的精神，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中”〔7〕。質(zhì)言之，將審美/藝術(shù)的想象性元素及其意義呈現(xiàn)和展開方式具體引入人的日常生活感知，不僅將促進(jìn)人的生活態(tài)度向著個(gè)體精神提升的主體自覺方向不斷轉(zhuǎn)換，也使人們得以在現(xiàn)實(shí)具體的生活中發(fā)現(xiàn)、感受和品味人生的豐富意趣——自我生命的精神感動(dòng)成為不斷引領(lǐng)人們“高貴而光明”地向前行進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。這一點(diǎn)，便構(gòu)成了生活美育的全部功能性價(jià)值。

二、“去熟悉化”：生活美育的踐行策略

作為一種“意義呈現(xiàn)”的過程，生活現(xiàn)實(shí)中人的日常性態(tài)度的轉(zhuǎn)換，其要旨在于通過人的生活感知的審美化改變，使日常狀態(tài)下人的生活行動(dòng)因此而獲得一種“去熟悉化”的可能性——生活想象的敞開，進(jìn)而催生出人在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中對(duì)于生活意義的新的、積極的探尋。這其實(shí)也是一種從程序性活動(dòng)及其事件中發(fā)現(xiàn)非/反程序性對(duì)象、在日常經(jīng)驗(yàn)中收獲“別樣”意義的生活美育策略。

毫無疑問，日常狀態(tài)下，人們往往“把自己的活動(dòng)聚焦于某個(gè)單一的客觀的同質(zhì)的行動(dòng)領(lǐng)域”〔8〕。人的生活現(xiàn)實(shí)總是存在著一定的同質(zhì)性，包括人的日常行為的統(tǒng)一性、一般生活感受的重復(fù)化和生活趣味的類的共存水平等。在周而復(fù)始的現(xiàn)實(shí)世界里，這種生活本來就有的同質(zhì)性，決定了人在自身生活活動(dòng)中得到教化并被賦予具體意義的方式。而“去熟悉化”的生活美育踐行策略，就在于能夠從這樣一種同質(zhì)性的生活現(xiàn)實(shí)中，為日常狀態(tài)下的人們找到并確立起某種“異質(zhì)”的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象及其生活感知——它是人們?cè)颈３种摹叭粘Ｐ袨榻y(tǒng)一性”在生活現(xiàn)實(shí)中的斷裂，同時(shí)也是生活現(xiàn)實(shí)中異（新）質(zhì)的生產(chǎn)與增值過程。這也就是通常所謂“化腐朽為神奇”的意義生產(chǎn)活動(dòng)。

作為生活美育的實(shí)踐策略，“去熟悉化”本身也再一次揭示了：如何能夠在接受生活現(xiàn)實(shí)的常規(guī)及其熟悉事物的單調(diào)乏味的同時(shí)，經(jīng)由審美/藝術(shù)的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)在尋常之中發(fā)現(xiàn)不尋常之處，在千篇一律的日常感知中發(fā)現(xiàn)感動(dòng)人心的特殊光色，是人在現(xiàn)實(shí)生活中逃離日常狀態(tài)的確定性、克服生活的空洞無意義感而不斷走向更深一層人生境界的根本，也是生活向人重新開放意義感受的前提。如果說，人在生活現(xiàn)實(shí)中經(jīng)驗(yàn)到的，是一個(gè)人人相同的世界。這個(gè)世界有著為人熟悉的感知模式及其一般性慣例——人們對(duì)于自身生活的秩序感和穩(wěn)定感，其核心根據(jù)就是“理所當(dāng)然”，那么生活美育的踐行策略，實(shí)際上在將我們從習(xí)以為常的慣例中“去熟悉化”并為生活現(xiàn)實(shí)注入新的感動(dòng)之源、生命趣味形式的同時(shí)，已然將日常感知中“理所當(dāng)然”的生活現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換為并非“當(dāng)然”的新的感知性存在，其結(jié)果則是為“理所當(dāng)然”的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)帶來新的發(fā)現(xiàn)和新的感動(dòng)，使人得以開始一番重新審視自己熟悉的生活世界的意義發(fā)現(xiàn)和發(fā)生過程。“我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫成的狹小圈套里，讓它把眼界‘蔽’著，使我們對(duì)它以外的世界都視而不見、聽而不聞”，而“美感經(jīng)驗(yàn)并無深文奧義，它只在人生世相中見出某一時(shí)某一境特別新鮮有趣而加以流連玩味，或者把它描寫出來。這句話中‘見’字最緊要”〔9〕。所謂“蔽”，正是日常狀態(tài)下的一般性慣例，是“理所當(dāng)然”的生活本身；“去弊”之“見”，則是對(duì)慣例狀態(tài)的“去熟悉化”，它使人跳出了常見非新的生活表象而進(jìn)入到一個(gè)新的意義發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域，在流連玩味之際收獲一份新的生活感知、新鮮的生命情緒和心靈的微妙顫動(dòng)。

在這個(gè)意義上，我們也可以說，“去熟悉化”作為生活美育的實(shí)踐策略，在它內(nèi)部同樣體現(xiàn)了一種指向意義生產(chǎn)及其增值的轉(zhuǎn)換。只不過這一轉(zhuǎn)換的具體實(shí)現(xiàn)，著重于通過訓(xùn)練和強(qiáng)化人在日常狀態(tài)下的個(gè)體意識(shí)專注，來完成生活的日常經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝栏兄较虻霓D(zhuǎn)移，亦即通過向個(gè)體內(nèi)心強(qiáng)烈的、具有鮮明鑒賞趣味和價(jià)值指向的知覺體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換，獲得某種“異質(zhì)”于固化生活認(rèn)知的全新體驗(yàn)。

按照舒斯特曼的看法，“日常生活美學(xué)對(duì)覺醒意識(shí)的看法，同樣為意識(shí)、知覺和情感提供了理想化的強(qiáng)度，卻沒有純藝術(shù)（high art）那種疏離性的難度和孤絕凡塵的精英意識(shí)。當(dāng)然，它也有自己要面對(duì)的挑戰(zhàn)；因?yàn)樗残枰撤N知覺訓(xùn)練或修行，需要一種特殊的專注意識(shí)，或一種虛懷若谷、一心一意的正念，經(jīng)如此正念專注的轉(zhuǎn)化，就可在日常經(jīng)驗(yàn)的普通對(duì)象和事件身上，發(fā)現(xiàn)眾多不同尋常的美”〔10〕。作為一般日常經(jīng)驗(yàn)向特定審美經(jīng)驗(yàn)遷移、轉(zhuǎn)化的主體活動(dòng)，個(gè)體意識(shí)專注同樣是一個(gè)人的心理轉(zhuǎn)換過程，是個(gè)體精神養(yǎng)成的重要環(huán)節(jié)，其目的在于能夠超越生活的日常性經(jīng)驗(yàn)表象，“在日常經(jīng)驗(yàn)的普通對(duì)象和事件身上，發(fā)現(xiàn)眾多不同尋常的美”。因而，在生活美育的實(shí)際踐行中，個(gè)體意識(shí)專注往往更加突出了對(duì)于個(gè)體審美感知能力的日常訓(xùn)練要求——在日常生活中不斷展開、反復(fù)進(jìn)行的感知訓(xùn)練，以持續(xù)提升個(gè)體感知的敏銳性，并達(dá)至對(duì)生活的新鮮經(jīng)驗(yàn)：人的生活不再僅僅是一些了無生趣的規(guī)則或習(xí)以為常的慣例，而成為不斷刺激和銳化人的感官知覺、豐富和儲(chǔ)藏人的心理想象、訓(xùn)練和提升人的心智活動(dòng)、喚起和重塑人的價(jià)值意識(shí)的生命場(chǎng)所。通過這種意識(shí)專注的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)日常生活體驗(yàn)的審美改造，使人的生活最終得以進(jìn)入更加廣闊的人生意義領(lǐng)域。

可以認(rèn)為，在日常生活中納入人的感知能力訓(xùn)練過程，讓生活本身成為滋養(yǎng)和豐富人的精神的實(shí)際場(chǎng)域，不僅可以擺脫主要依賴藝術(shù)活動(dòng)來訓(xùn)練和改變?nèi)说奶囟ǜ兄c經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降母鞣N條件限制，同時(shí)也有力地強(qiáng)化了審美訓(xùn)練的大眾化、生活化，促進(jìn)著人在自我精神內(nèi)部的自覺提升，使人得以不斷擦亮“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。“借助這種強(qiáng)化、有鑒賞力的意識(shí)，及由此產(chǎn)生的專注的活動(dòng)與行為，一個(gè)人就可以創(chuàng)造出精彩的日常生活審美體驗(yàn)?！薄?1〕或者，就像席勒描述的：“人形成感受性的方面越多，這種感受性越敏捷，它對(duì)各種現(xiàn)象提供的感受面越大，人就可以越多地把握世界，并且人在自身中就可以越多地發(fā)展起他的素質(zhì)?！薄?2〕

三、改良性的人生努力與生活美育的在場(chǎng)性

毫無疑問，日常狀態(tài)下人的生活現(xiàn)實(shí)總是有其顯而易見的矛盾性質(zhì)?！叭粘Ｉ钪械娜粘顟B(tài)可能被經(jīng)驗(yàn)為避難所，它既可以使人困惑不解，又可以使人歡欣雀躍，既可以讓人喜出望外，又可以使人沮喪不堪?；蛘哒f，它那特殊的質(zhì)也許就是它缺乏質(zhì)。”〔13〕“缺乏質(zhì)”的生活現(xiàn)實(shí)，就在于“質(zhì)的非質(zhì)性”成為人的生活的日常性表象，亦即往復(fù)循環(huán)、平常寡味的“無意義感”構(gòu)成了人生活動(dòng)的感性直觀。而為這種“缺乏質(zhì)”的生活現(xiàn)實(shí)注入和補(bǔ)充令人眼界開放、情感活躍、心靈飛揚(yáng)的“新質(zhì)”，恰恰是生活美育功能性實(shí)踐的積極指向：對(duì)于機(jī)械單調(diào)、了無生趣和重復(fù)性的日常狀態(tài)的心理克服，敞開并且銳化著人的生活感知，在人的內(nèi)心里重新煥發(fā)出新的生活希望及其意義體驗(yàn)追求。這一點(diǎn)，誠(chéng)如梭羅所說：“人類無疑是有能力來有意識(shí)地提高他自己的生命的。能畫出某一張畫，雕塑出某一個(gè)肖像，美化某幾個(gè)對(duì)象，是很了不起的；但更加榮耀的事是能夠塑造或畫出那種氛圍與媒介來，從中能使我們發(fā)現(xiàn)，而且能使我們正當(dāng)?shù)赜兴鶠?。能影響?dāng)代的本質(zhì)的，是最高的藝術(shù)。每人都應(yīng)該把最崇高的和緊急時(shí)刻內(nèi)他所考慮到的做到，使他的生命配得上他所想的，甚至小節(jié)上也配得上?！薄?4〕如果說，“最崇高的和緊急時(shí)刻”所指向的，是人生活動(dòng)至深的意義，是人在日常現(xiàn)實(shí)中努力企及的生命高地。那么，生活美育“塑造或畫出”的便正是這樣一種能夠引導(dǎo)人在自己的生活活動(dòng)中不斷充實(shí)“新質(zhì)”，進(jìn)而不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)明更深一層人生意義的“氛圍與媒介”。

從這一點(diǎn)來看，生活美育實(shí)際上內(nèi)在地體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的反抗性——在對(duì)異化生活的心理反抗中，積極地生成出意義生產(chǎn)與增值的人生實(shí)踐方向。因?yàn)楹苊黠@，對(duì)于人和人的生活現(xiàn)實(shí)來說，日常狀態(tài)本身并非詩意生命的天然棲居地。然而，尋求人生發(fā)展的詩意精神及其內(nèi)在豐富性的傳達(dá)，卻永遠(yuǎn)是一種真正感動(dòng)人心、激揚(yáng)生命的生活沖動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，由于人的生活的具體局限及其日常表象的有限性，這種生活沖動(dòng)的直觀意義往往被遮蔽和壓抑。在日常狀態(tài)的多重現(xiàn)實(shí)壓迫下，人們大多數(shù)時(shí)候不得不放棄甚至遺忘了對(duì)于這種生活沖動(dòng)力量的內(nèi)心體認(rèn)，逐漸衰退了追尋生命意義的熱情與精神能力。就像席勒指出的：“享受與勞動(dòng)脫節(jié)、手段與目的脫節(jié)、努力和報(bào)酬脫節(jié)。永遠(yuǎn)束縛在整體中一個(gè)孤零零的斷片上，人把自己變成一個(gè)斷片了。耳朵里所聽到的永遠(yuǎn)是由他推動(dòng)的機(jī)器輪盤的那種單調(diào)乏味的嘈雜聲，人就無法發(fā)展他生存的和諧，他不是把人性印刻到他的自然（本性）中去，而是把自己僅僅變成他的職業(yè)和科學(xué)知識(shí)的一種標(biāo)志?！薄?5〕對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《資本論》中關(guān)于勞動(dòng)異化現(xiàn)象的深刻描述，也同樣適用于我們?cè)谶@里揭示生活現(xiàn)實(shí)的日常異化特性對(duì)于人的生活感知活動(dòng)及其心靈能力的直接損害：“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)。甚至減輕勞動(dòng)也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容?！薄?6〕日常狀態(tài)中人的生活現(xiàn)實(shí)的機(jī)械性及其直觀表象的程式化，既是一種時(shí)間性的存在，也直接制造了人在這一存在狀態(tài)中的感覺遲鈍、精神落寞與生活的空洞化。它是人的感知能力在無盡往復(fù)而無趣的生活活動(dòng)中慢慢退化的表征。而生活美育所做的，卻是在激發(fā)人的生活感知的心理能力之際，持續(xù)地割除人的精神心靈的空洞感，重新為現(xiàn)實(shí)人生尋得一份承載著希望和意義的生活力量。

因此，生活美育又通向了一種改良性的人生努力。如果說，人的生活感知能力直接關(guān)聯(lián)著生活意義的有效性生產(chǎn)和增值，那么，生活美育對(duì)于人的生活感知能力的積極喚醒乃至心理重構(gòu)，不僅可以幫助人們?cè)谌粘顟B(tài)中具體直觀生活現(xiàn)實(shí)的表象，而且能夠經(jīng)由個(gè)體感知活動(dòng)的積極展開，激發(fā)起對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的個(gè)體價(jià)值體驗(yàn)意愿，進(jìn)而催生出人對(duì)自身生活的改良熱情與積極行動(dòng)。

進(jìn)一步來看，由生活美育所引導(dǎo)的人生改良努力，根本上緣于人對(duì)自身生活現(xiàn)實(shí)的直接感知——日常狀態(tài)下的機(jī)械無趣及其意義空洞化，以及由此而生的改良意愿與熱情，都出自人的具體生活活動(dòng)本身。所以，對(duì)于生活美育來說，“當(dāng)下”必定是一個(gè)無法離開的、直接的踐行場(chǎng)所?！爱?dāng)下——盡管轉(zhuǎn)瞬即逝——在某種意義上也是超越時(shí)間的，也為其本身被理解為完全的在場(chǎng)，并由此超出了從過去到未來時(shí)間性延展的概念之外?！薄?7〕當(dāng)下即是一種在場(chǎng)。既然人們無法不生活在當(dāng)下，那么，對(duì)于每一個(gè)生活現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體而言，當(dāng)下的每一個(gè)過程、每一個(gè)瞬間都有其自身具體的在場(chǎng)感知特性。如何能夠在行色匆匆、日復(fù)一日的當(dāng)下活動(dòng)即在場(chǎng)的生活中，引導(dǎo)人們不斷通過自身生活感知能力的培養(yǎng)與銳化，逐步自覺地走向個(gè)體心靈的沉著，邁向生命精神的新高地，突顯了生活美育基本的“在場(chǎng)性原則”。

具體而言，強(qiáng)調(diào)生活美育的在場(chǎng)性，突出表明了兩個(gè)方面：其一，人的活動(dòng)在日常狀態(tài)中塑造和具體呈現(xiàn)著生活現(xiàn)實(shí)的“可感肌理”〔18〕，其直觀可見性是生活美育的踐行根據(jù)，也是生活美育的直接出發(fā)點(diǎn)——這一點(diǎn)，既是對(duì)生活美育“當(dāng)下”特質(zhì)及其可能性的直觀確認(rèn)，也確認(rèn)了生活美育“去熟悉化”策略的存在語境。其二，在現(xiàn)實(shí)的人的生活中，由生活美育引導(dǎo)展開的人的生活感知活動(dòng)以及由此激發(fā)起來的個(gè)體價(jià)值體驗(yàn)與人生改良熱情，不能不具體聯(lián)系著人在自身生活中的直接感知及其經(jīng)驗(yàn)形式。它在向人們提供生活現(xiàn)實(shí)與其歷史和未來的價(jià)值關(guān)系之際，也進(jìn)一步肯定了人在當(dāng)下生活中展開和實(shí)現(xiàn)意義體驗(yàn)的必然性。

在這個(gè)意義上，可以認(rèn)為，在人的生活當(dāng)下，生活美育實(shí)際上積極地構(gòu)成了一種現(xiàn)實(shí)中的“介入性”力量。它一方面直接置身于生活現(xiàn)實(shí)的情境性關(guān)系即人的生活活動(dòng)的當(dāng)下展開，強(qiáng)調(diào)人的生活感知及其能力發(fā)展與人的生活發(fā)展的當(dāng)下關(guān)系；不是把生活現(xiàn)實(shí)與人生改良的價(jià)值意愿對(duì)立起來，而是在人生改良的實(shí)踐語境中完成生活意義的轉(zhuǎn)化、生活性質(zhì)的改善。另一方面，生活美育的在場(chǎng)性實(shí)踐，通過直接進(jìn)入人生活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，在人的感知層面不斷聚集起迷人而高潔的和諧、誘人的精神高貴和新穎的創(chuàng)意表現(xiàn)等生活感知形態(tài)，進(jìn)而主動(dòng)引導(dǎo)人的深層感知能力活躍展開，使生活現(xiàn)實(shí)及其具體行動(dòng)在人的感知世界里就如藝術(shù)一般，成為人在“最崇高的和緊急時(shí)刻內(nèi)他所考慮到的”生活。

19世紀(jì)的美國(guó)思想家愛默生曾經(jīng)說：“任何呆滯刻板的或束縛于有限之中的東西都不會(huì)令人產(chǎn)生美，唯有那種與生命一道流淌，努力超越極限的東西才能令我們興趣盎然?！薄?9〕誠(chéng)然，人的生活現(xiàn)實(shí)有其日常狀態(tài)下的存在合理性。然而，在大多數(shù)的時(shí)候，人的生活行動(dòng)又總是日復(fù)一日地往復(fù)循環(huán)于一種固化認(rèn)知模式的囿限之中。生活美育所帶來、所造就的審美力量，恰恰在于能夠在一個(gè)或肯定或否定的生活體驗(yàn)過程中，獨(dú)特地激活人的內(nèi)在生命情緒。可以認(rèn)為，在積極介入人的當(dāng)下生活行動(dòng)并喚醒人對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)的清明知覺這一點(diǎn)上，生活美育的功能性實(shí)踐其實(shí)與藝術(shù)相仿佛：對(duì)于人來說，藝術(shù)的存在價(jià)值，不啻是它直接聯(lián)系了人的審美知覺喚醒與內(nèi)在情緒激活；藝術(shù)品不僅是一種人生活動(dòng)的復(fù)制或收藏，更是以其“超越極限”的方式，激勵(lì)著人在生活中的自我反思能力、創(chuàng)造表現(xiàn)和修養(yǎng)提升意愿。同樣的，作為一種積極的生活介入性力量，生活美育同樣在一個(gè)特定的生活行動(dòng)的時(shí)刻，喚醒著被日常狀態(tài)桎梏和弱化的人的感知能力，使人得以集中關(guān)注自己的情感心靈，投入“最崇高的和緊急時(shí)刻內(nèi)”所能想到的有意義的過程之中，充滿熱情和希望地走向個(gè)體生命的清明之境。

“雖然在自然界中有一種至善至美的法則，然而，它的魅力卻只能通過與人的聯(lián)系，或者通過在人的心靈里生根發(fā)芽來顯示。人的知識(shí)、風(fēng)度、氣宇，以及對(duì)個(gè)人影響力的感受，這一切永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)尚。這屬于一門無需資料就可以研究的科學(xué)。這門科學(xué)的老師永遠(yuǎn)都在我們的生活中。”〔20〕在當(dāng)下的生活行進(jìn)中不斷銳化人的感知、激發(fā)人的內(nèi)心反思意識(shí)，在人生現(xiàn)實(shí)的具體行動(dòng)中敞開創(chuàng)意表現(xiàn)的沖動(dòng)、張揚(yáng)意義創(chuàng)造的精神追求，正是生活美育立足生活現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)生活本身的介入性實(shí)踐。其目標(biāo)，是要把人從一種將自己的生活當(dāng)作異化客體的現(xiàn)實(shí)中解放出來，使現(xiàn)實(shí)生活的改良意愿能夠持續(xù)地成為人生當(dāng)下的積極力量，使“過一種有意義的生活”成其為人生發(fā)展的普遍坐標(biāo)。這也就是豐子愷指出的：“人生目的為何？從倫理的哲學(xué)的言之，要不外乎欲得理想的生活。亦即欲得快樂的生活。換言之，欲滿足種種欲望。人欲有五：食欲，色欲，知欲，德欲，美欲是也。食色二欲為物質(zhì)的，為人生根本二大欲。但人決不能僅此滿足即止，必進(jìn)而求其他精神的三大欲之滿足。此為人生快樂的向上，向上不已，食色二欲中漸漸混入美欲，終于由美欲取代食色二欲，是為欲之升華。升華之極，輕物質(zhì)而重精神。所欲有甚于生，人生即達(dá)于‘不朽’之理想境域?！薄?1〕

“人們視美重于財(cái)產(chǎn)，即使最講實(shí)用的人也不滿足于富有。相反，一旦他看見美，生活就具有了非常高的價(jià)值。”〔22〕在日復(fù)一日、往復(fù)循環(huán)的日常行動(dòng)中，在生活日常的機(jī)械單調(diào)和尋常無趣中，努力將人引入生活內(nèi)在的熱力與生動(dòng)之中；在生活的現(xiàn)場(chǎng)，熱情地發(fā)現(xiàn)、自覺地投入和享受人生意義的豐富與深邃，是生活美育之于現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)個(gè)體的最大效用，也體現(xiàn)了生活美育引航人的生命發(fā)展的巨大價(jià)值。