吳春薇 孫淑彩

中國特色社會主義新時代，我國高等教育肩負著時代賦予的新的歷史任務(wù)，順應(yīng)人才成長規(guī)律，為黨育人、為國育才，服務(wù)國家戰(zhàn)略需求，既是高等教育的歷史使命，也是時代要求。隨著新冠肺炎疫情的全球擴散，生態(tài)風險日益引起人們的重視。如何看待及應(yīng)對日益嚴峻的生態(tài)風險，不僅是關(guān)乎我國長遠發(fā)展的大事，更是關(guān)乎人類命運共同體持續(xù)發(fā)展的大事。對于高校教育而言，關(guān)注學生的全面發(fā)展，積極引導學生構(gòu)建能夠引導當代發(fā)展的行動規(guī)范體系是高校教育的應(yīng)有之意。尤其是在高校道德教育層面，更是肩負著引導學生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀的重任。英國哲學家約翰·威爾遜指出：“道德教育需要直面問題。”〔1〕面對當下的風險社會，道德教育更要直面現(xiàn)實問題，高校的道德教育要明確自身角色定位，探索行之有效的實施路徑。

一、生態(tài)風險社會下，人與自然關(guān)系的再審視

人類的發(fā)展是在過去、現(xiàn)在和未來之流的激蕩中融合，在彼此的交融中進步，與人類面臨的各種風險與挑戰(zhàn)以及當今世界普遍存在的壓力與危機密切相關(guān)的。立足當代、回望歷史，我們可以從歷史和空間兩個維度勾勒出人類文明進程的脈絡(luò)。從歷史維度來看，人類社會發(fā)展經(jīng)歷了不同階段，社會發(fā)展有其自身的規(guī)律；從空間維度來看，時代發(fā)展給環(huán)境和自然帶來了巨大變化，這種變化既包括自然生態(tài)環(huán)境的變化，也包括人文歷史景觀的更迭。

摩爾根提出，“人類一切部落，在歷史的發(fā)展中具有驚人的相似性”〔2〕，其研究揭示了人類進化的三個階段。第一階段是純粹的動物社會，這個時代同時被稱為野蠻時代，在野蠻時代人們更多的是動物思維。經(jīng)過長期的發(fā)展，人類踏上了第二階段，即蒙昧社會，其間人的社會化程度不斷提升，但是與文明還相距甚遠。第三階段是文明時代，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)社會的自給自足，懂得交換以及在交換中權(quán)衡“利己”與“利他”，開始思考如何構(gòu)建規(guī)則以促進自身利益的實現(xiàn)。在這一階段，人類思考的問題與道德密切相關(guān)，為后來工業(yè)社會的發(fā)展及工業(yè)文明的形成奠定了基礎(chǔ)。

在人類的整個文明進程中，貫穿始終的一條主線就是如何處理人與自然的關(guān)系。在農(nóng)業(yè)文明時代，人類的主題是生存，人們的活動方式與生產(chǎn)體系的特點是順應(yīng)自然、適應(yīng)環(huán)境。工業(yè)社會呈現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)文明不同的特點。首先是征服自然與改造自然；其次是以人的需求為核心，以人為中心的觀念忽視了自然是生命性存在的這一基本事實。自然資源被嚴重破壞導致氣候異常、生態(tài)失衡。與此同時，為了奪取資源，人類之間的戰(zhàn)爭時有發(fā)生。這一時期，人們以粗放的方式大量攫取自然資源以換取經(jīng)濟利益，導致水土流失、江河污染、氣候異常。人類在獲得物質(zhì)利益的同時，也不得不面對現(xiàn)實中的資源枯竭與氣候災害。

在工業(yè)化初期，面對巨大的經(jīng)濟利益，各種實用主義思潮大行其道?？萍贾髁x加速了市場壟斷與政府權(quán)力的結(jié)合。從這個角度看，科技主義帶來壟斷，也帶來權(quán)力的集中。資源壟斷意味著財富的聚集、占有更多自然資源。少數(shù)人掌握大量的資源意味著其能夠?qū)Y源市場進行壟斷性干預。這種壟斷性調(diào)配使人們更關(guān)注利益本身，導致掌握權(quán)力的人使用各種方法和手段促進利益的聚集。這種過度追求經(jīng)濟利益的觀念忽略了社會價值的存在，集中體現(xiàn)在以下三個方面。一是經(jīng)濟主義。路易斯·杜蒙特認為：“人與人之間的關(guān)系中‘物質(zhì)’需要是首要的，其他任何關(guān)系都服從于此?！薄?〕二是把人當作純粹的經(jīng)濟動物。把人僅僅看作是獲取經(jīng)濟利益的個體，忽視了人本身的思想與精神。這是對人本質(zhì)的褻瀆，也是對人性本身的忽視。三是經(jīng)濟萬能論，即“經(jīng)濟能解決人們所有的問題，國家的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為唯一指向”〔4〕。

現(xiàn)實中，這些錯誤的實用主義觀念讓人類獲得經(jīng)濟利益的同時，也付出了沉重的代價。人們越來越清楚地認識到，經(jīng)濟不是萬能的，過分強調(diào)經(jīng)濟的作用，是對人本身價值的無視。在當下生態(tài)風險日益嚴峻的困境中，人們需要審視人與自然的關(guān)系，從根源上探索所追求的生活本質(zhì)是什么？物質(zhì)上的無限度索取是否能為我們帶來終極快樂？無限的欲望在有限的自然資源面前又如何實現(xiàn)？種種道德的拷問與良知的反思使人們迫切需要重新樹立正確的幸福觀念。

二、重塑幸福觀念，增強環(huán)境道德意識

在農(nóng)業(yè)社會和大工業(yè)社會，人們把更多的精力放在征服自然、改造自然、創(chuàng)造財富上，認為獲取更多物質(zhì)資源是獲取幸福的首要條件。因此在設(shè)計發(fā)展規(guī)劃和制定行為規(guī)范（包括制度）時，很少考慮人與自然之間的關(guān)系是否和諧，而是將重點放在如何協(xié)調(diào)制度社會中的人本權(quán)利與政府權(quán)力的利益邊界及二者間的得失關(guān)系，并據(jù)此最大限度地激勵、發(fā)揮人的創(chuàng)造力，實現(xiàn)對自然更大程度的征服與改造，進而創(chuàng)造更多豐裕的物質(zhì)財富。人們認為這些是獲取幸福生活的唯一路徑。然而，囿于物質(zhì)幸福觀和自然征服論，人對物的占有欲望極度膨脹導致自然環(huán)境不斷惡化。在這種狀態(tài)下，人類距離幸福日趨遙遠。

幸福觀念是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實判斷，又是對生活水平的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。厚重的霧霾、肆虐的沙塵暴、噴射的活火山、漂浮各種藍藻的海洋、迅速擴散的疫病……這些都是自然環(huán)境難以維持和諧的信號。當前，環(huán)境污染與資源逐漸衰竭已成為妨礙公眾幸福感以及未來可持續(xù)幸福感的一個重要因素。環(huán)境污染正成為嚴重危害公眾健康的殺手，它增加了人們追求幸福的成本。環(huán)境問題如果得不到妥善解決，人類的幸福根本無從談起。面對如此嚴峻的生態(tài)危機，人類不得不重新考慮人與自然的關(guān)系，不得不努力去重續(xù)人間幸福與生態(tài)世界的關(guān)聯(lián)性，不得不正視人的自我欲望與自然資源之間的限度性矛盾關(guān)系。轉(zhuǎn)變和重塑幸福觀迫在眉睫，人們需要重新確立人與自然之間的關(guān)系，培養(yǎng)并增強環(huán)境道德意識?！?〕

環(huán)境道德是當代社會公德之一。它是指人們在對待周圍自然環(huán)境的態(tài)度和行為上所應(yīng)遵循的道德規(guī)范（或準則）。人與其生活于其中的自然環(huán)境之間，本來是不存在道德關(guān)系的。但是，隨著社會生產(chǎn)的日益擴大和自然資源開發(fā)的日益加快，使如何對待周圍自然環(huán)境的問題越來越成為直接關(guān)系當今人類生活和未來人類生存的嚴重社會問題，迫切需要社會從包括道德在內(nèi)的各個方面端正人們的態(tài)度、調(diào)整人們的行為。目前，已有不少國家都為此制訂相應(yīng)法律以及其他社會措施。我國也為此頒布了《環(huán)境保護法》以及其他相應(yīng)法規(guī)。對于社會主義社會來說，在加強相應(yīng)法制建設(shè)的同時，還應(yīng)當逐步形成疏導和約束人們相應(yīng)態(tài)度和行為的道德規(guī)范（或準則）。社會主義社會現(xiàn)階段環(huán)境道德的主要要求是：每個人應(yīng)以造福而不貽禍于子孫后代的高度責任感，從社會的全局利益和長遠利益出發(fā)，開發(fā)自然資源，發(fā)展社會生產(chǎn)，維持生態(tài)間的平衡，最大限度地保障人類生活環(huán)境不被污染。〔6〕

自然資源屬于社會中的每一個人，它不僅關(guān)系當代人的生存狀況，更關(guān)乎后代子孫的生存狀況?；谏鷳B(tài)環(huán)境的重要性，我國開始實施“雙碳”戰(zhàn)略，進行綠色轉(zhuǎn)型，努力為子孫后代留下天藍、地綠、水清的美麗家園?！?〕

三、高校道德教育的角色定位

高校作為人類文明的象牙塔，是國家培養(yǎng)高級人才的搖籃，關(guān)注高校教育就是關(guān)照一個國家的未來。隨著中國逐步走上世界舞臺的中央，大國形象、大國力量均離不開良好的生態(tài)環(huán)境作為支撐，將和諧共生的理念融入高等教育，是生態(tài)文明思想走進校園的重要彰顯。在當前高校思想政治理論課建設(shè)中，生態(tài)文明教育既是重要內(nèi)容，又是構(gòu)建人類命運共同體的必然。人類共有一個地球，彼此共同發(fā)展、互利互惠、共生共榮，保護人類共同的家園，是人類社會發(fā)展的要求。大學生正值青春少年、風華正茂，當2050年中國建成社會主義現(xiàn)代化強國時，作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者與見證者，他們承擔著把中國人民和世界人民的夢想緊緊連接在一起的重任，將在人類命運共同體的建設(shè)中，為世界各國打造良好生態(tài)環(huán)境貢獻更多的中國方案與中國智慧。

高校的道德教育應(yīng)該將自身角色定位在培育和引導大學生樹立積極向上的世界觀、人生觀和價值觀，成為大學生處理好個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，為大學生提供提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力上。因此，要發(fā)揮好高校道德教育的角色功能需要做好以下三個方面。一是，使其對保證個體培養(yǎng)的正確方向、促進個人全面發(fā)展起主導的決定性作用。二是，在實施素質(zhì)教育中應(yīng)當突出德育教育在素質(zhì)教育中的首要地位。三是，努力培養(yǎng)學生形成良好的思想道德品質(zhì)，真正成為國家的棟梁之材。

四、高校道德教育的實踐路徑

高等教育承擔著立德樹人的根本使命，立德不僅僅是立個人之德，更包括立社會之德。培養(yǎng)社會的公德、美德應(yīng)該成為高校道德教育的重要一環(huán)。因此，根據(jù)高等教育的使命與新時代面臨的歷史任務(wù)，我們需要從情感體驗、觀念引導、美育等方面探索具體的實踐路徑。

（一）心靈凈化的情感體驗

情感體驗法是由美國著名教育家、哲學家杜威提出的，他認為道德教育應(yīng)該關(guān)注人們在交往中形成的情感。由于人類具有情感體驗與表達的真實需要，且人人具備這種能力，人人具有這種需要，所以可以通過人類在交往中所形成的情感共鳴來激發(fā)人的同情心和憐憫心，在交往中凈化人的心理，促進人與人之間的情感認知與共鳴，建立起有助于他人的情感建設(shè)框架。在現(xiàn)實應(yīng)用中，情感體驗法主要以兩種方式實現(xiàn)：

一是自然情感體驗法。它來自人對自然世界的基本認知，它帶領(lǐng)人類走出物欲的泥塘，其關(guān)鍵在于真誠地熱愛大自然。在實用主義的大旗下，人們逐利的觀念在教育領(lǐng)域充分顯現(xiàn)，學習硬技能，發(fā)展“硬通貨”，而忽略了與人文社會科學并生的軟技能。這樣容易導致學生對一切非經(jīng)濟領(lǐng)域的知識、技能漠不關(guān)心，逐步喪失對社會的情感，從而忽略人文關(guān)懷，把世界僅僅看作可以改造的客體。

二是人性情感體驗法。它來自人的本性，雖然為人所有，但是人在現(xiàn)實生活中不得不尊重自然的律令法則和生命原理的規(guī)范與引導。人需要在自然規(guī)律中形成自身的習慣，春夏秋冬、晝夜更替這些自然法則是人生存與生活的前提與基礎(chǔ)。人在自然世界中生存，需要結(jié)伴而行，并通過特定的組織而存在，通過社會化來展示生命特征與獨特屬性。人性情感體驗在社會交往中獲得且逐步提升。人在社會交往中自助與互助、共存與共生，從而實現(xiàn)自身價值。因此，對自然世界的尊重是人與人普遍交往的前提，也是人在交往中增強情感體驗、促進和諧共生的重要基礎(chǔ)。人性情感體驗法能夠增強人與人的心靈共鳴，加強人與人的交互，打破人與人之間的冰冷壁壘，讓地球降溫、使人性回暖。這些舉措對提升人的社會化程度具有非常重要的意義和價值。

遵循自然本性、遵循人道法則是最好的道德教育。換言之，最好的道德教育是以遵循自然、遵循人道為前提。從心理學的角度分析，每一種心靈都有其存在的形式，這種形式的合理性需要在自然與社會的磨礪中形成，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男袨椋滞ㄟ^行為的改善來促進人與外在世界的和諧。

（二）和諧共生的觀念引導

道德作為一種人際生存關(guān)系，不僅在人與人、人與群體、人與人類、人與生命之間展開，還包括在更廣的維度即人與地球、人與宇宙之間展開。從上述六個關(guān)系維度看，人與人、人與群體、人與人類這三重關(guān)系需要在人際交往的規(guī)范中加以約束。人與生命之間關(guān)系的和諧需要從生命本身的原理中去探尋，這里的生命不僅僅是人的生命，更是世間萬物的生命。人與地球之間的關(guān)系需要按照自然法則行事，人與宇宙之間的關(guān)系需要從宇宙律令的角度去遵循。在當今全球生態(tài)危機背景下，人類需要重新厘清道德價值體系，構(gòu)建和諧共生的價值觀念。

（三）關(guān)愛自然的美育

美育是審美教育與美感教育的結(jié)合，不僅要從心理層面提升人的審美感知，更要從行為層面提升人的道德情操。高等教育的目標是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。美育在高等教育中備受關(guān)注，這不僅體現(xiàn)在優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品走進校園的活動中，更體現(xiàn)在學校教育對學生行為舉止的引導與規(guī)范中。在建設(shè)美麗中國的背景下，高校倡導大學生走進社會，積極投身保護自然、關(guān)愛自然的實踐，在行為舉止上做生態(tài)環(huán)境保護的志愿者，從人與自然的關(guān)系中探尋關(guān)愛自然、保護生命之道。

生態(tài)環(huán)境審美是美育的基礎(chǔ)。美育中審美教育是引導人們發(fā)現(xiàn)美、審視美的過程，不僅僅包涵美學知識的傳授，還包涵感性的審美體驗。大自然本身就是一種美的存在，奔騰不息的江河、巍峨雄偉的群山、廣袤無垠的疆土都是大自然鬼斧神工造就的萬千風貌，每一寸土地都是最美的風景。在自然中感受美是人類走進自然、親近自然最直接的體現(xiàn)。大自然用一種無窮的魅力，推動無機界融入有機界，又從有機界走向人類的靈感、情緒和感覺。大自然是生命的源泉，同時也是美的源泉。

保護自然之美是美育的重要使命。由于生態(tài)環(huán)境審美具有體驗屬性，人們體驗自然之美必然要與環(huán)境進行真實的交融，這種緊密性以和諧為基礎(chǔ)，人們越是需要環(huán)境美，就越需要保護與尊重生態(tài)環(huán)境，善待自然是美育的必然?！?〕在生態(tài)危機頻發(fā)的當下，弘揚美育能夠使人愈加關(guān)愛自然，從人與自然的深層次關(guān)系中體會人在自然世界的位置，對自然心懷感恩與敬畏，對世間萬物飽含同情與憐憫，以共存共生的方式對待外在世界；從人與自然和諧統(tǒng)一的高度保護自然，規(guī)范自身行為，用良好的道德修養(yǎng)提升人格境界，拋棄唯我獨大、唯我獨尊的錯誤觀念，秉持包容萬物、差異觀念、多元視角的胸懷與氣度，形成善待環(huán)境、善待自然的“雙重善待”理念，具備完全自覺的實踐理性生存精神。

敬畏自然、致敬生命是美育的最高境界。人的本質(zhì)和美的本質(zhì)密切相連，人在認識世界和改造世界的過程中產(chǎn)生了美，同時也在不斷地豐富美與創(chuàng)造美。世界本身以自然界為前提，自然界以生命物種的互生共生為基礎(chǔ)，美育需要從致敬生命的最高境界出發(fā)，不再把其他物種當作實現(xiàn)自身利益的手段，從根本上保護生態(tài)環(huán)境，改善人類當前的生存危機，把任性地改造自然、利用自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧地對話、溝通與交流，推動對生命價值的關(guān)心與愛護，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧共融，促進整個生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。〔9〕