文|朱培偉

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡稱2022 年版課標(biāo)）課程目標(biāo)中指出，“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定的信心”，通過語文學(xué)習(xí)使學(xué)生“熱愛中華文化”“繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。古詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其本身也在反映著幾千年來中華民族共同的價值追求、共同的思維方式、共同的審美情趣。在統(tǒng)編教材中，從古詩詞的編排數(shù)量上來說，隨著年級的增長，呈現(xiàn)明顯的上升趨勢；但從分布來看，古詩詞的編排往往呈現(xiàn)分散式，古詩與古詩之間內(nèi)在的聯(lián)系往往被教師忽視。2022 年版課標(biāo)提出，義務(wù)教育語文課程要以“主題為引領(lǐng)”，“注重整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、情景、方法、資源等要素”。但在古詩詞的教學(xué)中，很難看到古詩詞的統(tǒng)整性教學(xué)，雖然很大一部分教師認(rèn)識到古詩詞在繼承傳統(tǒng)文化方面的重要作用，但單憑一首詩的“單打獨(dú)斗”，在思維沖擊力上顯得薄弱和不足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是2022年版課標(biāo)中的“重大主題教育內(nèi)容”，因此，梳理并分析小學(xué)古詩詞中的傳統(tǒng)文化編排及內(nèi)涵，融入到古詩詞教學(xué)之中，是時代所需，也是古詩詞教學(xué)的必然趨勢。本文從傳統(tǒng)文化視角進(jìn)行統(tǒng)整，主要分為三個層次十個方面，根據(jù)崇德尚義、鄉(xiāng)土情結(jié)、父母之邦、天人合一、地域風(fēng)情、歷法民俗、神話傳說、江河山川、梅蘭竹菊、亭臺樓閣等方面對統(tǒng)編教材上的古詩詞和2022 年版課標(biāo)中優(yōu)秀詩文背誦推薦篇目進(jìn)行統(tǒng)整，為挖掘古詩詞中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵提供一種思路。

一、傳統(tǒng)文化中的人文精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。對于人文精神的內(nèi)涵，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提到的“修齊治平”，可以說是人文精神最集中的概述?！肮胖鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！边@一理念由個人層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人與社會、個人與國家層面的責(zé)任，步步推展、層層遞進(jìn)。在進(jìn)行小學(xué)古詩詞統(tǒng)整性教學(xué)時也可按照這個邏輯展開。

（一）崇德尚義：個體道德的精神追求

儒家文化重視人的德性品格，強(qiáng)調(diào)明辨義利，主張明理節(jié)欲，人的美德和修養(yǎng)始終受到重視。古人非?？粗刈陨淼男摒B(yǎng)，自強(qiáng)不息、好學(xué)不厭、勇于擔(dān)當(dāng)、推己及人是中國古人修身的重要內(nèi)容。在中華文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥，奉行仁孝、忠義、誠信為核心的美德體系。受崇德尚義觀念的影響，古人在進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作的過程中，這種觀念也常在作品中流露出來。例如從強(qiáng)調(diào)人際交往的忠信篤敬的角度出發(fā)，有李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》等，作者與友人的深情厚誼體現(xiàn)在字里行間，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)人際交往的友善和和諧；從表現(xiàn)古人高潔的道德情操的角度出發(fā)，有王冕的《墨梅》、于謙的《石灰吟》、虞世南的《蟬》等，這些詩都表現(xiàn)了作者追求高潔品格的人生志向，凸顯了傳統(tǒng)文化中重視道德文明的特色；朱熹的《觀書有感》、陸游的《冬夜讀書示子聿》則表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中好學(xué)尚行的進(jìn)取精神。2022 年版課標(biāo)指出，語文課程學(xué)習(xí)要堅持德育為先的原則，對有關(guān)個體道德層面的古詩詞進(jìn)行統(tǒng)整，可以提高小學(xué)生對我國傳統(tǒng)美德的認(rèn)識，使其樹立正確的人生觀、價值觀。

（二）鄉(xiāng)土情結(jié)：農(nóng)耕文明下的故土依戀

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，形成以“家”為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。對于向土地“討生活”的中華民族來說，對家鄉(xiāng)和故土的依戀是每個中國人植根于血脈的基因。在古代交通不便的情況下，對于出門在外的游子，故鄉(xiāng)更是心中難以割舍的情愫，在長期發(fā)展中，中華民族形成了安土重遷的鄉(xiāng)土觀念。在小學(xué)古詩詞中，這部分可以從三個方面進(jìn)行統(tǒng)整：一是鄉(xiāng)村生活的祥和與美好，家人之間的其樂融融。如范成大的《四時田園雜興》（其三十一）、辛棄疾的《清平樂·村居》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》等，這些詩描寫出農(nóng)村生活的安寧閑適，表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明下的社會形態(tài)。二是在外游子對故鄉(xiāng)的眷戀之情。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、李白的《靜夜思》、宋之問的《渡漢江》、納蘭性德的《長相思》等，都抒發(fā)了對家鄉(xiāng)的關(guān)懷或思念。三是兒童視角下的鄉(xiāng)村生活。如白居易的《池上》、胡令能的《小兒垂釣》、高鼎的《村居》、袁枚的《所見》等，這些詩詞向我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活中兒童的形象，鄉(xiāng)村背景下兒童的童真童趣。對這一類古詩詞進(jìn)行統(tǒng)整教學(xué)，體現(xiàn)出中華民族共同的價值觀，有利于增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，推動學(xué)生情感的發(fā)展。

（三）父母之邦：憂國憂民的愛國情懷

父母之邦是歷代中國人對祖國的根本態(tài)度，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最本質(zhì)、最核心的部分。對祖國的熱愛已成為中華民族共同的精神標(biāo)志。在小學(xué)古詩詞中對這部分的統(tǒng)整也可以從三個方面展開：一是將生死置之度外，敢于犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏閼?。如王翰的《涼州詞》、盧綸的《塞下曲》、王昌齡的《從軍行》等。二是對國土淪陷的悲憤、憂慮，對國家命運(yùn)的牽掛。這部分的代表作有陸游的《示兒》《十一月四日風(fēng)雨大作》《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、龔自珍的《己亥雜詩》、林升的《題臨安邸》等。三是對天下蒼生的憐憫和同情。如李紳的《憫農(nóng)》（一）、《憫農(nóng)》（二）等。對這部分古詩詞進(jìn)行統(tǒng)整教學(xué)，是對2022 年版課標(biāo)中“培養(yǎng)學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義思想道德”總目標(biāo)的不懈追求，有利于“增強(qiáng)凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識”，樹立愛國情懷，自覺承擔(dān)起對國家的責(zé)任。

（四）天人合一：人與自然的相融共生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，認(rèn)為這是天下太平、百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。在長期生存實踐中，古老的先民逐步形成了以“天”和“人”為兩大基點(diǎn)，構(gòu)建人與自然關(guān)系的思維體系。“天人合一”就是追求人與自然和諧統(tǒng)一、互為依存的相融共生的狀態(tài)。這個觀念啟迪了中華民族的精神世界，催生出了對于藝術(shù)的獨(dú)特審美，將外在自然與內(nèi)在心靈交匯相融。如柳宗元的《江雪》、王維的《山居秋暝》《鳥鳴澗》《竹里館》、李白的《獨(dú)坐敬亭山》等是這一類型的典型代表。當(dāng)然“天人合一”的觀念最重要的要求是遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。這部分內(nèi)容在中國傳統(tǒng)的典籍如《孟子》《老子》《莊子》中論述得較多，在小學(xué)古詩詞中常常以“句式”的形式存在，如白居易的“離離原上草，一歲一枯榮”，通過“草”的生長規(guī)律表現(xiàn)人生的豪邁之情。蘇軾的“月有陰晴圓缺”則通過月相的變化規(guī)律，感慨“人有悲歡離合”，將人生與自然巧妙融合在一起。對這部分古詩詞進(jìn)行統(tǒng)整有利于讓小學(xué)生尊重自然、熱愛自然，能夠初步地感受美、發(fā)現(xiàn)美，為培養(yǎng)學(xué)生良好審美意識和審美觀念打下基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)文化中的風(fēng)土民俗

“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！敝腥A民族作為一個多民族國家，廣袤的地理環(huán)境催生出獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情，這些都是中華民族共有的文化烙印。文化人類學(xué)家認(rèn)為，教育是民族文化傳承的主要載體。隨著市場經(jīng)濟(jì)和“泛娛樂化”時代的來臨，民俗文化的發(fā)展受到前所未有的沖擊，在小學(xué)古詩詞教學(xué)中對傳統(tǒng)民俗文化的滲透，顯得尤為重要。

（一）地域風(fēng)情：區(qū)域地理下的別樣風(fēng)光

中國的地理環(huán)境深刻影響著傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式、社會形態(tài)、精神品格、鄉(xiāng)土民俗的形成與地理環(huán)境具有密切的關(guān)系，中國廣袤的地理空間形成了不同的區(qū)域環(huán)境。在小學(xué)古詩詞統(tǒng)整中，樂府詩里的《江南》、張志和的《漁歌子》、白居易的《憶江南》、杜牧的《江南春》這些詩向我們展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的美好畫卷；王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《從軍行》、李益的《夜上受降城聞笛》則向我們展現(xiàn)了西域邊關(guān)荒漠冷清的風(fēng)光。對這部分進(jìn)行統(tǒng)整比較教學(xué)，一來可以讓學(xué)生感受不同地理環(huán)境下的不同風(fēng)光，提高學(xué)生對我國地理環(huán)境的認(rèn)識；二來可以讓學(xué)生注意到古詩詞中所蘊(yùn)含的地理知識，體現(xiàn)跨學(xué)科學(xué)習(xí)的課標(biāo)要求，為學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)打開新視野。

（二）歷法民俗：生活實踐的長期積淀

我國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，古人對于季節(jié)的變換非常地敏感，也非常地重視。傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣便是古人在長期農(nóng)業(yè)實踐中形成的氣候歷法，是中國人特有的時間知識體系。時空觀作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，古人在進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作時難免受到影響。如描寫春季的有賀知章的《詠柳》、孟浩然的《春曉》、杜甫的《絕句》《春夜喜雨》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》、杜牧的《清明》等；描寫夏季的有楊萬里的《小池》《曉出凈慈寺送林子方》、王昌齡的《采蓮曲》等；描寫秋季的有杜牧的《山行》、王建的《十五夜望月》、張繼的《楓橋夜泊》等；描寫冬季的有劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、白居易的《問劉十九》等。除此之外，我國流傳千年之久的民俗文化，也深深植根于農(nóng)業(yè)文明之下，在小學(xué)古詩詞中也有所體現(xiàn)。王維的《九月九日憶山東兄弟》中描述了重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)的習(xí)俗；王安石的《元日》展現(xiàn)了新春佳節(jié)放鞭炮、飲屠蘇酒、換桃符的民俗；韓翝的《寒食》向我們展現(xiàn)了寒食節(jié)的禁火習(xí)俗；林杰的《乞巧》則向我們展現(xiàn)了農(nóng)歷七月初七，女子在庭院對月穿針，向織女星乞求巧智的習(xí)俗。關(guān)于這部分的古詩詞還有許多，對這部分進(jìn)行統(tǒng)整教學(xué)可以讓學(xué)生更好地認(rèn)識和傳承我國的歷法民俗文化，感受中華文化的豐厚博大，是落實2022 年版課標(biāo)課程內(nèi)容與生活聯(lián)系的要求。

（三）神話傳說：自然和社會生活的原始幻想

神話傳說是一個國家和民族寶貴的精神財富。文化人類學(xué)認(rèn)為，神話是人類文明特殊的文化遺跡物，它反映了遠(yuǎn)古人類對天地宇宙、自然萬物的認(rèn)識，表現(xiàn)了古代人們對美好生活的向往。神話中豐富瑰麗的想象，也為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了多樣的題材，在古詩詞中也不例外。小學(xué)古詩詞中有關(guān)神話傳說的篇目也有所涉及，如李白的《古朗月行》、李商隱的《嫦娥》都以“嫦娥奔月”的故事為背景，想象嫦娥孤身一人在廣寒宮孤獨(dú)寂寞的情景，充滿了浪漫主義色彩。劉禹錫的《浪淘沙》、古詩十九首中的《迢迢牽牛星》、林杰的《乞巧》則以四大民間神話傳說之一的《牛郎織女》為背景，反映了廣大民眾對真摯感情和高超紡織技巧的向往。神話中充滿神奇的想象，教師對這一部分進(jìn)行統(tǒng)整教學(xué)，可以促進(jìn)學(xué)生想象力的發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

三、傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體

傳統(tǒng)文化除了精神層面以“人”為載體外，各種建筑、山川、湖海等物質(zhì)載體同樣潛移默化地影響著人們的心靈，也在傳達(dá)著一個民族的思想和智慧，甚至有些會成為一個國家和民族的精神標(biāo)志。中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處在于賦予萬物以“靈魂”，在千百年的文化傳承中，訴說著獨(dú)特的意義。

（一）山川湖海：中華文化的興盛之地

在中國的傳統(tǒng)文化中，山川湖海都賦予了文化的意蘊(yùn)，以黃河為例。黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，是中華民族的“根文化”和“魂文化”。傳統(tǒng)文化中的“三山五岳”更是被稱為中華文明的興盛之地。除此之外，像五湖四海、四大佛教名山，都因豐厚的文化內(nèi)涵而名揚(yáng)海內(nèi)外。詩人在進(jìn)行古詩詞創(chuàng)作中，對于山川湖海的描寫和贊美占據(jù)了很大一部分，增添了其文化內(nèi)涵。如描寫山川的有李白的《望廬山瀑布》《早發(fā)白帝城》《望天門山》《獨(dú)坐敬亭山》、蘇軾的《題西林壁》等；描寫江河湖海的有劉禹錫的《浪淘沙》（其一）、《望洞庭》、《浪淘沙》（其七），蘇軾的《飲湖上初晴后雨》等。對這部分進(jìn)行統(tǒng)整教學(xué)，可以讓學(xué)生更好地了解我國的山川湖海，熱愛祖國的名山大川。

（二）梅蘭竹菊：君子品格的典型意象

梅蘭竹菊是最東方、最中國的，被譽(yù)為花中四君子。它們分別代表了貞潔、高雅、正直、淡泊的君子品格，是中華民族優(yōu)秀品德的象征，在傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫中具有不可替代的地位。君子是儒家文化中對理想人格的建構(gòu)，在古詩詞中，詩人往往托物言志，通過描寫梅蘭竹菊的高潔品格來表達(dá)自己對理想人格的追求。如王安石的《梅花》、張謂的《早梅》、王冕的《墨梅》等，通過梅花表現(xiàn)詩人的堅韌剛強(qiáng)、超凡脫俗的高潔情懷；鄭燮的《竹石》則借竹來表達(dá)詩人百折不撓、堅韌不屈的剛毅品格。對這部分進(jìn)行統(tǒng)整教學(xué)，有利于給學(xué)生以精神啟迪，感受中華文化的魅力，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想，促進(jìn)學(xué)生良好品格的形成。

（三）亭臺樓閣：民族文化的獨(dú)特審美

亭臺樓閣作為中華傳統(tǒng)文化中審美情趣的直觀表達(dá)，屬于中華民族的別樣特色?！疤煜潞蒙剿赜袠桥_妝。山水與樓臺，又需文字留?！眰鹘y(tǒng)文化中的亭臺樓閣往往因為文人的筆墨渲染而聞名天下。在小學(xué)古詩詞中，我們也經(jīng)?？吹皆娙嗽诘歉咄h(yuǎn)中，流露出的對人生、理想的無限感慨。如王之渙的《登鸛雀樓》表現(xiàn)了作者積極向上的進(jìn)取精神；王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》展現(xiàn)了親友之間的友情和信任；蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》則展現(xiàn)了挫折是暫時的，總會迎來雨過天晴的人生哲理；王安石的《登飛來峰》通過登臨千尋塔，抒發(fā)了不畏艱險、勇于斗爭的精神。在小學(xué)古詩詞統(tǒng)整中，這部分也是重要的內(nèi)容，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，值得教師的關(guān)注和重視。